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        清人筆記中的昆曲時尚

        2017-02-17 16:33:53陳益
        書屋 2017年1期
        關鍵詞:新曲昆曲

        陳益

        清初藏書家、文學家王應奎是江蘇常熟人。他的居住之地雖靠近市廛,卻交通不便,如處巖壑??婆e失利后,他就在這僻靜的所在構筑藏書屋“柳南草堂”,積書數萬卷。每天埋頭在書堆里,刻苦攻讀,潛心著述,不管外面的世界怎樣變化。

        王應奎給后人留下的《柳南隨筆》、《續(xù)筆》、《柳南文鈔》,有很大部分記述了士大夫文人的遺聞軼事、社會習俗、風土人情等。他究名物之根柢,糾史實之謬誤,為我們研究江南人文歷史提供了大量有用的線索。其中涉及作為一種時尚的昆曲,很是耐人尋味。

        《戲場記》(《柳南文鈔》卷四)是一篇詳細描述清代初年江南鄉(xiāng)村演出戲曲的札記。農閑時節(jié),絲竹聲響起,頓時吸引“觀者方數十里,男女雜沓而至”。紛至沓來聚集在一片曠地上的觀眾中,男子“有黎而老者,童而孺者,有扶杖者,有牽衣裾者,有衣冠甚偉者,有豎褐不完者,有躇步者,有蹀足者,有于眾中擋撥挨枕以示雄者,約而計之,殆不下數千人焉”。似乎各式人等都有。而女子“有世妝者,有小兒呱呱在抱者,有老而面皺如雞皮者”。哪怕是年邁的老婦也踴躍前來趕時髦。小商販們自然更要抓住賺錢的機會。他們在戲場上售賣各種小吃。小吃的名稱有“曲將軍炙”、“宋五嫂羹”,今天的人們聞所未聞。

        王厈是河南蘭陽(今河南蘭考)人,崇禎辛未年進士。他十分喜愛唱曲演戲。還沒有做官時,一天地方官員前去拜訪他,王厈恰好臉上敷施粉墨,身上穿了旦角的服飾登場歌唱??匆姷胤焦賳T進門,與他一起唱曲的人都散去了,王厈卻沒有更換衣服,徑直出來迎接。地方官員很是驚愕。王厈行了女子的拜禮,嘴里念念有詞道:“奴家王厈是也!”

        他的女兒出嫁后,婿家特意設了筵席,等他前去歡聚。他化妝后臉頰通紅活像是關云長,身穿綠袍,乘馬而去。到了門口,女婿出來迎候,哪兒想到,他什么都不顧,下了馬,嘴里高唱著“大江東……”只管闖進去,仿佛這里是戲臺。所有的賓客都嚇得躲開。他則豪爽地舉起金叵羅,喝了好幾杯才回家。

        在很多人的眼里,王厈是一個狂士。其實,他性格忠厚坦誠,詼諧豪放,不拘小節(jié),頗具膽略。盡管很能寫文章,卻不愿意出入于魏忠賢閹黨的門下,崇禎元年考試時,故意在試卷上使用戲曲語言,如文章中間論鬼神處,突兀地寫道:“如以為無,則慧娘之敲裴生之門也,麗娘之入柳生之室也”。結果,如愿以償地落了榜。

        這個故事,從一個側面顯示了昆曲傳奇流布之廣。

        還有一則,講昆山一個名叫馮姬的女子,因為不肯應馬帥三寶之召,被五花大綁。在即將用刀刃殺害時,給她灌酒,一下子灌了一斗。隨即命令她整理容妝,放聲唱曲。哪兒想到,她越唱嗓音越嘹亮,于是獲得釋放。常熟詩人陳祺芳特意為她作了一首香艷的詩:“酥胸藕臂玉為腰,縛出輕紅慘愈嬌。剛向筵前傾一斗,寶釵重整度鸞簫?!庇捎诔煤茫姑獬龤⑸碇?,昆曲的魅力可見一斑。

        不過,也有因過度迷戀昆曲甚而導致破產的。云間(松江)顧少參的曾孫名叫威明,繼承了先祖的家業(yè),擁有四萬八千畝田地。他生性豪侈,又非??釔鄢獞?,特意邀集一些輕薄兒演出《牡丹亭》傳奇。扮演杜麗娘的年輕人須剃去髭須,便告訴他:“俗語道‘去須一莖,償米七石。你如果不吝嗇,就給我?!鳖櫷餍Φ溃骸斑@是區(qū)區(qū)小事呀?!瘪R上讓青衣在一旁計數,一共剃去髭須四十三根,立取白米三百石,送到年輕人的家。就這樣,不過四五年,所有田產都陸續(xù)賣光了。因為逃避賦稅,他被縣官抓進了監(jiān)獄,最終在鐵窗里自殺身亡。

        王應奎的《柳南續(xù)筆》帶著貶義敘述了這個故事。但,《牡丹亭》讓顧威明走到這一步,我們讀到的就不僅僅是笑料。

        顧曲、拍曲與度曲

        昆曲的演唱形式,歷來有幾種說法。一是顧曲。語出《三國志·吳志·周瑜傳》:“曲有誤,周郎顧?!币馑际侵钢芾芍?,能夠指正樂曲中的錯訛。后來由此引申,專指昆曲的欣賞或評析。二是拍曲。專用于教曲或學曲。昆曲擁有獨特的聲腔系統(tǒng),嚴守格律、板眼,學唱時必須掌握它的節(jié)拍和速度,或一板三眼,或一板一眼,要求分毫不差。三是度曲。這是清唱昆曲的雅稱。對此,昆曲界有不同的解釋。

        近讀清代昆山人徐昂發(fā)的《畏壘筆記》,見有“度曲”一則。雖然文字不滿兩百,卻把兩個方面解釋得很清楚。

        東漢張衡《西京賦》中的“度起未終,云起雪飛”,歷來被認為是“度曲”一詞的出典。徐昂發(fā)說,張衡的舞賦中有“度終復位”的句子,“度曲既終,然后更授其次”——曲子唱完了,接著再往下唱。度,不妨理解為唱完、唱過的意思。

        徐昂發(fā)又說:“度曲者,或當如應說謂,自作新曲,而自歌之。”自己作了新曲,自己填詞歌唱,這也稱為度曲。應說,是指引用應劭之說:“自隱度作新曲,因持新曲以為歌詩聲也?!?/p>

        昆曲自明代嘉靖年間從昆山、蘇州一帶勃興,流布于大江南北之后,“度曲”一詞就成為清唱昆曲的專門名詞,傳播至今。明代沈寵綏寫有《度曲須知》,在他看來,度即是“金針度人”,按譜歌唱,傳授妙法。真正值得稱道的曲家必須能妙解音律,自創(chuàng)新詞,配制新譜。魏良輔的學生梁辰魚就是其中最杰出的代表。他青出于藍而勝于藍,“為一時詞家所宗,艷歌清引,傳播戚里間。白金文倚,異香名馬,奇技淫巧之贈,絡繹于道。歌兒舞女,不見伯龍,自以為不祥也。其教人度曲,設大案西向坐,序列左右,遞傳疊和,所作《浣紗記》,至傳海外”。不僅如此,梁辰魚還是一位令人欽佩的歌唱家,度曲時“轉喉發(fā)音,聲出金石”。

        明代學者顧起元的《客座贅語》有“歌章色”一則:“正如善吹笛管者,聽人唱曲,依腔吹出,謂之唱調。然不按譜終不入律,況弦索九宮之曲,或用滾弦、花和、大和、釤弦,皆有定則,故新曲要度入亦易。若南九宮原不入調,間有之,只是小令。茍大套數,既無定則可依,而以意彈出,如何得是?且笛管稍長短,其聲便可就板;弦索若多一彈或少一彈,則行板矣。其可率意為之哉!”在度曲時,他主張伴奏的笛管要依腔吹出,按譜入律,不可率意而為之。小令還好一些,假如唱大套,弦索任意多彈一拍、少彈一拍,如何得是——怎么能唱得好?

        清代文學家李漁的《閑情偶寄》,曾批評“學歌之家盡有度曲一生,不知陰陽平仄為何物”。事實上,唱曲并不等于度曲。懂得聲腔音律、善于度曲的人,還必須掌握作曲訂譜的藝術。能作曲訂譜的度曲家,自然深知陰陽平仄為何物。

        徐昂發(fā)在沒有考取進士入仕當官時,曾作有宮詞百首,遍播旗亭酒社間。他工駢體文,尤其長于考證。在《畏壘筆記》中,他還闡述了度的讀音。度,應該讀作“唐故”切,而不是讀作“大各”切。這對于今天習慣于漢語拼音的人們來說,未免太陳舊了。

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