若無儀式，何以文明

當(dāng)疾馳的社會(huì)列車?yán)壷涡紊膬x式向我們涌來，有些人被冗雜的儀式羈絆而冠之以“形式主義”的帽子。

但當(dāng)我們冷靜思索之時(shí)，我們或許會(huì)質(zhì)問，此類形式主義果真羈絆了我們前進(jìn)的步伐了嗎？

余秋雨先生曾在《何謂文化》中講道：“文化，就是讓人擺脫功利，掃除蒙昧，從而走向儀式?！鼻铱?，當(dāng)古巴比倫的祭司披發(fā)念咒，在古巴比倫人心中喚起神靈的暗示后，歷史學(xué)家便驚呼一座璀璨的文明豐碑在兩河母親的新月臂彎間創(chuàng)生。是由文化支持起來的儀式最初使人類走出了采集狩獵的原始社會(huì)，步入了依仗人類智慧文明發(fā)展的康莊大道。

古往今來，總是那些表面浮于形式但蘊(yùn)含良多的儀式挑起了中華文明發(fā)展的重?fù)?dān)。上至秦皇漢武，泰山封禪，縱勞民傷財(cái)，卻譜寫出千古帝王的霸業(yè)宏圖；下至庶民百姓，謝年祭灶，縱稍鋪張，卻感恩上天饋予的禮物，為新年春耕積攢著最質(zhì)樸的能量……

我想，倘若有人膽敢否定儀式那卓越的貢獻(xiàn)，似乎他也在鞭撻我們那引以為豪的人類文明。

誠然，儀式之中確實(shí)有強(qiáng)加給他人的觀點(diǎn)，華而不實(shí)的成分，但這點(diǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展會(huì)被淘汰。我們諸位，僅需盡自己之能，發(fā)揮出儀式本身最價(jià)值連城的一面，才是不辜負(fù)歷史與時(shí)代的需求。換言之，我們呼喚更真誠的儀式，更真摯的初心，來繼承古仁人珍貴的饋贈(zèng)，為人類社會(huì)更久遠(yuǎn)穩(wěn)定的繁榮夯實(shí)根基。

婚禮上，盡管早已兩情相悅，海誓山盟，但莊嚴(yán)的儀式終究讓雙方更加明白婚后責(zé)任之重；葬禮上，盡管極力渲染哀痛神傷，卻在沉痛的哀樂中緬懷死者，更讓生者直視生命，催人反省。毫不夸張地說，儀式，其中早已注入人類社會(huì)最真誠的道德律令與思維根基。這一點(diǎn)在更注重形式而輕視功利的我國(guó)社會(huì)顯得尤為突出。

倘若有朝被煩瑣儀式羈絆，勿垂頭喪氣。正如余秋雨先生所說，儀式本身就是拋棄了功利的產(chǎn)物。那何不換著嘗試一種剝離功利的態(tài)度，一種更豁達(dá)從容的步履，來直面生活中良多的儀式，并將其中精髓貯存在你我方寸之地呢？

讀懂了儀式，就是讀懂了人類文明，傳遞了儀式，人類文明才能生生不息！

點(diǎn)評(píng)

文章題目采用反問句式，表明自己的觀點(diǎn)，有吸引力。全文主要論述儀式與文明的關(guān)系，儀式是文明發(fā)展的產(chǎn)物。先引用余秋雨的話，點(diǎn)明了兩者的關(guān)系，然后列舉了古今中外許多儀式的例子，展開論述，使論證有理有據(jù)，同時(shí)又辯證地論述了儀式中存在的問題，結(jié)尾再次點(diǎn)題，深化了中心。

本欄目責(zé)任編輯：陸姹妮