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        名人故居旅游化利用策略研究

        2017-02-16 11:49:52楊亞南
        價值工程 2017年4期
        關(guān)鍵詞:故居名人活化

        楊亞南

        摘要: 名人故居是一種重要的旅游資源,活化是故居旅游資源開發(fā)的基本路徑。根據(jù)體驗經(jīng)濟(jì)的理念,名人故居活化的實質(zhì)是為游客塑造動感性、參與性強(qiáng)的深度體驗。通過大力提升娛樂體驗、強(qiáng)化教育體驗、注重遁世體驗和增強(qiáng)審美體驗,整合視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺等感官刺激,為游客留下難忘的印象。

        Abstract: Former residence of celebrities is a kind of important tourism resources. Activation is the basic development method of this kind of tourism resource for tourists. According to the concept of experience economy, the essence of activation provides dynamic and participatory experience for tourists. By vigorously improving entertainment experience, strengthening the education experience, paying attention to life experience, enhancing the aesthetic experience, and integrating vision, hearing, smell, taste and touch sensory stimulation, it makes a memorable impression for tourists.

        關(guān)鍵詞: 名人故居;活化;體驗經(jīng)濟(jì);4E;5S

        Key words: former residence of celebrities;activation;experience economy;4E;5S

        中圖分類號:F590 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-4311(2017)04-0155-03

        1 問題的提出

        名人故居指歷史上名人定居、生活,并對周圍環(huán)境產(chǎn)生影響的場所[1]。名人故居具有獨(dú)特而豐富的人文價值,是弘揚(yáng)民族文化、彰顯城市魅力、增加文化氛圍、促進(jìn)地區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要旅游資源。研究名人故居旅游資源開發(fā)策略,使名人故居利用走出困境,有利于充分發(fā)揮名人故居的文化價值、經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。

        名人故居旅游資源開發(fā)瑕瑜并存,面臨著許多問題,諸如文化遺失、缺乏管理、風(fēng)格趨同和片面保護(hù)等。一些名人故居呈現(xiàn)出“門前冷落車馬稀”的畫面,面臨著拆除的尷尬局面。名人故居的開發(fā)多停留在實物靜態(tài)展示、孤立的點狀開發(fā)階段。投入人力、財力后亦如曇花一現(xiàn),仍舊是“門可羅雀”。名人故居的價值未能充分體現(xiàn),資源沒有“活”起來。長遠(yuǎn)來看,這些問題將影響發(fā)展品質(zhì)。因此,對于未經(jīng)開發(fā)或開發(fā)不足的名人故居旅游資源,急需尋求一種合理的開發(fā)利用方式。昆明升庵祠的旅游價值未能充分開發(fā),具有很大的開發(fā)潛力,以昆明升庵祠為例,研究此類名人故居的旅游化開發(fā)策略,有助于為此類旅游資源的開發(fā)提供參考和借鑒。

        2 升庵祠的由來及利用現(xiàn)狀

        升庵祠為楊慎住所,坐落于昆明西山腳下高峣新村,如圖1所示。楊慎(1488-1568),字用修,號升庵,四川新都人。37歲時因“大禮議”觸犯皇帝,遭杖謫,終身放黜云南。升庵祠依山臨水,環(huán)境十分幽靜,是楊慎戍滇期間生活時間較長的地方之一。明萬歷年間(1537-1619),云南布政使劉之龍首次將其寓所“碧峣精舍”改建為“太史祠”,供奉楊升庵的塑像。清康熙二十八年(1689),云南總督范承勛重修太史祠。咸豐七年(1857),改名“升庵祠”。1986年重修,改名為楊升庵紀(jì)念館。升庵祠是一座傳統(tǒng)的中式四合庭院,主體為磚木結(jié)構(gòu),分別由門樓、大殿、偏殿組成。祠內(nèi)尚存《規(guī)復(fù)太史祠原置波羅村田畝租石碑記》和《海莊碑》各一塊?,F(xiàn)為云南省重點文物保護(hù)單位。

        升庵祠在西山景區(qū)的帶動下日益為大眾知曉。然而,升庵祠對西山景區(qū)的依賴性較強(qiáng),多數(shù)游客只是附帶游覽升庵祠,缺少固定的游覽群體。現(xiàn)階段景區(qū)依托型旅游發(fā)展模式嶄露頭角,如鄉(xiāng)村旅游[2]、古街旅游[3]。探究依托景區(qū)的故居資源利用新模式,可實現(xiàn)名人故居的旅游化利用。以西山景區(qū)為依托,強(qiáng)化升庵祠的文化屬性,發(fā)揮社區(qū)活力,結(jié)合西山打造狀元品牌、優(yōu)勢互補(bǔ)、揚(yáng)長避短,使升庵祠走出發(fā)展困境,是亟待解決的問題。升庵祠彌足珍貴的文化資源不僅有助于提升了該地的人文形象,提升地區(qū)知名度,也可以有效促進(jìn)文化產(chǎn)品的發(fā)展。通過走訪調(diào)研,發(fā)現(xiàn)升庵祠的基本情況如下:依山傍水,自然景色清幽古樸,人文氣息濃厚;部分建筑年久失修,牌匾、門框色彩暗淡;館內(nèi)陳設(shè)布置簡陋,展品數(shù)量較少,呈現(xiàn)方式單調(diào);沒有建立游客接待中心,只有基本管理和維護(hù)人員;游客稀少,游客逗留時間短。圖2為升庵祠目前的開發(fā)現(xiàn)狀。升庵祠的開發(fā)還處于起始階段,相比西山景區(qū)內(nèi)其他景點,升庵祠地理位置優(yōu)越,交通便利,潛在客源量大,具有很大的開發(fā)潛力,開發(fā)前景廣闊。

        3 資源活化對名人故居旅游化利用的啟示

        “活化”,即賦予文化遺產(chǎn)以新用途,獲得新生命,使文化遺產(chǎn)服務(wù)于現(xiàn)代社會經(jīng)濟(jì)[4]。針對有形文化遺產(chǎn),活化是從靜態(tài)保護(hù)到再利用的過程;針對無形文化遺產(chǎn),活化是有形化、可視化、重現(xiàn)或重演的過程;活化后的遺產(chǎn)均在不同程度上衍生出了旅游資源的屬性[5]。所謂遺產(chǎn)活化就是遺產(chǎn)旅游化,包括對遺產(chǎn)本體的活化以及觀賞者活動的活化,可通過實造和虛擬兩種方法實現(xiàn)[6]。河南省開封市的清明上河園就是依據(jù)北宋畫家張擇端的《清明上河圖》按1:1的比例建造的旅游景點,屬于實造范疇。遺產(chǎn)活化關(guān)系到遺產(chǎn)的保護(hù)和旅游開發(fā)。遺產(chǎn)活化實際上就是如何把遺產(chǎn)資源轉(zhuǎn)化成旅游產(chǎn)品而又不影響遺產(chǎn)的傳承[7]。

        吳必虎曾提出遺產(chǎn)活化的三種模式:靜態(tài)博物館模式、實景博物館模式、舞臺活化模式[8]。國內(nèi)外許多活化案例大都采用以上三類方式活化。如王羲之故居,既傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,又結(jié)合現(xiàn)代科技手段,與廣大群眾密切聯(lián)系,融入生活,有效的整合了周圍資源,同時也形成了文化產(chǎn)業(yè)鏈,弘揚(yáng)了書圣文化,使之成為市民生活中重要的一部分。再如,紐約的世貿(mào)大廈,采用修復(fù)性保護(hù),“修舊如舊”,通過對痛苦的回憶來堅定人們對于美好的期盼與珍視,促使人們更加重視生命的意義?;罨殉蔀闅v史文化遺產(chǎn)綻放光彩的有效手段。對于未經(jīng)充分開發(fā)的名人故居,活化利用可以實現(xiàn)故居資源的深度開發(fā)利用?;罨谋举|(zhì)是在保持故居原有人文屬性的的狀態(tài)下使其綻放光彩,增加游客體驗。

        4 名人故居旅游化利用策略:以昆明升庵祠為例

        名人故居作為一種重要的文化遺產(chǎn),在創(chuàng)造性思維的基礎(chǔ)之上研究其開發(fā)模式,發(fā)揮其功能,可提升城市形象及市民幸福指數(shù)[9]。名人故居作為歷史的產(chǎn)物,構(gòu)成了一個地方的記憶,在某種程度上體現(xiàn)了一個地方的精神文化。名人故居資源活化有助于完善地方記憶和傳播地方文化[10]。活化過程中要堅持以人為本的活化理念,動態(tài)本真的原則,盡可能使名人故居旅游資源“活”起來,從而增添故居魅力,實現(xiàn)吸引游客的目的[11]。活化利用既要體現(xiàn)名人故居的文化價值,又要體現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價值。為充分體現(xiàn)名人故居的價值,可通過體驗經(jīng)濟(jì)的理念指導(dǎo)活化。

        “體驗經(jīng)濟(jì)”一詞最早出現(xiàn)在美國阿爾文·托夫勒的《未來的沖擊》一書中。1999年約瑟夫·派恩和詹姆斯·吉爾登在《體驗經(jīng)濟(jì)》一書中提出,體驗經(jīng)濟(jì)是繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)之后的又一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài),以服務(wù)為舞臺,以商品為道具來使消費(fèi)者融入其中,使顧客產(chǎn)生美好的感覺和難忘的體驗[12]。體驗包括娛樂(entertainment)、教育(education)、遁世(escape)和審美(estheticism)四種類型。此外,感官刺激是獲取體驗的重要部分。視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺體驗對游客至關(guān)重要。旅游是一種參與體驗,要實現(xiàn)全方位的體驗,不僅僅局限于4E體驗,還應(yīng)包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺的體驗。使游客對旅游產(chǎn)品產(chǎn)生良好的體驗是獲得愉悅體驗的基礎(chǔ)[13]。依據(jù)體驗經(jīng)濟(jì)理論,以升庵祠為例,提出以下活化利用策略。

        增強(qiáng)娛樂體驗。娛樂體驗是最古老的體驗之一。通過娛樂體驗可以加深游客體驗。升庵祠背靠西山,環(huán)抱滇池,天然的地理優(yōu)勢契合了“知者樂山,仁者樂水”的情懷?!八茄鄄M,山是眉峰聚。欲問行人去那邊,眉眼盈盈處”,升庵祠可謂是“眉眼盈盈處”。升庵祠位于西山公路旁,可在升庵祠正門左側(cè)位置建設(shè)游客接待中心和娛樂體驗中心,以吸引游客前來觀游及供上下山的游客休閑娛樂,如圖3所示。娛樂體驗項目可包括名人生活體驗,例如衣著古代服飾、親自執(zhí)筆模仿古人寫字、使用古人生活用品、模仿古人會客情形和體驗楊慎考取狀元加冕儀式等。獨(dú)特的娛樂體驗是吸引游客的法寶。升庵祠娛樂體驗要強(qiáng)調(diào)狀元文化主題,讓游客感受到升庵祠人文氣息、狀元精神??梢罁?jù)狀元主題設(shè)置狀元飲食系列套餐,如狀元粥、狀元米線、狀元桂花糕等。同時,亦可借助譽(yù)滿海內(nèi)外的普洱茶,打造升庵狀元茶,體驗茶文化,講述茶文學(xué)。為增強(qiáng)觸覺體驗,可為游客提供旅游紀(jì)念品制作材料,讓游客親自參與紀(jì)念品創(chuàng)作活動中。開通“電子版到此一游”,設(shè)置專門的觸摸屏幕,留下游客足跡,并鼓勵游客寫下觀游心得,對優(yōu)秀的文字置頂或郵寄紀(jì)念品等方式進(jìn)行鼓勵。

        增強(qiáng)審美體驗。旅游是以獲得心理快感為目的的審美過程和自娛過程,其本質(zhì)在于審美和愉悅[14]。審美體驗是促進(jìn)游客情感升華的主要措施。對升庵祠進(jìn)行活化,激發(fā)升庵祠的魅力,達(dá)到增強(qiáng)游客審美體驗的效果。審美體驗區(qū)可設(shè)置在紀(jì)念館核心展覽區(qū)(如圖3),通過深度活化,打造深層次審美體驗。升庵祠核心展區(qū)活化應(yīng)包含多個方面。其一,紀(jì)念館本體的活化。包括重新修復(fù)建筑、重新布置牌匾和對損壞文物的進(jìn)行復(fù)原等。為增強(qiáng)體驗、節(jié)省空間,以二維碼形式拓展展館介紹信息,讓游客掃碼進(jìn)行拓展閱讀。其二,現(xiàn)有展品、陳列物和場館布置的活化。實物展品要進(jìn)行燈光改造,重新定義設(shè)計館內(nèi)燈光布局,使展品清晰可見,營造歷史色彩與人文色彩,提升視覺效果。對大型展品進(jìn)行重新布置,必要時設(shè)置展品旋轉(zhuǎn)底座,讓游客全面了解展品的基本情況。館內(nèi)原有陳列品創(chuàng)新布局,在合適的位置安裝電子彩屏,豐富名人故居陳列方式,在生動的氛圍中,全面有效地展示名人故居的原有面貌。另外,紀(jì)念館內(nèi)部可設(shè)置語音導(dǎo)航和文字解說,依據(jù)展覽環(huán)境添加背景音樂,增強(qiáng)游客的聽覺體驗。其三,根據(jù)史料,復(fù)原部分館內(nèi)物品。場館內(nèi)未能收藏的實物,可采用計算機(jī)進(jìn)行建模和展示。升庵詩詞可篆刻與石材之上,并置于“黑箱子”之中,讓游客通過觸摸感知所篆刻的經(jīng)典名句,以增強(qiáng)游客體驗。在升庵祠外設(shè)置語音導(dǎo)航,對于字畫展品,除了配備文字解說之外,還要增加語音解說,語音解說可安裝紅外感應(yīng)觸發(fā)器,實現(xiàn)游客接近時自動解說功能。

        增強(qiáng)逃避體驗。旅游就是從居住地到異地,逃避原來的生活環(huán)境,放下生活中的煩惱和瑣碎,暫時投入到新的環(huán)境中體驗不一樣的生活。從本質(zhì)上講,旅游具有逃避的功能。升庵祠遠(yuǎn)離城市的喧囂,獨(dú)擅山水之勝,步入其中仿佛進(jìn)入世外桃源。升庵亭位于升庵祠西邊,環(huán)境極其優(yōu)美,在這里游客可以感受楊慎本人在遭放逐之后的生活,不畏生活的艱難困苦,怡然陶醉在自己的精神世界。升庵祠內(nèi)廣植四季桂,在嗅覺上可令游客心曠神怡。在逃避體驗區(qū)可舉行琴棋書畫博弈,讓游客親自參與其中,同時,安裝古代管弦樂器播放設(shè)備,讓游客從聽覺上融入故居生活,從而使他們心生愉悅,感受到遠(yuǎn)離他們繁雜生活的愜意悠然。

        增強(qiáng)教育體驗。寓教于樂是喜聞樂見的教育方式。升庵祠旅游旨在體現(xiàn)狀元文化主題,加強(qiáng)旅游體驗的教育意義,打造類似“修學(xué)旅游”的功能,讓游客在旅游的同時豐富閱歷,體驗到有別與傳統(tǒng)課堂的教育方式,參與到體驗活動去,與大師接軌,與現(xiàn)實兼容,學(xué)以致用。為增強(qiáng)教育體驗,可邀請國內(nèi)外名人到故居交流研究,增強(qiáng)故居的國際知名度。開展名人文化作品、人格品質(zhì)研習(xí)班。聯(lián)系中小學(xué)教育管理部門,使名人故居成為學(xué)生的課外課堂。通過與單位加強(qiáng)合作,開展文化展演活動,舉辦狀元文化節(jié)。結(jié)合西山龍門地脈,升庵祠狀元文脈,打造特色的狀元主題旅游項目及開發(fā)相應(yīng)的教育旅游產(chǎn)品,如道德教育旅游產(chǎn)品、修學(xué)教育旅游產(chǎn)品、健康教育旅游產(chǎn)品和美育教育旅游產(chǎn)品[15]。增設(shè)升庵作品閱讀專區(qū),讓游客在特定的情境當(dāng)中進(jìn)行感悟式閱讀,增強(qiáng)教育體驗。此外,楊慎在云南民間流傳有很多有趣的傳說,將楊慎的傳說與教育體驗聯(lián)系起來,借用傳說故事強(qiáng)化旅游教育的作用。

        5 結(jié)語

        名人故居旅游資源的活化利用有著廣闊的前景,根據(jù)故居自身人文色彩、歷史色彩和地理位置,制定切實可行的活化利用策略,可以實現(xiàn)故居資源的旅游化利用。在活化利用研究中,按照體驗經(jīng)濟(jì)理論指導(dǎo)名人故居旅游資源活化。升庵祠的活化就是要增強(qiáng)娛樂體驗、審美體驗、逃避體驗和教育體驗,讓游客能夠多角度地感悟名人精神文化,獲得豐富的旅游體驗。

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