摘要：馬克思創(chuàng)立的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有廣義和狹義之分：前者是指馬克思全部的經(jīng)濟(jì)理論和思想，即馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)；后者是指?jìng)鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在如何發(fā)展馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上有綜合路徑和細(xì)分路徑選擇：前者是在《資本論》基礎(chǔ)上沿著政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判六分冊(cè)思路來(lái)發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；后者是按照近現(xiàn)代以來(lái)科學(xué)知識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，進(jìn)行知識(shí)分工，將馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)細(xì)分為若干分支學(xué)科各自獨(dú)立發(fā)展。在細(xì)分及其發(fā)展什么問(wèn)題上，可以先將馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)分為三個(gè)分支學(xué)科：一是以馬克思二維生產(chǎn)力理論為范式的馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展；二是以馬克思所有制理論為范式的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展；三是以馬克思依賴?yán)碚摓榉妒降鸟R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)；馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

中圖分類號(hào)：F0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-2101（2017）02-0001-07

2015年11月，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第28次集體學(xué)習(xí)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理和方法論會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：要立足我國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)踐，將其經(jīng)驗(yàn)上升為系統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不斷地發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這無(wú)疑是向馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者提出了一項(xiàng)十分重大而艱巨的理論任務(wù)。為了實(shí)現(xiàn)這一宏愿，本文就發(fā)展什么與如何發(fā)展兩個(gè)相關(guān)的重大問(wèn)題，提出筆者的看法，以就教于同仁。

一、發(fā)展路徑選擇：綜合與細(xì)分

我們知道，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的源泉和主體是由馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判名目下創(chuàng)立的全部經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想，從其內(nèi)容看，就像它的來(lái)源——古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如斯密的理論一樣，涵蓋了現(xiàn)在所稱謂的經(jīng)濟(jì)科學(xué)幾乎全部?jī)?nèi)容。因?yàn)槌齻鹘y(tǒng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容外，馬克思還研究了生產(chǎn)一般即所謂的純經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，也研究了現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“制度”（Institutions）問(wèn)題，甚至還研究了應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)諸多問(wèn)題，比如部門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等問(wèn)題。例如，馬克思說(shuō)：“不是土壤的絕對(duì)肥力，而是它的差異性和它的自然產(chǎn)品的多樣性，形成社會(huì)分工的自然基礎(chǔ)”①，當(dāng)然這也是區(qū)域分工發(fā)展的自然基礎(chǔ)。這種涵蓋眾多領(lǐng)域和內(nèi)容的理論綜合性，實(shí)則是一切古典科學(xué)知識(shí)具有的共同特征。所以，我們現(xiàn)在所說(shuō)的承襲馬克思全部經(jīng)濟(jì)理論和思想的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，實(shí)則有兩個(gè)含義：一是由《資本論》的主體理論②所構(gòu)成的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即由剩余價(jià)值的生產(chǎn)、流通和分配三過(guò)程所構(gòu)成的理論體系，亦即傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們可稱之為狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)綜合性質(zhì)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，可稱之為廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)③，亦即現(xiàn)在人們所說(shuō)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)這一稱謂也是近三十年以來(lái)才出現(xiàn)的，實(shí)際上，它反映了人們不再滿足于在狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)理論的愿望，以及想拓寬?cǎi)R克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)的創(chuàng)新追求。

那么，如何發(fā)展上文所說(shuō)的廣義馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)？筆者認(rèn)為，有兩條路徑選擇：一是仍然在馬克思當(dāng)年創(chuàng)立的帶有綜合性質(zhì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，例如在資本論基礎(chǔ)上沿著他設(shè)想的六個(gè)分冊(cè)思路來(lái)發(fā)展馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。程恩富教授等人主編的《現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新編》就是這一發(fā)展路徑的代表作，他們按六分冊(cè)思路，在國(guó)內(nèi)外首創(chuàng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)五過(guò)程體系，也就是在《資本論》的三過(guò)程基礎(chǔ)上增加了“國(guó)家經(jīng)濟(jì)過(guò)程”和“國(guó)際經(jīng)濟(jì)過(guò)程”④。二是在清理馬克思全部經(jīng)濟(jì)理論和思想遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，將廣義的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)分為若干分支學(xué)科，從而各自在每一分支學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。為繁榮馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)，我們認(rèn)為，應(yīng)該鼓勵(lì)和支持這兩條發(fā)展道路同時(shí)并存。⑤

后一發(fā)展路徑是筆者近幾年主張的，因此需要在這里闡明其理由。

第一，它符合人類科學(xué)知識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律?？疾烊祟惖目茖W(xué)知識(shí)史，越往前追溯，人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)越是不分學(xué)科的，因此世界各民族的先哲們對(duì)世界認(rèn)識(shí)的知識(shí)體系都是十分龐大、多樣而綜合的。例如，古希臘的亞里士多德，被稱為百科全書(shū)式的思想家，他的思想不僅涉及倫理學(xué)、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)，而且還涉及自然科學(xué)；再如東方的孔子、荀子等先哲們，其思想體系也是十分龐大而綜合的，他們的思想不僅涉及道德、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題，而且還涉及自然科學(xué)。例如荀子在《天論》中就說(shuō)：“列星隨旋，日月遞炤，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化，風(fēng)雨博施，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功，夫是之謂神”。由此可見(jiàn)，人類認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)知識(shí)體系只是在近代才開(kāi)始分門(mén)別類，細(xì)分為不同學(xué)科的。例如，自然科學(xué)中的物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)等學(xué)科，社會(huì)科學(xué)中的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)等學(xué)科是近代以來(lái)才逐漸分化開(kāi)來(lái)并各自獨(dú)立發(fā)展成為不同的學(xué)科門(mén)類的，而且每一學(xué)科，自20世紀(jì)以來(lái)還都在進(jìn)一步細(xì)分為多個(gè)分支學(xué)科。比如，研究物質(zhì)運(yùn)動(dòng)最一般規(guī)律和物質(zhì)基本結(jié)構(gòu)的物理學(xué)，現(xiàn)在有許多分支學(xué)科，例如先分為經(jīng)典物理學(xué)和量子物理學(xué)，后又在量子物理學(xué)基礎(chǔ)上進(jìn)一步細(xì)分為原子物理學(xué)、固體物理學(xué)、核物理學(xué)、粒子物理學(xué)等分支學(xué)科。再如經(jīng)濟(jì)學(xué)，自19世紀(jì)70年代的邊際革命拋棄了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中所包含的生產(chǎn)關(guān)系屬性的內(nèi)容，而集中研究生產(chǎn)一般即純經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題⑥，從而發(fā)展出了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)；1960年代以來(lái)科斯等人在洞悉新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少社會(huì)屬性的缺陷基礎(chǔ)上，將生產(chǎn)關(guān)系即人們之間的交往與合作關(guān)系而非馬克思的所有制生產(chǎn)關(guān)系引入進(jìn)來(lái)，發(fā)展出了新古典主義范式的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。而且，在新古典主義范式下西方的經(jīng)濟(jì)科學(xué)還發(fā)展出了眾多的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，如公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等。由此觀之，廣義的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展也如上述其他學(xué)科發(fā)展一樣，應(yīng)該遵循科學(xué)知識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，通過(guò)細(xì)分為若干分支學(xué)科來(lái)獲得進(jìn)一步發(fā)展。

第二，這也是知識(shí)分工的要求和好處。我們知道，現(xiàn)實(shí)世界是一個(gè)極其復(fù)雜的有機(jī)統(tǒng)一體，一個(gè)人就是窮極一生也難以認(rèn)識(shí)和研究它的每一精微之處。所以，近現(xiàn)代以來(lái)，學(xué)者們?yōu)轫憫?yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展對(duì)自然和社會(huì)各不同領(lǐng)域的知識(shí)渴求，不再向往和追求古代先哲們的全知型學(xué)術(shù)生涯，而是專一在自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué)中某一領(lǐng)域內(nèi)甚至更小的范圍內(nèi)集中精力進(jìn)行研究，以探求其精微之處，于是才有20世紀(jì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)且門(mén)類齊全的各門(mén)學(xué)科的興旺和發(fā)達(dá)，從而深化和擴(kuò)展了人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。所以，馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也需要將其細(xì)分為不同的分支學(xué)科，以便馬克思主義學(xué)者們進(jìn)行知識(shí)分工，從而在馬克思主義范式基礎(chǔ)上，集中精力研究各門(mén)分支學(xué)科的精微之處，以便更好地繁榮和發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)。

第三，這樣做在借鑒其他不同范式經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果時(shí)相對(duì)來(lái)說(shuō)或許更容易些。固然，20世紀(jì)后期以來(lái)，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到這種知識(shí)分工所帶來(lái)的問(wèn)題即“瞎子摸象”，因而正在努力對(duì)學(xué)科進(jìn)行綜合如美國(guó)桑塔費(fèi)學(xué)派所做的工作，以便更全面更準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律性。但是，這種發(fā)展路徑，顯然是一個(gè)螺旋式上升過(guò)程，符合馬克思所強(qiáng)調(diào)的“否定之否定”規(guī)律。也就是說(shuō)，如果沒(méi)有對(duì)舊綜合知識(shí)的“否定”，即通過(guò)知識(shí)分工對(duì)它進(jìn)行細(xì)分，就不會(huì)有新綜合的出現(xiàn)。當(dāng)然，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)新綜合，也可以不經(jīng)細(xì)分工作而直接借鑒別人的“細(xì)分”成果來(lái)取得。但是，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是有其自身的范式和硬核的，因此它在這種綜合過(guò)程中直接借鑒別人不同范式的成果是較難融入進(jìn)來(lái)的，因?yàn)檫@些成果幾乎都是學(xué)科細(xì)分后的各分支學(xué)科研究中所取得的。例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論如果將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合過(guò)程直接借鑒過(guò)來(lái)，就容易混淆其“產(chǎn)權(quán)”概念與所有制理論的所有權(quán)概念，而看不清這兩個(gè)范疇的實(shí)質(zhì)性區(qū)別⑦：前者，是從人們?cè)诮?jīng)濟(jì)生活中平等交易與合作的社會(huì)關(guān)系意義上講的財(cái)產(chǎn)權(quán)，因而其產(chǎn)權(quán)交易是一種平等自由的契約關(guān)系，無(wú)論是從流通領(lǐng)域還是生產(chǎn)領(lǐng)域來(lái)看都是如此；而后者，是從人們?cè)谏a(chǎn)中不平等的生產(chǎn)資料占有的社會(huì)關(guān)系而言的財(cái)產(chǎn)權(quán)，因而其產(chǎn)權(quán)交易體現(xiàn)的只是形式上的平等自由而事實(shí)上的不平等不自由。所以，馬克思在《資本論》第一卷第四章末了才會(huì)說(shuō)：“勞動(dòng)力的買(mǎi)和賣(mài)是在流通領(lǐng)域……進(jìn)行的，這個(gè)領(lǐng)域確實(shí)是天賦人權(quán)的真正樂(lè)園。那里占統(tǒng)治地位的是自由、平等、所有權(quán)和邊沁?！钡浑x開(kāi)流通領(lǐng)域，立即“就會(huì)看到，我們的劇中人的面貌已經(jīng)起了變化。”⑧這里所說(shuō)的“面貌”的“變化”，顯然是要運(yùn)用馬克思獨(dú)創(chuàng)的所有制理論在生產(chǎn)領(lǐng)域中才能剖析出來(lái)的，即馬克思所說(shuō)的從所有權(quán)規(guī)律“變化”為占有規(guī)律。雖然馬克思對(duì)此處理得很好，但是，我們?cè)诔幸u馬克思的綜合思路進(jìn)行研究時(shí)能否處處都做得很好，是很存疑的。因?yàn)榫C合性研究本就是極其復(fù)雜、龐大而艱難的科研工作，或許這就是馬克思當(dāng)年放棄六分冊(cè)的研究工作而集中精力撰寫(xiě)《資本論》的一個(gè)重要原因。所以，筆者主張細(xì)分路徑，通過(guò)對(duì)馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行細(xì)分，以便可以較容易且不失其范式和硬核地在細(xì)分的各個(gè)分支學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)，借鑒西方的經(jīng)濟(jì)科學(xué)不同范式的成果，以發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)。

二、細(xì)分選擇：發(fā)展馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)三個(gè)分支學(xué)科

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界，通常把經(jīng)濟(jì)科學(xué)分為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)大類，而理論經(jīng)濟(jì)學(xué)又分為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣兩個(gè)具有完全不同理論范式或研究綱領(lǐng)的學(xué)科。后者，在西方世界被稱為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且在新古典主義范式影響下，它還發(fā)展出了一個(gè)具有眾多分支學(xué)科的大家族的經(jīng)濟(jì)科學(xué)。例如，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)除新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)外，還有新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)又細(xì)分為產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、契約經(jīng)濟(jì)學(xué)、交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)、新經(jīng)濟(jì)史學(xué)、新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、法經(jīng)濟(jì)學(xué)等；再如，新古典范式的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)也有公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等眾多分支學(xué)科。相對(duì)而言，馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)家族就顯得十分單薄，也因此，雖然馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏大理論框架比西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架在解釋力上更有優(yōu)勢(shì)，但它無(wú)法一身?yè)?dān)多任地深入剖析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中多個(gè)不同領(lǐng)域、不同層次、不同方面且精微之處的問(wèn)題，這或許是1990年代以來(lái)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)日漸式微的一個(gè)原因。所以，為了發(fā)展和繁榮馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)，要在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)方面對(duì)其細(xì)分，因?yàn)樗菫閼?yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展提供理論和方法的。對(duì)此，筆者主張從歷史唯物主義出發(fā)，將馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)分為三個(gè)分支學(xué)科：一是以馬克思二維生產(chǎn)及生產(chǎn)力理論為范式的馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)，二是以馬克思生產(chǎn)關(guān)系所有制理論為范式的狹義馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，三是以馬克思生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摓榉妒降鸟R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

（一）二維生產(chǎn)及生產(chǎn)力理論范式的馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展

所謂純經(jīng)濟(jì)學(xué)，是指撇開(kāi)了生產(chǎn)社會(huì)形式或生產(chǎn)關(guān)系的研究生產(chǎn)一般即研究純粹經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)學(xué)。這可能讓人聯(lián)想到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思曾批判過(guò)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗鼈兊睦碚撎卣?，就是抽掉了?jīng)濟(jì)范疇特定的生產(chǎn)關(guān)系或社會(huì)屬性。但是，在這個(gè)問(wèn)題上，筆者認(rèn)為要把馬克思批判的“庸俗”內(nèi)容，與它們的可借鑒的、具有科學(xué)成份的內(nèi)容區(qū)別開(kāi)來(lái)。況且馬克思并不否定研究生產(chǎn)一般，他說(shuō)：“生產(chǎn)一般是一個(gè)抽象，但是只要它真正把共同點(diǎn)提出來(lái)，定下來(lái)……，它就是一個(gè)合理的抽象。”⑨可見(jiàn)，對(duì)撇開(kāi)了生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)形式的生產(chǎn)問(wèn)題即純經(jīng)濟(jì)問(wèn)題進(jìn)行研究，與“庸俗”無(wú)涉，它也是馬克思曾涉及到的一項(xiàng)重要研究?jī)?nèi)容。因此，如果要?jiǎng)?chuàng)立馬克思主義范式的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立和發(fā)展馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)就是必不可少的先行環(huán)節(jié)。

實(shí)際上，馬克思不僅在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言”中研究了生產(chǎn)一般，即撇開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系屬性的生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)及其之間的關(guān)系，而且在《資本論》中也研究了撇開(kāi)生產(chǎn)關(guān)系屬性的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力問(wèn)題即純經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題。據(jù)筆者研究⑩，馬克思的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力理論，就是一個(gè)撇開(kāi)了社會(huì)屬性的由要素生產(chǎn)和協(xié)作生產(chǎn)、要素生產(chǎn)力和協(xié)作生產(chǎn)力構(gòu)成的二維理論體系，而且這種二維理論體系有助于分析生產(chǎn)力自身發(fā)展的內(nèi)生演進(jìn)機(jī)制。由于篇幅關(guān)系，這里不再詳述（有興趣的讀者可參看拙作），只擬簡(jiǎn)要舉例說(shuō)明，馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展，可以積極地借鑒{11}新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)即所謂西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的純經(jīng)濟(jì)研究成果。

例如，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊際分析方法，在研究純經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)是一個(gè)較好的方法，可為馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)研究提供借鑒。實(shí)際上，馬克思本人并不排斥邊際分析法，例如他在研究級(jí)差地租II時(shí)，就使用了這一方法來(lái)說(shuō)明為什么連續(xù)追加投資一般是先投在較好而非較差土地上的，因?yàn)橥对谳^差土地上只可能產(chǎn)生較少甚至不能產(chǎn)生超額利潤(rùn)，而且他還舉例說(shuō)明在較好土地上的連續(xù)追加投資，是一個(gè)邊際收益遞減過(guò)程。他說(shuō)：“以四個(gè)獨(dú)立資本的形式（每個(gè)2.5鎊）……分別投在四級(jí)土地A、B、C、D各1英畝上的這10鎊資本，改變一下投資的方法，把它分為四次投資，相繼投在D級(jí)土地（即最優(yōu)土地——引者注）的同1英畝上，第一次投資提供了4夸特，第二次投資提供了3夸特，第三次投資提供了2夸特，最后一次投資提供了1夸特”{12}。由此也可看出，研究生產(chǎn)關(guān)系屬性的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題如資本主義級(jí)差地租時(shí)，也需要有純經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究成果為其提供至少分析方法的支持。這在《資本論》的很多地方都可看到。

再如，在新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)和增長(zhǎng)理論中，柯布—道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)理論處于一個(gè)核心地位。但是，如果把生產(chǎn)函數(shù)中的資本要素K看成生產(chǎn)資料要素，那么，它就成了馬克思要素生產(chǎn)理論的數(shù)學(xué)表達(dá)。因?yàn)樯a(chǎn)函數(shù)左邊的產(chǎn)量Q，即是馬克思生產(chǎn)理論中所說(shuō)的勞動(dòng)者借助勞動(dòng)資料將其活動(dòng)傳達(dá)到勞動(dòng)對(duì)象上使其發(fā)生預(yù)定變化，而創(chuàng)造的使用價(jià)值量。所以，從數(shù)量關(guān)系上來(lái)說(shuō)，馬克思要素生產(chǎn)理論所論述的內(nèi)容，即是生產(chǎn)函數(shù)理論。至于生產(chǎn)函數(shù)中的技術(shù)因素A與馬克思的勞動(dòng)生產(chǎn)率與使用價(jià)值量同比關(guān)系的分析是相通的，而馬克思所說(shuō)的影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的“科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度”“生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能”等因素，即是生產(chǎn)函數(shù)中的技術(shù)因素。生產(chǎn)函數(shù)中的另外兩個(gè)參數(shù)即α和β，我們知道，當(dāng)二者之和等于1時(shí)，表示規(guī)模報(bào)酬不變，大于1時(shí)，表示報(bào)酬遞增。這種規(guī)模報(bào)酬不變和增加，實(shí)際上就是要素生產(chǎn)力的不變和提高?？梢?jiàn)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的柯布—道格拉斯生產(chǎn)函數(shù)理論，是可以借鑒和整合到馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)及其生產(chǎn)力理論中去的。

又如，新古典增長(zhǎng)理論與新增長(zhǎng)理論的重要區(qū)別在于前者把技術(shù)當(dāng)作外生變量，并假定規(guī)模報(bào)酬不變，而后者則把技術(shù)內(nèi)生化了，并假定報(bào)酬遞增。因此，新古典增長(zhǎng)理論的缺陷，在一定意義上，如同馬克思主義傳統(tǒng)的要素生產(chǎn)力理論的缺陷一樣，缺少了技術(shù)演進(jìn)思想即生產(chǎn)力演進(jìn)的內(nèi)在機(jī)制分析。而新增長(zhǎng)理論，撇開(kāi)其先進(jìn)的數(shù)學(xué)工具，更重要的是它有一個(gè)技術(shù)內(nèi)在的演進(jìn)思想。因此，所謂新增長(zhǎng)理論的“新”，就在于它把技術(shù)進(jìn)步處理成內(nèi)生因素，從而揭示了眾多影響技術(shù)進(jìn)步和增長(zhǎng)的內(nèi)生機(jī)制，如“知識(shí)外溢”“人力資本”“研究和開(kāi)發(fā)”“收益遞增”“勞動(dòng)分工和專業(yè)化”“干中學(xué)”等，從而重新闡釋了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率和人均收入的廣泛的跨國(guó)差異，為長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了一幅全新的圖景。下面筆者試圖用馬克思的二維生產(chǎn)力理論重新解釋上述新增長(zhǎng)理論所發(fā)展出來(lái)的這些關(guān)鍵詞，即內(nèi)生機(jī)制關(guān)系。

“人力資本”，從要素生產(chǎn)力理論來(lái)看，實(shí)際就是勞動(dòng)力要素或人力要素。把它改稱為人力資本要素，只不過(guò)是強(qiáng)調(diào)和突出了要素生產(chǎn)力理論中人力要素所掌握的知識(shí)及其智力因素和健康因素對(duì)于提高生產(chǎn)力的作用，以及作為微觀機(jī)制促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要性。因此，新增長(zhǎng)理論中的“人力資本”因素與要素生產(chǎn)力理論強(qiáng)調(diào)和突出人力要素的重要性是相通的。

與人力資本因素相關(guān)的“知識(shí)外溢”和“干中學(xué)”兩個(gè)因素，顯然與協(xié)作生產(chǎn)力有關(guān)。因?yàn)樾略鲩L(zhǎng)理論中的外溢“知識(shí)”和干中學(xué)的“知識(shí)”，更多地是默會(huì)知識(shí)，也就是說(shuō)，只能是在協(xié)作生產(chǎn)過(guò)程中通過(guò)干中學(xué)到的知識(shí)和在企業(yè)內(nèi)和企業(yè)之間發(fā)生的外溢知識(shí)。無(wú)論是企業(yè)內(nèi)還是企業(yè)外，通過(guò)知識(shí)外溢和干中學(xué)，既可以提高要素生產(chǎn)力如勞動(dòng)者個(gè)人生產(chǎn)力，也可以提高他們之間的協(xié)作生產(chǎn)力，從而使收益遞增。

馬克思的二維生產(chǎn)力理論認(rèn)為，“分工和專業(yè)化”一方面會(huì)促進(jìn)要素生產(chǎn)力的完善、改進(jìn)和變革，另一方面它本身就是協(xié)作生產(chǎn)力發(fā)展的要義。而前述的“人力資本積累”和“知識(shí)外溢”及“干中學(xué)”，都與“分工和專業(yè)化”有關(guān)。因?yàn)椋止さ纳钊霑?huì)促進(jìn)人力資本積累，進(jìn)而促進(jìn)發(fā)明、創(chuàng)新以及物質(zhì)資本等生產(chǎn)力要素的積累；社會(huì)分工對(duì)人力資本積累的促進(jìn)，包括學(xué)校、家庭、廠商對(duì)人力資本的直接投資，以及政府、家庭和學(xué)校對(duì)“研究和開(kāi)發(fā)”的直接、間接影響；工廠內(nèi)部的分工則主要通過(guò)干中學(xué)以及“研究和開(kāi)發(fā)”部門(mén)的貢獻(xiàn)來(lái)促進(jìn)人力資本和物質(zhì)資本等生產(chǎn)力要素的積累；“分工和專業(yè)化”基礎(chǔ)上的產(chǎn)業(yè)“集聚”，則導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)之間相互的“知識(shí)外溢”；而資本存量即生產(chǎn)要素積累的提高又會(huì)有助于發(fā)明和創(chuàng)新的產(chǎn)生。

“收益遞增”和“外部效應(yīng)”，均來(lái)源于分工和專業(yè)化及其規(guī)模經(jīng)濟(jì)，而這與協(xié)作生產(chǎn)及其生產(chǎn)力有關(guān)。因?yàn)轳R克思認(rèn)為，協(xié)作首先源于生產(chǎn)要素在一定空間內(nèi)的集聚，即使要素本身沒(méi)有變，單是數(shù)量的集聚就會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)力的本質(zhì)變化，即不僅提高單個(gè)要素的生產(chǎn)力，還產(chǎn)生新的協(xié)作生產(chǎn)力。這種協(xié)作生產(chǎn)力用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)表述，即是規(guī)模效應(yīng)和外部效應(yīng)；而協(xié)作生產(chǎn)力與要素生產(chǎn)力之間的互動(dòng)演進(jìn)過(guò)程，從回報(bào)來(lái)講，即是收益遞增過(guò)程。因此，二維生產(chǎn)力的互動(dòng)演進(jìn)過(guò)程在收益遞增理論看來(lái)，就是生產(chǎn)力系統(tǒng)不斷自我增強(qiáng)的正反饋過(guò)程。

由上觀之，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的純經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的研究成果，由于撇開(kāi)了經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的生產(chǎn)關(guān)系屬性，因此它們是可以為馬克思主義純經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展提供借鑒的。

（二）生產(chǎn)關(guān)系所有制理論范式的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展

馬克思創(chuàng)立的所有制理論范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)集中體現(xiàn)在他竭盡全力撰寫(xiě)的《資本論》中。雖然《資本論》也包含了經(jīng)濟(jì)科學(xué)的很多內(nèi)容，但是，它的主體理論是所有制理論，也就是說(shuō)，其主題是在生產(chǎn)關(guān)系所有制理論范式下，研究資本所有者與勞動(dòng)力所有者之間的生產(chǎn)關(guān)系，以揭示現(xiàn)代社會(huì)兩大對(duì)立階級(jí)即資產(chǎn)階級(jí)（包含資本化了的地主階級(jí)）與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，以及資本主義與社會(huì)主義兩大社會(huì)形態(tài)更替的規(guī)律。之后，主要是前蘇聯(lián)的馬克思主義學(xué)者們將其發(fā)展為所有制理論范式的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并成型為“經(jīng)典教科書(shū)”。筆者認(rèn)為，應(yīng)該肯定前蘇聯(lián)學(xué)者們（包括斯大林本人）對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)細(xì)化發(fā)展的這一貢獻(xiàn)，即將《資本論》的主體理論獨(dú)立出來(lái)，成型為馬克思經(jīng)濟(jì)科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。但問(wèn)題是，他們自己并不清楚所做這一工作的理論意義，更重要的問(wèn)題還在于他們將該教科書(shū)的理論視為馬克思正宗的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，并固化為教條。后來(lái)國(guó)內(nèi)外馬克思主義學(xué)者們雖然批評(píng)了其理論教條，但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一發(fā)展的理論價(jià)值之所在，因此，其所有的工作仍然是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一面大旗下發(fā)展馬克思主義經(jīng)濟(jì)科學(xué)。由于所有制理論范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展方向是清晰的，且國(guó)內(nèi)外馬克思主義學(xué)者們也在這上面做出了眾多貢獻(xiàn)，例如：根據(jù)現(xiàn)代資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論、資本積累理論、再生產(chǎn)理論、價(jià)值轉(zhuǎn)形理論、利潤(rùn)率下降趨勢(shì)理論、經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段及其基本經(jīng)濟(jì)制度理論等理論發(fā)展所做的貢獻(xiàn)。

（三）生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摲妒降鸟R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立和發(fā)展

首先，我們要回答：為什么所有制理論不可以而依賴?yán)碚摽梢猿蔀轳R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式？固然，所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也可以稱之為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，因?yàn)樗沂玖松鐣?huì)制度的本質(zhì)和更替規(guī)律，但是，所有制理論所說(shuō)的制度，顯然是指五大社會(huì)形態(tài)即通常所說(shuō)的原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，它是由人們?cè)谏a(chǎn)資料占有上的不同而引起的生產(chǎn)關(guān)系及其制度。因此，這種用所有制理論和方法揭示和分析的制度，跟現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的“制度”（Institutions），或者說(shuō)與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型中的制度變遷的“制度”是兩個(gè)性質(zhì)完全不同的概念，它們?cè)趦?nèi)涵上有根本的區(qū)別，因?yàn)楹笳咚f(shuō)的“制度”，是指人們?cè)谏a(chǎn)中必然的交往與合作關(guān)系所形成的、約束他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中的行為的規(guī)則。例如在資本主義社會(huì)，從這種制度理論來(lái)看，資本家與工人之間就不是一種對(duì)立的剝削關(guān)系，而是一種平等自由的產(chǎn)權(quán)交易關(guān)系，即工人用他們的勞動(dòng)力產(chǎn)權(quán)與資本家的資本產(chǎn)權(quán)進(jìn)行等價(jià)交換的社會(huì)關(guān)系，并在平等協(xié)商（雖然是形式上的）的基礎(chǔ)上簽訂交易合約，結(jié)果其契約即制度便規(guī)定了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中各自的權(quán)益和行為邊界，以便有秩序地合作。但是，在所有制理論看來(lái)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的人們之間這種平等自由的交易與合作關(guān)系只是形式上的，一旦進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域，用所有制理論和方法進(jìn)行剖析，就可知道，實(shí)質(zhì)上是資本家剝削工人剩余價(jià)值的社會(huì)關(guān)系，并由此規(guī)定了資本主義社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度。由此可見(jiàn)，所有制理論不可能成為研究上述所說(shuō)的規(guī)范人們交往與合作關(guān)系的“制度”的理論范式，否則，它就真有庸俗化的危險(xiǎn)！

其次，我們還要證明，生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚撌邱R克思生前研究過(guò)的不同于所有制生產(chǎn)關(guān)系的另一維度的生產(chǎn)關(guān)系，且在理論層次上屬于現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象即Institutions。據(jù)筆者研究{13}發(fā)現(xiàn)，馬克思早期就論述過(guò)人與人之間的依賴關(guān)系，他說(shuō)：“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在”{14}。然后，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思和恩格斯又從人們交往與合作的角度或者相互聯(lián)系角度論述過(guò)這類生產(chǎn)關(guān)系。他們認(rèn)為，人們?cè)谏a(chǎn)中的社會(huì)關(guān)系“是指許多個(gè)人的合作”，這種合作就是人們之間的“物質(zhì)聯(lián)系”。{15}

最后，馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把這一維度的生產(chǎn)關(guān)系正式表述為“依賴關(guān)系”術(shù)語(yǔ)。他說(shuō)：“一切產(chǎn)品和活動(dòng)轉(zhuǎn)化為交換價(jià)值，既要以生產(chǎn)中人的（歷史的）一切固定的依賴關(guān)系的解體為前提，又要以生產(chǎn)者互相間的全面的依賴為前提”{16}，并把前者定義為“人的依賴關(guān)系”，把后者定義為“物的依賴關(guān)系”。{17}馬克思這里所說(shuō)的人與人之間的“依賴關(guān)系”，與現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的人與人之間的“交易與合作關(guān)系”是相吻合的。例如：馬克思的“人的依賴關(guān)系”概念，相當(dāng)于制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的“人格化交易及其制度”；而“物的依賴關(guān)系”概念，相當(dāng)于“非人格化交易及其制度”。

讓我們用現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題為例，以進(jìn)一步證明依賴關(guān)系的制度（Institutions）含義。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制中，人們之間的交往與合作關(guān)系，我們知道，是遵循該體制所賦予的每個(gè)人的職位及其名份如廠長(zhǎng)、車(chē)間主任、工人等等“規(guī)定性”的名份和職位來(lái)規(guī)范和界定他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中各自的權(quán)益和行為邊界，以進(jìn)行合作，而這就是馬克思所說(shuō)的“人的依賴關(guān)系”，即“個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系，但他們只是作為具有某種規(guī)定性的個(gè)人而互相發(fā)生關(guān)系”{18}；當(dāng)我們轉(zhuǎn)型到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制里，人們之間的交往與合作關(guān)系就發(fā)生了變化，他們這時(shí)不再以名份和職位來(lái)界定他們之間的生產(chǎn)關(guān)系，而是按照各自擁有的不同要素產(chǎn)權(quán)如資本、管理、技術(shù)、勞動(dòng)力等產(chǎn)權(quán)，通過(guò)雙方平等協(xié)商和交易來(lái)規(guī)范和界定他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中各自的權(quán)益和行為邊界，以進(jìn)行合作，這就是馬克思所說(shuō)的“物的依賴關(guān)系”，即“他們的相互聯(lián)系，表現(xiàn)為對(duì)他們本身來(lái)說(shuō)是異己的、獨(dú)立的東西，表現(xiàn)為一種物。在交換價(jià)值上，人的社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)化為物的社會(huì)關(guān)系”{19}。綜上所述，馬克思的依賴?yán)碚撌遣煌谒乃兄评碚摰挠忠簧a(chǎn)關(guān)系理論，而且，馬克思是在交往與合作的意義上即現(xiàn)代制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的制度意義上來(lái)定義的生產(chǎn)關(guān)系，所以，我們完全有理由把依賴?yán)碚撟鳛閯?chuàng)立和發(fā)展馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范式。

固然，馬克思生前并沒(méi)有系統(tǒng)地研究過(guò)依賴關(guān)系的經(jīng)濟(jì)學(xué)，一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)他幾乎把全部精力用在研究所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上，而無(wú)暇顧及依賴關(guān)系理論；二是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐還沒(méi)有提出該理論任務(wù)，也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)踐急需要的是為即將到來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命提供理論武器，即創(chuàng)建所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是，現(xiàn)今就不同了，尤其是在當(dāng)下中國(guó)，迫切而強(qiáng)烈地提出了該理論任務(wù)。因?yàn)橹袊?guó)正在發(fā)生一場(chǎng)偉大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型及其制度變遷過(guò)程。說(shuō)“偉大”：一是因?yàn)樗谌丝诒姸嗟陌l(fā)展中大國(guó)發(fā)生，其經(jīng)驗(yàn)必將對(duì)世界產(chǎn)生重大影響；二是因?yàn)檫@場(chǎng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，遠(yuǎn)了說(shuō)至少是自明代就開(kāi)始了{(lán)20}，近了說(shuō)是自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)就開(kāi)始了，但在我們這個(gè)大國(guó)卻幾經(jīng)周折和磨難，歷經(jīng)數(shù)百年或一百多年才在1970年代末以來(lái)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革中，讓我們真正地看到了它成功的曙光，以及它所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)繁榮之希望。對(duì)此，難道我們不應(yīng)該創(chuàng)建屬于中國(guó)自己的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，即有自己話語(yǔ)體系的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)解答中國(guó)轉(zhuǎn)型及其制度變遷問(wèn)題嗎？而還是亦步亦趨地跟在“西方老師”的后面用新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的話語(yǔ)體系來(lái)解答中國(guó)的制度變遷問(wèn)題。

創(chuàng)建屬于中國(guó)自己話語(yǔ)體系的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以有不同的理論范式選擇。目前顯然有兩大范式可選：一是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，亦即新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，選擇此范式，筆者認(rèn)為基本上是用中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)重寫(xiě)屬于西方經(jīng)驗(yàn)的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；二是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，亦即馬克思的生產(chǎn)關(guān)系依賴?yán)碚摲妒?，在該范式下是用中?guó)的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)建馬克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理論競(jìng)爭(zhēng)及其繁榮來(lái)說(shuō)，這兩種范式的制度經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然可以并行不悖。但是，從建立中國(guó)改革的理論自信來(lái)說(shuō)，選擇后者，則更有理論邏輯的自恰性和意識(shí)形態(tài)的合法性（暫且不論其范式的優(yōu)勢(shì)）。

1970年代末以來(lái)中國(guó)走的是一條社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革之路，但我們知道，馬克思主義理論曾認(rèn)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公有制是不相容的，它乃資本主義道路。可見(jiàn)，中國(guó)這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革不僅涉及利益關(guān)系的重新調(diào)整，更重要的是，它還涉及意識(shí)形態(tài)和理論觀念的革命，也就是說(shuō)，能否合乎馬克思主義內(nèi)在邏輯地解答社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容問(wèn)題，關(guān)系到這場(chǎng)變革是否具有合法性?？陀^地講，中國(guó)的馬克思主義學(xué)者們?cè)?980年代運(yùn)用馬克思創(chuàng)立的所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，在這一點(diǎn)上做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，例如：關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)不可逾越的討論、關(guān)于所有制結(jié)構(gòu)與所有制社會(huì)結(jié)構(gòu)的區(qū)分、關(guān)于所有制與所有制實(shí)現(xiàn)形式的辨析、關(guān)于基本經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)體制的劃分、關(guān)于社會(huì)主義初級(jí)階段的確認(rèn)等。正是有了學(xué)者們十多年的這些前期理論探討，才有中國(guó)共產(chǎn)黨十五大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度重新定義，并正式確認(rèn)：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。應(yīng)該說(shuō)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義理論一個(gè)重要的創(chuàng)新和突破，它解決了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相容的理論難題，使這場(chǎng)偉大的社會(huì)變革，從基本經(jīng)濟(jì)制度來(lái)說(shuō)，在邏輯上與合法性上有了馬克思主義的理論自信。而且，中國(guó)改革開(kāi)放30多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)績(jī)也證明，這一社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是相容的。然而我們對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的制度（Institutions）變遷，卻一直缺少馬克思主義理論自信，或者說(shuō)，掌握這場(chǎng)制度變遷的話語(yǔ)權(quán)幾被新古典主義范式的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所壟斷。當(dāng)然，我們?cè)谶@里并非說(shuō)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法不能借鑒和應(yīng)用，而是說(shuō)相應(yīng)的體制轉(zhuǎn)型及其制度變革的討論與理論支撐缺少了馬克思主義范式制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的聲音，這對(duì)于一個(gè)以馬克思主義為主流意識(shí)形態(tài)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，顯然是不正常的，也是不應(yīng)該的。所以，我們必須在生產(chǎn)關(guān)系所有制理論范式的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之外，創(chuàng)立另一維度的生產(chǎn)關(guān)系理論即依賴?yán)碚摲妒降鸟R克思主義制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，以解答體制轉(zhuǎn)型中的制度問(wèn)題，從而在制度變遷問(wèn)題上也能樹(shù)立起馬克思主義的理論自信。如此一來(lái)，中國(guó)這場(chǎng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)變革就都能統(tǒng)一在馬克思主義理論基礎(chǔ)之上。

注釋：

①⑧馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第561頁(yè)，第199-200頁(yè)。

②從《資本論》所涉及的全部?jī)?nèi)容來(lái)看，它本身就具有經(jīng)濟(jì)科學(xué)的綜合性，因?yàn)槌黧w理論即生產(chǎn)關(guān)系所有制理論范式政治經(jīng)濟(jì)學(xué)外，馬克思同時(shí)還研究了我們現(xiàn)在所說(shuō)的純經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)諸問(wèn)題。

③當(dāng)然，這里所說(shuō)的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與恩格斯在《反杜林論》中所定義的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有所不同（雖然這里的狹義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與他的定義是相同的），它是在經(jīng)濟(jì)科學(xué)的廣義上定義馬克思當(dāng)年研究的全部經(jīng)濟(jì)理論和經(jīng)濟(jì)思想。由于這些理論和思想都是馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的名義下所做的工作，故我們稱之為廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們知道，當(dāng)時(shí)也只有這一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)稱謂即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

④見(jiàn)程恩富、馮金、馬艷主編：《現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新編》，上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社2012年第2版，第417-566頁(yè)。

⑤當(dāng)然也不排除其他發(fā)展路徑選擇。

⑥就這一點(diǎn)而言，“邊際革命”還是很意義的，正因?yàn)槿绱?，它才能發(fā)展出眾多的、精細(xì)化的、數(shù)理的分析方法和技術(shù)。但問(wèn)題是，它自已并沒(méi)能看清這一點(diǎn)，相反把它當(dāng)成理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部，用其理論直接解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題就成了大問(wèn)題。例如，它的企業(yè)理論即無(wú)社會(huì)屬性的生產(chǎn)理論，用在解釋企業(yè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題如企業(yè)治理及其績(jī)效問(wèn)題上就解釋不通。

⑦我自己在1990年代也沒(méi)有搞清楚，例如我有1992年發(fā)表的論文《關(guān)于馬克思產(chǎn)權(quán)理論若干問(wèn)題的研究》（見(jiàn)《財(cái)經(jīng)研究》1992年第3期）。

⑨{16}{17}{18}{19}《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年第2版，第26頁(yè)，第105頁(yè)，第107頁(yè)，第113頁(yè)，第107頁(yè)。

⑩見(jiàn)程啟智：《生產(chǎn)力的二維理論：要素生產(chǎn)力和協(xié)作生產(chǎn)力及其互動(dòng)演化——兼論馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展與借鑒》，載于《河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期，第15-22頁(yè)。

{11}任何含有創(chuàng)新意義的借鑒，都不可能不是批判性的，也就是說(shuō)，批判（中性而無(wú)價(jià)值判斷的概念）是理論創(chuàng)新必不可少的方法或者說(shuō)技術(shù)路線。

{12}馬克思：《資本論》第三卷，人民出版社1975年版，第763-764頁(yè)。

{13}詳盡證明，請(qǐng)讀者參考拙作：“馬克思生產(chǎn)關(guān)系二維理論體系形成過(guò)程的系統(tǒng)考察”（見(jiàn)《學(xué)?！返?期，2013年第93-102頁(yè)）。

{14}馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年第2版，第301頁(yè)。

{15}《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第34頁(yè)。

{20}從五大社會(huì)形態(tài)理論來(lái)說(shuō)，大多學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)自明代就有了資本主義萌芽；但從馬克思的三大社會(huì)形態(tài)理論來(lái)說(shuō)，經(jīng)過(guò)宋、元兩朝商品經(jīng)濟(jì)的繁榮和發(fā)展，明代社會(huì)則較為普遍地出現(xiàn)了物的依賴關(guān)系及其社會(huì)形態(tài)的萌芽，例如眾多文獻(xiàn)（包括文學(xué)作品）就記載了當(dāng)時(shí)人們對(duì)金錢(qián)及其世俗崇拜的現(xiàn)象。

責(zé)任編輯：張?jiān)鰪?qiáng)