劉晨光

精神分析視角下微信朋友圈“曬”行為解讀

劉晨光

隨著微信的廣泛使用，發(fā)朋友圈越來(lái)越成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚倪x擇，而展現(xiàn)自我精彩生活片段的“曬”逐漸為不同年齡階段的網(wǎng)民所青睞。本文主要通過(guò)思辨研究方法，借助弗洛依德的人格結(jié)構(gòu)理論以及拉康的欲望和鏡像理論對(duì)微信朋友圈中的“曬”行為進(jìn)行解析?！皶瘛笔窃凇八摺钡哪曋小拔摇钡闹鲃?dòng)選擇，“我”欲望著“他者”的欲望，“曬”過(guò)程有助于緩解焦慮情緒，促進(jìn)人格的穩(wěn)定與發(fā)展。

微信朋友圈；曬；精神分析；鏡像；他者

近年來(lái)，隨著人們對(duì)微信使用頻率逐漸增多，與微信相關(guān)的研究呈現(xiàn)出日漸增加的態(tài)勢(shì)，微信成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚闹匾浇?。?jù)騰訊公司2016年發(fā)布的數(shù)據(jù)，微信的日平均登錄人數(shù)已經(jīng)達(dá)到7.68億，較2015年增長(zhǎng)35%，50%的用戶每天使用微信時(shí)長(zhǎng)達(dá)90分鐘[1]。另?yè)?jù)微信使用報(bào)告數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，每天使用微信朋友圈的人數(shù)中擁有200位以上好友的微信用戶占比最高，61.4%的用戶必刷朋友圈，刷朋友圈已經(jīng)成為現(xiàn)在微信用戶群體的必然選擇。對(duì)于微信功能的使用率，朋友圈占到第一位[2]。

“曬”作為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的一種特有形式，在社交媒體日益發(fā)達(dá)的今天呈現(xiàn)出爆炸性的發(fā)展趨勢(shì)?！皶瘛钡膬?nèi)容多種多樣，包括化妝品、衣服、生活片段、旅游行蹤、學(xué)業(yè)工作、情感歷程。對(duì)“曬”這種現(xiàn)象，有學(xué)者在傳播心理學(xué)視域下從信息根源、心理動(dòng)機(jī)以及心理功能三個(gè)角度進(jìn)行了剖析[3]。還有學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)心理表露的角度探究微信朋友圈傳播的心理機(jī)制。而精神分析作為心理學(xué)的一個(gè)組成部分，其學(xué)科性質(zhì)決定了其“事后分析科學(xué)”的特點(diǎn)[4]。本文主要從精神分析的角度對(duì)該現(xiàn)象進(jìn)行研究，為解讀“曬”現(xiàn)象提供新的研究視角。

一、精神分析概念與“曬”的語(yǔ)義變遷

精神分析主要指弗洛依德創(chuàng)立的治療神經(jīng)癥的一種療法，經(jīng)歷了上百年的發(fā)展。該學(xué)派主要分為兩個(gè)重要支流，一個(gè)是內(nèi)部發(fā)展路徑，即從弗洛伊德創(chuàng)立精神分析開(kāi)始，主要發(fā)展成自我心理學(xué)、客體關(guān)系學(xué)派和自體心理學(xué)；另一個(gè)是外部發(fā)展路徑，主要是從醫(yī)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等積極汲取養(yǎng)分，和原有的精神分析內(nèi)涵相結(jié)合，形成不同的門類。[5]

弗洛伊德作為精神分析學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，開(kāi)辟了心理學(xué)對(duì)于潛意識(shí)方向的研究；在他去世14年后，另一位精神分析領(lǐng)域大家拉康從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)，重新解釋弗洛依德的學(xué)說(shuō)，他提出“回歸弗洛伊德”的口號(hào)。二人提出的人格結(jié)構(gòu)、無(wú)意識(shí)、鏡像等理論在精神分析領(lǐng)域占有舉足輕重的地位。本文主要是圍繞二人在精神分析學(xué)中提出的相關(guān)理論對(duì)“曬”文化進(jìn)行解讀。

“曬”本是一個(gè)十分常見(jiàn)的單音節(jié)動(dòng)詞，東漢許慎在《說(shuō)文》中解釋“曬，暴也”?！皶瘛笔墙瓴懦霈F(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)新詞匯，它依賴傳播媒介尤其是互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生，代表的是一種新的以共享交流為特征的信息傳播方式?！皶瘛钡恼Z(yǔ)義演化遵循語(yǔ)言學(xué)的規(guī)律，首先由英語(yǔ)“share”諧音轉(zhuǎn)用，表示“分享”之義，接著和原有語(yǔ)素“曬”產(chǎn)生相似性聯(lián)想引申出“公開(kāi)”“展示”之義，這無(wú)疑是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)中“曬”的核心內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)上與“曬”相關(guān)的標(biāo)志性事件是北大副教授阿憶在個(gè)人博客中“曬”出工資條，該事件被普遍認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)上“曬”潮流的濫觴[6]。而“曬”的內(nèi)涵在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)境中更多的指“炫耀”的意義，本研究亦主要依據(jù)該詞最新網(wǎng)絡(luò)含義進(jìn)行解讀。

二、人格結(jié)構(gòu)理論和鏡像中的“他者”

人格結(jié)構(gòu)理論是弗洛伊德著作論述的重要方面。弗洛伊德認(rèn)為，人格結(jié)構(gòu)主要分為本我（伊特）、自我和超我，這三者的有機(jī)配合可使每個(gè)個(gè)體很好地與外界進(jìn)行交往， 使人的基本需求和欲望得以滿足，正基于此，使人的崇高理想與目標(biāo)更好地實(shí)現(xiàn)。[7]在人格結(jié)構(gòu)中，本我是關(guān)于本能的滿足，本我遵循快樂(lè)的原則；自我遵循現(xiàn)實(shí)的原則；超我主要遵循理想的原則。弗洛伊德認(rèn)為，“三我”之間存在著能量的轉(zhuǎn)移，即人格結(jié)構(gòu)不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，系統(tǒng)中的能量處在不斷變化和發(fā)展過(guò)程中。驅(qū)動(dòng)人格這個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的能量來(lái)自人格系統(tǒng)的內(nèi)部，被稱為心理能量，這種心理能量由本能提供。

鏡像理論是拉康早期提出的理論。拉康認(rèn)為，兒童在6至18個(gè)月的時(shí)候逐步能夠辨認(rèn)出自己身體的形象，從而逐步獲得自己身份基本統(tǒng)一性的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知。拉康認(rèn)為自我形成于鏡像階段，而所謂的鏡像階段即是一種認(rèn)同的過(guò)程，即主體在認(rèn)定一個(gè)影像之后自身所起的變化。[8]在拉康看來(lái)，鏡像是嬰兒通過(guò)成像或者自戀建立起來(lái)的，所以鏡像可以被認(rèn)為是自我的開(kāi)端。嬰兒開(kāi)始形成將自己和鏡中像統(tǒng)一起來(lái)的想象力，而認(rèn)同的結(jié)果就是嬰兒將鏡像這一“他者”視為自我，自我最初就是以“他者”的形式出現(xiàn)的。嬰兒想象關(guān)系的另一端即是“他者”，是不可或缺的一方，換句話說(shuō)，自我是與“他者”關(guān)系的自我，自我依賴于“他者”。自我其實(shí)是“偽自我”，而“他者”就是自我的缺失[9]。而主宰象征界的是大寫的“他者”而非小寫的“他者”，與小寫“他者”想象界相比，大寫“他者”象征界包含的內(nèi)容更穩(wěn)定全面。

三、“曬”與“他者”的凝視

微信社交圈主要是輕熟人社交，同時(shí)涵蓋了熟人的社交元素。而“曬”主要是通過(guò)在朋友圈中發(fā)布“光鮮”的內(nèi)容來(lái)展示自己的生活或工作片段。這個(gè)虛擬圈層的背后一直存在潛在的“他者”凝視，不論是否通過(guò)言語(yǔ)或者關(guān)注行為與他人產(chǎn)生互動(dòng)，“我”始終處于朋友圈中被凝視的狀態(tài)。正如薩特對(duì)凝視觀點(diǎn)的論述，所謂凝視并非是“看見(jiàn)”的，“這扇窗戶，如果它比較暗，如果我有理由認(rèn)為它的背后有人，那它直接地就是一種凝視。從這個(gè)凝視存在的那一刻起，我已經(jīng)是某個(gè)他人，因?yàn)槲矣X(jué)察到自己正在成為他人凝視的對(duì)象，同樣他人也知道我是一個(gè)知道自己被觀看的對(duì)象。”[10]

在朋友圈中，并非所有的處在那一端的朋友真的在觀看“我”“曬”出的內(nèi)容，實(shí)際上就如“我”覺(jué)得似乎有人在盯著“我”一樣，這并非是一種實(shí)際觀察，更多的是存在于主體的想象之中。被朋友圈那一端凝視著，“我”在“他者”的凝視中找到自己，同時(shí)也在這種凝視中，更加脫離不了“他者”，通過(guò)“曬”的形式取得在凝視中最好的展現(xiàn)。凝視總是一個(gè)“看與被看”的過(guò)程，主體把目光投向他所觀照的對(duì)象時(shí)，也希望對(duì)方(他者)能夠看見(jiàn)自己。這無(wú)疑解釋了“曬”的動(dòng)機(jī)，在主體將目光投向那些潛在朋友的同時(shí)，主體也希望他人來(lái)關(guān)注自己，從而激發(fā)出“曬”欲望。[11]與此相對(duì)的是他人對(duì)這個(gè)領(lǐng)域的看與主體對(duì)它的看產(chǎn)生距離或者偏差的時(shí)候，主體自然會(huì)產(chǎn)生一種“屏蔽”的沖動(dòng)，主體不會(huì)通過(guò)迎合“他者”而保持發(fā)朋友圈的能動(dòng)性。相反，甚至?xí)ㄟ^(guò)關(guān)閉朋友圈的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)自我的“保護(hù)”。

四、“他者”欲望的推動(dòng)

“曬”的行為主要是一種表現(xiàn)的欲望，而這種欲望的存在是推動(dòng)“曬”行為產(chǎn)生的重要原因。但在拉康看來(lái)，自我的“欲望”主要來(lái)自于“他者”。弗洛伊德認(rèn)為“欲望”是“處于心理的東西和軀體的東西交接處的一個(gè)邊緣概念，是從軀體深處傳出并到達(dá)心理的種種刺激的一種心理暗示上的表示，是由于心理同軀體相聯(lián)系的結(jié)果在心理上產(chǎn)生的一種需要行動(dòng)的狀態(tài)?！盵12]而拉康在弗洛伊德基礎(chǔ)上提出了與之較為不同的觀點(diǎn)。主體問(wèn)題一直是拉康理論關(guān)注的核心點(diǎn)，主體其實(shí)并不完全具有傳統(tǒng)(實(shí)體式)主體理論所具備的基本點(diǎn)，這種功能性的主體也表現(xiàn)為欲望主體，他只代表了一種功能。拉康認(rèn)為欲望根本上是一種對(duì)缺乏的欲望，欲望乃是他人(他者)的欲望。拉康這樣說(shuō):“由于一種自然的適應(yīng)之柵,主體事實(shí)上不可能找到他的欲望對(duì)象。而且，他也不會(huì)被引向它……這是一種源初條件。我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的所有把握都受制于這種源初條件。”[13]正如一個(gè)人成年之后為了滿足主體的欲望，不惜一切代價(jià)虛構(gòu)了統(tǒng)一的想象之像，主體與虛構(gòu)的想象之像進(jìn)行對(duì)比，從而放棄了自身，否定了自己，這樣不僅主體自身被否定，主體的欲望也被否定了。[14]

人的欲望從對(duì)“他者”的欲望中發(fā)現(xiàn)它的意義，這與其說(shuō)是因?yàn)椤八摺卑盐耶?dāng)成被欲望的主體，不如說(shuō)欲望的第一個(gè)對(duì)象即是由“他者”來(lái)認(rèn)可的。正如在朋友圈中“曬”出自己日常生活中的片段，“曬”的內(nèi)容是“他者的欲望之欲望”，即希冀于通過(guò)發(fā)布內(nèi)容得到他人的認(rèn)可。而“曬”出的內(nèi)容，往往也是他人所欲望的內(nèi)容，而這種他人的欲望在本體中的展現(xiàn)是通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)或者象征界建構(gòu)的。欲望從主體這邊轉(zhuǎn)向了鏡像那邊，于是主體的欲望成為了他人的欲望。“曬”一方面是在曬自己的東西，但“曬”的內(nèi)容毫無(wú)疑問(wèn)是“他者”欲望對(duì)自己的影響。在復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，“他者”的欲望更容易影響主體的欲望，而這種影響是根本性的，無(wú)時(shí)不在的。由此觀之，不論主體發(fā)布了怎樣的內(nèi)容，其本質(zhì)上都是由于“他者”欲望在背后的一種推動(dòng)。

事實(shí)上，這種“他者”的欲望存在著一種“虛無(wú)性”，當(dāng)人們自以為是在用語(yǔ)言表達(dá)欲望的時(shí)候，人們實(shí)際上也是在用他人的語(yǔ)言表達(dá)他人的欲望，而自己的欲望和他人的欲望都同樣是不可能得到滿足的[15]?！皶瘛钡男袨槭且环N滿足他人欲望的行為，而這種滿足本身是他人欲望在主體自身上的一種體現(xiàn)，雖然曬出的是自己的內(nèi)容，但無(wú)疑深深打上了“他者”的烙印。從本質(zhì)上來(lái)講，這種欲望本身具備了一種“虛無(wú)性”，當(dāng)人們把“他者”的欲望符號(hào)化時(shí)，便在無(wú)意之中掩蓋了欲望的“虛無(wú)性”。

五、人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的自我調(diào)控

每個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)都是由本我、超我和自我組成的，心理能量亦能夠在人格系統(tǒng)中自由流動(dòng)，這是能量轉(zhuǎn)移的基礎(chǔ)和前提。人們?cè)谌粘Ｉ蠲媾R的各種各樣的挫折、沖突和困難，會(huì)在不同程度上讓人們產(chǎn)生焦慮，“曬”的行為在一定程度上是緩解自身焦慮、彌補(bǔ)實(shí)際生活中的挫折和不悅的一種嘗試。弗洛伊德認(rèn)為，焦慮是心理學(xué)分析的重要概念之一，它在人格中起到重要作用。焦慮是一種痛苦的體驗(yàn)?，F(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行加快，忙碌和焦慮充斥著人們的生活。對(duì)于青年人來(lái)說(shuō)，焦慮成為這個(gè)快節(jié)奏社會(huì)中的一個(gè)副產(chǎn)品。正如弗洛伊德所言，“一個(gè)人可能不知道自己焦慮的原因，但他不可能不知道自己焦慮的情緒，不能體驗(yàn)到焦慮根本不存在的?！盵16]對(duì)于微信朋友圈的“曬”一族來(lái)說(shuō)，焦慮或許也是他們生活中的不可缺少的一個(gè)組成部分，在日常生活中他們“沒(méi)有意識(shí)到焦慮，就像沒(méi)有意識(shí)到疼痛一樣”。但是焦慮確實(shí)是可以感受、感知到。[17]

弗洛伊德對(duì)焦慮進(jìn)行了劃分，主要包括：現(xiàn)實(shí)性或客觀性焦慮、神經(jīng)性焦慮、道德性焦慮，三者又各自有著不同的來(lái)源?，F(xiàn)實(shí)性焦慮是一種痛苦的體驗(yàn)，根源產(chǎn)生于與外界的接觸，神經(jīng)性焦慮來(lái)自伊特的本能，而道德性焦慮來(lái)自良心。在朋友圈發(fā)圈可以在某種程度上緩解這種“無(wú)意識(shí)焦慮”，正如弗洛伊德所言，一個(gè)人對(duì)付、克服或者順應(yīng)這些障礙的方法就形成了獨(dú)特的人格?！皶瘛钡男袨楹艽蟪潭润w現(xiàn)了移置的作用。弗洛伊德認(rèn)為，心理能具有可以移置的性質(zhì)。所謂移置作用即是能量從一個(gè)對(duì)象改道注入另一個(gè)對(duì)象的意思。弗洛伊德認(rèn)為，人們不會(huì)真正放棄最初的對(duì)象發(fā)泄作用，力圖在替代的對(duì)象中尋找最初的愛(ài)戀對(duì)象。例如身體肥胖的人可以通過(guò)其他手段來(lái)彌補(bǔ)這一表象給人們留下的印象[18]。通過(guò)朋友圈“曬”出自己認(rèn)可或者滿足的事物，彌補(bǔ)自己在現(xiàn)實(shí)生活中可能存在的焦慮、挫折所帶來(lái)的不悅感。通過(guò)這種在虛擬世界“曬”和“炫”的方式，使朋友圈中的社交群體對(duì)所發(fā)狀態(tài)報(bào)以欣賞和羨慕的傾向。通過(guò)心理能的移置作用使自我達(dá)到一種平衡，促進(jìn)人格系統(tǒng)在這種能量的移置中保持平衡，由此觀之，“曬”也是實(shí)現(xiàn)人格系統(tǒng)平衡的方式之一。

結(jié) 語(yǔ)

“曬”是伴隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)發(fā)展起來(lái)的一種常見(jiàn)行為。隨著微信朋友圈的興起，“曬”逐漸成為一種時(shí)尚和潮流，越來(lái)越多的人希望通過(guò)微信朋友圈“曬”狀態(tài)，展示自己的生活片段?！皶瘛钡谋澈篌w現(xiàn)出一種“他者”的凝視，主體的展示過(guò)程無(wú)疑是在這種自我想象中的“他者”凝視中產(chǎn)生的。而主體的這種展示欲望，其背后往往是“他者”欲望的一種推動(dòng)，主體的欲望并非真的是主體的欲望，而是“他者”欲望在主體中的一種體現(xiàn)。而那些不“曬”朋友圈的人，更多是想保持自身的“理想狀態(tài)”，逃避“他者”的凝視。但這種欲望從根本上說(shuō)是虛無(wú)的。欲望的本源是一種存在的缺失，當(dāng)人要滿足自己的欲望時(shí)無(wú)疑是他人的語(yǔ)言表達(dá)了他人的欲望，欲望無(wú)窮盡，人們?cè)凇盁o(wú)意識(shí)”中掩蓋了欲望“子虛烏有”。在現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏中，人們面臨的挑戰(zhàn)和生存壓力逐漸增多，焦慮也隨之而來(lái)，在這種情況下，在朋友圈中“曬”出生活中的精彩的片段無(wú)疑減輕了自身的焦慮程度，通過(guò)“移置”的方式維持人格系統(tǒng)的穩(wěn)定。

[1]2016年微信數(shù)據(jù)報(bào)告[EB/OL].http://www.techweb.com.cn/internet/2016-12-28/2463142.shtml， 2016-12-28

[2]2016最新版微信影響力報(bào)告[EB/OL].http://mt.sohu.com/20160323/n441718246.shtml，2016-3-23

[3]郭喜超.傳播心理學(xué)視角下微信朋友圈曬自拍行為研究[J].新媒體研究,2016(06):1-3.

[4]何享.網(wǎng)絡(luò)自我表露心理探析——以微信朋友圈為例[J].鎮(zhèn)江高專學(xué)報(bào),2016(03):113-116.

[5]郭本禹.精神分析運(yùn)動(dòng)的發(fā)展邏輯[J].南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2006(05):81-86.

[6]唐玉環(huán).網(wǎng)絡(luò)新詞“曬”的形成和發(fā)展：語(yǔ)言符號(hào)與傳播的互動(dòng)[J].湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2012(05):130-133.

[7]孫淑橋.論弗洛伊德的人格理論[J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào),2010(09):57-63.

[8]黃漢平.拉康與后現(xiàn)代文化批評(píng)[M].北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社,2006:31-32.

[9]拉康.拉康選集[M].上海: 上海譯文出版社,2001：475.

[10]Jacques Lacan, The Seminar of Jacques Lacan,BookⅠ : Freud’s Papers on Technique 1953-1954, ed.Jacques-AlainMiller, trans. John Forrester, Cambridge:Cambridge University Press, 1988, p. 215.

[11]姜小衛(wèi).凝視中的自我與他者——保羅·奧斯特小說(shuō)《紐約三部曲》主體性問(wèn)題探微[J]. 當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2007(01):25-32.

[12]王先霈、王又平.文學(xué)批評(píng)學(xué)術(shù)詞典[M].上海:上海文藝出版社,1999: 507.

[13]Jacques Lacan，The Seminar of Jacques Lacan,BookⅢ : The Psychoses, trans. Russell Grigg, New York:Norton, 1997, p.39.

[14]Jacques Lacan, The Seminar of Jacques Lacan,Book I: Freud's Papers on Technique 1953-1954, trans.John Forrester. New York: Norton, 1991, p.146.

[15]黃漢平.拉康與后現(xiàn)代文化批評(píng)[M].北京：中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社,2006:80.

[16]C.S.霍爾,陳維正譯.弗洛伊德心里學(xué)入門[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.1985:51.

[17]C.S.霍爾,陳維正譯.弗洛伊德心里學(xué)入門[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.1985:51.

[18]C.S.霍爾,陳維正譯.弗洛伊德心里學(xué)入門[M].北京：商務(wù)印書(shū)館.1985:73.

G206

A

2017-01-10

劉晨光，暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院新聞學(xué)專業(yè)研究生。