亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        國(guó)外視覺(jué)人類(lèi)學(xué)研究動(dòng)態(tài)

        2017-02-14 05:22:25
        文化與傳播 2017年5期
        關(guān)鍵詞:人類(lèi)學(xué)家人類(lèi)學(xué)圖像

        劉 洪 張 千

        眾所周知,人類(lèi)學(xué)的核心就是人與文化的交融。日益增多的新的人類(lèi)學(xué)分支領(lǐng)域,如視覺(jué)人類(lèi)學(xué)、應(yīng)用人類(lèi)學(xué)、圖像文化人類(lèi)學(xué)、醫(yī)學(xué)人類(lèi)學(xué)等,都是從不同的方面來(lái)研究與人有關(guān)的文化,或者為文化研究提供新的視角。對(duì)與文化有關(guān)的概念、內(nèi)涵及其發(fā)展的研究,一直以來(lái)都是人類(lèi)學(xué)理論基礎(chǔ)研究的一個(gè)重要方面。本文主要闡述視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的研究動(dòng)態(tài)以及幾種新增的人類(lèi)學(xué)分支領(lǐng)域的學(xué)科狀況。

        一、傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)

        美國(guó)人類(lèi)學(xué)大家克拉克.威斯勒(Clark Wissler)說(shuō):“人類(lèi)學(xué)是一群由探索人類(lèi)起源而生的問(wèn)題之總名”。[1]人類(lèi)學(xué)研究的目的主要在于制定和解決問(wèn)題、提出和回答問(wèn)題,傳統(tǒng)人類(lèi)學(xué)的緣起就是力求探尋人類(lèi)生存發(fā)展演變中的各種可能性情況,并找尋其發(fā)展規(guī)律進(jìn)而更好地促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展演變。以研究“人”為主體的人類(lèi)學(xué)為后來(lái)的理論、學(xué)科分化埋下伏筆,尤其以視覺(jué)人類(lèi)學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、應(yīng)用人類(lèi)學(xué)、圖像文化人類(lèi)學(xué)等學(xué)科發(fā)展最甚。

        二、視覺(jué)人類(lèi)學(xué)(Visual Anthropology)

        (一)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的緣起

        人類(lèi)學(xué)家們每發(fā)現(xiàn)一個(gè)生態(tài)村世界上就會(huì)消失一個(gè),于是19世紀(jì)末人類(lèi)學(xué)家將誕生的錄音技術(shù)、照相術(shù)以及攝影技術(shù)靈活運(yùn)用展開(kāi)了一場(chǎng)“文化救險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)”,就這樣視覺(jué)人類(lèi)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。在當(dāng)今時(shí)代,“讀圖”已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì),不管你喜歡與否,這都是不可避免的文化現(xiàn)象。在內(nèi)外因素的驅(qū)使下,視覺(jué)人類(lèi)學(xué)正蓬勃發(fā)展。

        自20世紀(jì)80年代中期以來(lái),視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的視覺(jué)研究會(huì)(VRC)就一直活躍在美國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)(AAA)的年會(huì)上?;谝曈X(jué)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r,人類(lèi)學(xué)家對(duì)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)進(jìn)行了第一個(gè)24年(1985-2008)的歷史回顧。這個(gè)回顧包含了166名參與者和他們的255篇演示文稿以及與演示文稿相關(guān)的或最終的出版物,這對(duì)后來(lái)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展具有重大意義。

        (二)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的發(fā)展

        據(jù)相關(guān)統(tǒng)計(jì)分析,在166名參與者中,49.4%為男性,50.6%為女性; 82.5%在美國(guó),17.5%不在美國(guó);43人(25.9%)和參與者共同出席;36人(21.7%)多出現(xiàn)一次會(huì)議;5人(3%)已故。在會(huì)議中,參與者被要求確定他們的人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域,其中大多數(shù)人對(duì)自身的研究領(lǐng)域是明確的,參與者的領(lǐng)域分布情況是44%為文化人類(lèi)學(xué),23.5%為視覺(jué)人類(lèi)學(xué),3.6%為社會(huì)人類(lèi)學(xué),4.2%為應(yīng)用人類(lèi)學(xué),2.4%為視覺(jué)和文化人類(lèi)學(xué),2.4%為文化人類(lèi)學(xué)和語(yǔ)言學(xué),1.2%為語(yǔ)言學(xué)和肢體語(yǔ)言(手勢(shì)/標(biāo)志),0.6%為考古學(xué),0.6%為自然人類(lèi)學(xué),17.5%認(rèn)為自己不是人類(lèi)學(xué)家,或者不知道他們所研究的領(lǐng)域。不難看出,視覺(jué)人類(lèi)學(xué)、應(yīng)用人類(lèi)學(xué)以及文化人類(lèi)學(xué)成為研究主體。

        視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的鼻祖博厄斯(Boas)和斯蒂文森(Stevenson)認(rèn)為,“視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的終極目的是:透過(guò)對(duì)形象、符號(hào)的研究來(lái)探析文化發(fā)生發(fā)展的深層結(jié)構(gòu),拓展其研究視野,并透過(guò)對(duì)具象的具體課題的研究來(lái)拓展到研究人類(lèi)發(fā)展的全部,進(jìn)而拓展到一切可視的文化領(lǐng)域”[2]。視覺(jué)人類(lèi)學(xué)主要是用“直觀記錄”的方法去描述過(guò)去和現(xiàn)在的具體團(tuán)體的生活方式。就過(guò)去的生活方式來(lái)說(shuō),視覺(jué)資料常常會(huì)從信息中引出許多記憶中的事物且不可避免地需要進(jìn)行視覺(jué)分析。美國(guó)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)家馬爾科姆·科利爾(Malcolm Collier)認(rèn)為,視覺(jué)分析是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,在研究的整個(gè)過(guò)程中,需要個(gè)人主動(dòng)仔細(xì)地分析,小心而又系統(tǒng)地進(jìn)行多重檢查,并不斷地循環(huán)反復(fù)。

        最近,有許多人嘗試將視覺(jué)人類(lèi)學(xué)研究定義為一個(gè)特別的研究領(lǐng)域。盡管了解文化研究的構(gòu)成要素(總包含對(duì)視覺(jué)的研究),但支持者反對(duì)將其看成是文化和媒介研究所拓展的獨(dú)特分支,而是將其看作是所有關(guān)系領(lǐng)域的結(jié)合。隨著20世紀(jì)圖像和視覺(jué)技術(shù)的出現(xiàn),他們認(rèn)為每天的生活都可以看作是“視覺(jué)文化”,從而呼吁視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的研究不能僅局限于對(duì)圖像、紀(jì)錄片的研究,而應(yīng)考慮每天生活經(jīng)歷中的視覺(jué)重點(diǎn)以及產(chǎn)生的意義。

        關(guān)于視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的研究已有許多學(xué)術(shù)論文,而且該領(lǐng)域因?yàn)楦鞣N辯論和不同觀點(diǎn)的沖擊而顯得生機(jī)勃勃。最有代表性的是埃米莉·德布瑞德(Emilie De Brigard)在保羅·霍克斯(Paul Hockings)編輯的“民族志電影的歷史”以及1995年出版的《視覺(jué)人類(lèi)學(xué)原理》一書(shū)來(lái)為視覺(jué)人類(lèi)學(xué)奠基,他主要用視覺(jué)的相關(guān)理念對(duì)人類(lèi)物質(zhì)文化及精神文化進(jìn)行闡釋、解讀和認(rèn)知從而發(fā)掘其本質(zhì)要義、揭示出視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的內(nèi)涵所在;以及貝雷·彼得(Biella Peter)他所發(fā)表的“實(shí)用互動(dòng)媒體”文章、“DV和屏幕的地方:視覺(jué)人類(lèi)學(xué)參與社會(huì)行動(dòng)”文章以及“視覺(jué)人類(lèi)學(xué)中的微觀、宏觀與情感”等文章都深刻闡明了這樣一個(gè)事實(shí)——照相機(jī)、電視機(jī)、電影劇院大屏幕等的發(fā)明與使用,都得益于包羅萬(wàn)象的人類(lèi)學(xué)和這些不斷完善的新興媒體的完美結(jié)合。攝影機(jī)等器械發(fā)明之后使田野調(diào)查更簡(jiǎn)單方便且十分準(zhǔn)確,特別是電影機(jī)和攝像機(jī)的使用讓觀眾更加直觀的從視覺(jué)上感知不同文化的異同,這也是視覺(jué)人類(lèi)學(xué)不斷發(fā)展壯大的重要原因。

        (三)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的動(dòng)態(tài)演變

        視覺(jué)人類(lèi)學(xué)最早是被人類(lèi)學(xué)家用作為人類(lèi)學(xué)研究探索的方法和一種被認(rèn)為高速有效的描述性工具,電影、攝像機(jī)、視覺(jué)等都是人類(lèi)學(xué)研究所需要的重要手段。正如馬爾庫(kù)斯·本克斯(Marcus Banks)所指,當(dāng)代西方視覺(jué)人類(lèi)學(xué)所研究的主題便是怎樣運(yùn)用視覺(jué)的方式去探究出現(xiàn)在視覺(jué)人類(lèi)學(xué)中的人類(lèi)學(xué)知識(shí)和表現(xiàn)形式。概而言之,早期的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)研究重點(diǎn)便是它的工具性意義。

        隨著視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的多學(xué)科發(fā)展,其所具有的現(xiàn)實(shí)意義絕非僅僅是作為探索的工具,越來(lái)越多的人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始將其工具性淡化,轉(zhuǎn)而將以往作為工具的影像、圖像等作為視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的研究主體或探索的內(nèi)容本身。在這方面最有代表的便是美國(guó)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)家簡(jiǎn)·盧比(Jay Ruby)的觀點(diǎn),他認(rèn)為,視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的出現(xiàn)絕不僅是作為人類(lèi)學(xué)探究奧秘的工具,我們還應(yīng)該著重研究作為表象工具的內(nèi)在含義。他指出,我們應(yīng)該淡化處理通過(guò)圖像來(lái)增強(qiáng)文字表達(dá)的說(shuō)服力,而應(yīng)加強(qiáng)對(duì)歷史遺留的照片或影像進(jìn)行深刻的檢討和研究,將其作為研究的主體去探究。就這樣,對(duì)本地媒體的研究以及對(duì)影像化媒體的相關(guān)民族志研究等開(kāi)始成為視覺(jué)人類(lèi)學(xué)研究的又一主流方向。

        目前,國(guó)外學(xué)術(shù)界對(duì)于視覺(jué)人類(lèi)學(xué)談?wù)摦惓<ち业脑掝}就是“視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的理論究竟在哪里?又或是視覺(jué)人類(lèi)學(xué)是否應(yīng)該具有相應(yīng)的理論來(lái)有序發(fā)展?”過(guò)去,視覺(jué)人類(lèi)學(xué)家并沒(méi)有思考視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的理論問(wèn)題。筆者認(rèn)為,這或許是因?yàn)殡m然視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的工具性意義淡化,研究主體注重影像內(nèi)容本身,但這并不能讓視覺(jué)人類(lèi)學(xué)有個(gè)質(zhì)的飛越,即視覺(jué)人類(lèi)學(xué)還依舊依附于人類(lèi)學(xué)的發(fā)展理論而并未自成體系。

        在翻閱相關(guān)文獻(xiàn)資料后,筆者將有關(guān)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)分為以下三種:

        第一種認(rèn)為可以有相應(yīng)理論來(lái)發(fā)展。主要是以?shī)W布里·格雷厄姆(Aubrey P. Graham)為代表的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)家,他們認(rèn)為用照片或影像作為探究知識(shí)的媒介并不是視覺(jué)人類(lèi)學(xué)家在理論上可以用來(lái)參與圖像的唯一方式,我們應(yīng)該也可以探究視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的相關(guān)攝影理論,這或許被認(rèn)為是冒險(xiǎn)的,但依舊可以嘗試著發(fā)展。

        第二種的觀點(diǎn)卻與之截然相反,認(rèn)為不可以有理論。以保羅·霍克斯(Paul Hockings)和西爾維奧信(Silvio Carta)為代表的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為:視覺(jué)人類(lèi)學(xué)是一個(gè)相互滲透的區(qū)間而不是一門(mén)真正的學(xué)科,它有利于構(gòu)建有意義的含義,但能做的卻又很少。西爾維奧信認(rèn)為視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的優(yōu)勢(shì)之一就是沒(méi)有系統(tǒng)化的理論方法將其禁錮,雖然理論是任何學(xué)科良性發(fā)展的核心所在,但是他認(rèn)為視覺(jué)人類(lèi)學(xué)并不是非理論性,而且它對(duì)人類(lèi)學(xué)有著特殊的貢獻(xiàn)。因而視覺(jué)人類(lèi)學(xué)不可以有理論,否則將喪失其獨(dú)特性和多元性。

        第三種觀點(diǎn)認(rèn)為視覺(jué)人類(lèi)學(xué)沒(méi)有理論。主要以簡(jiǎn)·盧比(Jay Ruby)為代表的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為:視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的邊界過(guò)于模糊,而學(xué)科界限不清晰的領(lǐng)域是很難進(jìn)行理論化的,而且目前的視覺(jué)人類(lèi)學(xué)仍是十分分散的,這也在一定程度上阻礙了其理論的形成與發(fā)展,故而他認(rèn)為視覺(jué)人類(lèi)學(xué)沒(méi)有理論,也就無(wú)需探究它的理論究竟在哪里。

        直至今日,關(guān)于視覺(jué)人類(lèi)學(xué)的理論性探究仍沒(méi)有確切的定性說(shuō)明,各學(xué)者大師也都在盡其所能的為視覺(jué)人類(lèi)學(xué)著書(shū)立說(shuō)。在論辯中美國(guó)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)家簡(jiǎn)·盧比提出一個(gè)疑惑——“為什么對(duì)視覺(jué)人類(lèi)學(xué)這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行批評(píng)指正的大都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)明顯人類(lèi)學(xué)錘煉的人?正統(tǒng)科班出身的人類(lèi)學(xué)家們還得借用非人類(lèi)學(xué)家的思想進(jìn)行研究”,即為什么人類(lèi)學(xué)家們對(duì)自身學(xué)科的批判性文章少。這也可以是我們下階段除了研究理論之外又一個(gè)可以著力探究的問(wèn)題。

        三、圖像文化人類(lèi)學(xué)

        (一)圖像文化人類(lèi)學(xué)的界定

        圖像文化人類(lèi)學(xué),廣義上是指“一切使用圖像的手段和方法研究和論述人類(lèi)文化的方方面面的學(xué)理行為”,狹義上是指“使用圖像的方式和理論來(lái)研究人類(lèi)文化的一切學(xué)理行為”[3]。概而言之,圖像文化人類(lèi)學(xué)就是對(duì)圖像所代表的文化的一種凸顯方式和運(yùn)行方式的探討,以及用具有獨(dú)立個(gè)體意義的圖像來(lái)思考人類(lèi)其他文化的一種學(xué)問(wèn)。

        (二)圖像文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展演變

        馬丁·利斯塔(Martin Lister)和葳爾絲(Liz Wells)認(rèn)為,文化研究是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域,雖然沒(méi)有具體的方法論,但卻是處理具體圖畫(huà)問(wèn)題的一項(xiàng)議程,且這些問(wèn)題會(huì)將概念上的框架與不同學(xué)科的方法論進(jìn)行匹配,從而形成新的研究方法。根據(jù)人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)圖像文化人類(lèi)學(xué)進(jìn)行分析是對(duì)圖案和意義的一項(xiàng)調(diào)查研究,參加者會(huì)通過(guò)他們的角色將經(jīng)驗(yàn)復(fù)雜化和豐富化,因此圖像的內(nèi)容并不只由記錄者和主題通過(guò)有建設(shè)性的影響塑造而成,而是在那些隱晦的現(xiàn)象和分析的過(guò)程中產(chǎn)生。在進(jìn)行圖像文化人類(lèi)學(xué)的分析中,所有關(guān)于圖像的影響因素都有可能是我們了解、探究和分析的重要資源,前提是我們對(duì)其進(jìn)行識(shí)別和分類(lèi)。

        圖像文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段:

        第一個(gè)階段是出現(xiàn)在洞穴、巖石上的原生態(tài)圖像,人類(lèi)學(xué)家們通過(guò)洞穴上的刻痕來(lái)研究某一階段人類(lèi)文化的發(fā)展現(xiàn)狀,這一階段是最原始、用時(shí)最長(zhǎng)久的階段,也經(jīng)常用于文化考古。

        第二階段便是平面圖像(在紙張上繪畫(huà)的圖像)和三維圖像(人體雕像)的出現(xiàn),它們是圖像文化人類(lèi)學(xué)的又一個(gè)歷史性階段。平面圖像的出現(xiàn)使許多藝術(shù)作品悄然誕生,例如梵高的印象畫(huà)作品就是用平面圖像凸現(xiàn)立體視覺(jué)感。

        第三階段便是應(yīng)用于各種高端科技的技術(shù)圖像。時(shí)至今日,隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展攝影技術(shù)發(fā)明后,人們借用照相機(jī)等設(shè)備記錄逼真的自然圖像,稱(chēng)之為技術(shù)圖像,這又是圖像文化人類(lèi)學(xué)的另一個(gè)歷史新紀(jì)元。醫(yī)學(xué)圖像、動(dòng)物圖像等不斷擴(kuò)充圖像文化人類(lèi)學(xué)的發(fā)展。

        通過(guò)檢索國(guó)內(nèi)知名的“EBSCO host”數(shù)據(jù)庫(kù),可知在2010—2017年這七年的時(shí)間里,與醫(yī)學(xué)圖像有關(guān)的期刊論文高達(dá)14909篇,與藝術(shù)圖像有關(guān)的期刊論文有2923篇,與動(dòng)物圖像有關(guān)的期刊論有1009篇。可以看出,目前國(guó)外對(duì)于圖像文化人類(lèi)學(xué)的研究,醫(yī)學(xué)圖像研究占主要位置,藝術(shù)圖像研究次之,動(dòng)物圖像研究則相對(duì)較少。這也向人們闡述了這樣一個(gè)事實(shí)——在國(guó)外的人類(lèi)學(xué)研究中具象的研究較多,抽象的研究較少;實(shí)用的研究較多,審美的較少。

        例如,2017年5月30日,穆罕默德·阿克塞爾·阿斯蘭( Muhammad AqeelAslam)和崔大祥教授在“Nano Biomed.Eng.”上發(fā)表了一篇文章《醫(yī)學(xué)圖像腦腫瘤檢測(cè)的一個(gè)調(diào)查》(Brain Tumor Detection from Medical Images: A Survey),主要闡釋現(xiàn)在在圖像文化人類(lèi)學(xué)的研究中,醫(yī)用圖像的研究是一個(gè)新興而又極具有挑戰(zhàn)性的領(lǐng)域,在圖像人類(lèi)學(xué)日益發(fā)展的今天,運(yùn)用醫(yī)學(xué)圖像來(lái)改革、創(chuàng)新醫(yī)用治療手段是目前國(guó)外研究的主流;指出,“這項(xiàng)調(diào)查提供了不同的策略來(lái)檢測(cè)和提取腦腫瘤信號(hào),通過(guò)應(yīng)用圖像分割過(guò)程旨在使用MRI或CT掃描的灰度轉(zhuǎn)換圖像。雖然腦腫瘤的成像治療取得了很大的進(jìn)步,但仍然存在一些很大的挑戰(zhàn),特別是快速的開(kāi)發(fā)分子成像技術(shù),如何快速對(duì)待不同圖像的圖像已經(jīng)成為一個(gè)難題。進(jìn)一步研究應(yīng)著重于多模式成像技術(shù)的集成技術(shù)開(kāi)發(fā)”[4],除此之外還有“使用三維圖像處理技術(shù)固定的單個(gè)無(wú)頭壓縮螺釘提高了孤立性骨關(guān)節(jié)融合術(shù)的融合率”等。由此看來(lái),這將是未來(lái)圖像人類(lèi)學(xué)發(fā)展的又一個(gè)新的方向。

        四、視覺(jué)人類(lèi)學(xué)與圖像文化人類(lèi)學(xué)之異同

        (一)兩者起源相同

        作為視覺(jué)人類(lèi)學(xué)產(chǎn)生的誘因之一的“讀圖時(shí)代”,其實(shí)就是人類(lèi)一種原始本能的復(fù)現(xiàn)——史前時(shí)期,人們想要表達(dá)所接觸過(guò)的事物就只能通過(guò)描述其外形才能將具體化為抽象。例如,位于智利的多米尼加巖洞,其巖洞里就藏有許多遠(yuǎn)古時(shí)期的壁畫(huà)。這些雕刻在洞穴里的壁畫(huà)清晰明顯的展示了數(shù)千年來(lái)該地區(qū)的原始居民所信仰和崇拜的宗教活動(dòng)。因?yàn)槿狈?duì)語(yǔ)言文字的駕馭能力,泰諾人就將其日常生活中所發(fā)生的事用圖畫(huà)的形式給繪制出來(lái),而這恰恰也就是圖像文化人類(lèi)學(xué)的誕生歷程之一,因而兩者起源相同。

        (二)兩者認(rèn)知功能相同

        視覺(jué)人類(lèi)學(xué)和圖像人類(lèi)學(xué)兩者都是通過(guò)使用攝像技術(shù),最大限度地對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性進(jìn)行復(fù)述。例如在讀完王禎的《農(nóng)書(shū)》后,人們通過(guò)對(duì)書(shū)中圖像的熟知和了解,與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際操作進(jìn)行合理的建構(gòu),便很簡(jiǎn)單詳細(xì)地再現(xiàn)那時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)和過(guò)程;有的還在原有的技術(shù)基礎(chǔ)上進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,獲得我們目前不斷發(fā)展的農(nóng)業(yè)技術(shù);就像在視覺(jué)人類(lèi)學(xué)中運(yùn)用拍攝紀(jì)錄片的方式來(lái)記錄各生態(tài)部落的生活情境一樣,人們通過(guò)紀(jì)錄片生動(dòng)形象的視覺(jué)沖擊來(lái)對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)化進(jìn)行解碼,從而增強(qiáng)人們的認(rèn)知能力,啟發(fā)思維。

        (三)兩者存有的差異性

        視覺(jué)人類(lèi)學(xué)與圖像文化人類(lèi)學(xué)兩者的差異性主要表現(xiàn)在:前者是將圖像、影像作為探究人類(lèi)文化發(fā)展的一個(gè)強(qiáng)有力工具,通過(guò)拍紀(jì)錄片、電影、電視等手段來(lái)發(fā)掘人類(lèi)奧秘,它所探究的內(nèi)容絕對(duì)不會(huì)僅限于對(duì)攝影技術(shù)或圖畫(huà)的簡(jiǎn)單詮釋?zhuān)欢笳咧饕菍D像作為研究對(duì)象。前者的圖像是手段和渠道,而后者卻是研究主體。除此之外,在兩者的圖像表現(xiàn)方式中,前者多為動(dòng)態(tài)圖像,立體性強(qiáng),視覺(jué)沖擊力大,但耗資嚴(yán)重;而后者多為靜態(tài)圖像,較平面,但耗資少。

        五、應(yīng)用人類(lèi)學(xué)(Applied Anthropology)

        (一)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的界定

        應(yīng)用人類(lèi)學(xué)是人類(lèi)學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科,也是發(fā)展最迅速的分支學(xué)科之一,它是由美國(guó)學(xué)者丹尼爾·布林頓(Daniel G. Brinton)在1896年提出的。它致力于使用人類(lèi)學(xué)的相關(guān)知識(shí)和方法以及在研究人類(lèi)社會(huì)文化過(guò)程中所積累的研究成果,去改善人類(lèi)社會(huì)生活中不盡如意的地方,從而促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)朝著穩(wěn)定、健康、進(jìn)步的方向發(fā)展。

        雖然應(yīng)用人類(lèi)學(xué)發(fā)展迅速,但目前人類(lèi)學(xué)家對(duì)“應(yīng)用人類(lèi)學(xué)”的內(nèi)涵理解卻并不一致。美國(guó)著名的應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家福斯特在其名作《應(yīng)用人類(lèi)學(xué)》中指出:“應(yīng)用人類(lèi)學(xué),通常是人類(lèi)學(xué)家用來(lái)描述某些計(jì)劃中的專(zhuān)業(yè)活動(dòng),其基本目的在改變?nèi)藗兊男袨?,并相信可以改善?dāng)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及科技問(wèn)題,而不是專(zhuān)意于發(fā)展社會(huì)及文化理論?!盵5]埃利奧特·查普爾則認(rèn)為:“應(yīng)用人類(lèi)學(xué)被認(rèn)為是人類(lèi)學(xué)的這樣一個(gè)方面,它從事探討人際關(guān)系的改變和控制這些改變的原則,并對(duì)人類(lèi)組織中那些限制改革的可能性因素加以檢驗(yàn)?!盵6]我國(guó)的人類(lèi)學(xué)家對(duì)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的理解也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。如臺(tái)灣的著名人類(lèi)學(xué)家李亦園先生認(rèn)為:“應(yīng)用人類(lèi)學(xué)可以說(shuō)是把人類(lèi)學(xué)家對(duì)人類(lèi)、文化、社會(huì)的觀念和知識(shí)應(yīng)用于改善、增進(jìn)人類(lèi)社會(huì)生活的一門(mén)學(xué)問(wèn)”。[7]

        (二)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)

        福斯特在《應(yīng)用人類(lèi)學(xué)》中著重介紹了應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的發(fā)展階段以及在各階段中應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家的不同作用。根據(jù)福斯特的觀點(diǎn),應(yīng)用人類(lèi)學(xué)起源于19世紀(jì)初期的殖民主義活動(dòng),在這個(gè)時(shí)期,應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家的主要任務(wù)是對(duì)當(dāng)?shù)毓賳T進(jìn)行教育,使其更好地在行政上控制殖民地人民。從一定程度上看,應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家似乎起到了“幫兇”作用,但實(shí)際上他們也減輕了人民的痛苦,緩解了許多矛盾沖突。

        第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始擴(kuò)大其研究領(lǐng)域。他們開(kāi)始著重研究被侵占領(lǐng)地的管理問(wèn)題,探究美國(guó)對(duì)外實(shí)施幫扶的效果。在此階段,應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家從理論研究轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的研究,為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。

        隨著新興國(guó)家紛紛成立,人民的獨(dú)立意識(shí)不斷增強(qiáng),他們對(duì)人類(lèi)學(xué)家?guī)椭趁裾吖芾硭麄兊淖龇O其反感,因而不樂(lè)意這些人類(lèi)學(xué)家在自己的領(lǐng)土上開(kāi)展研究,至此,人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始將研究點(diǎn)轉(zhuǎn)向本國(guó),促進(jìn)本國(guó)的人文社科發(fā)展。在這三個(gè)發(fā)展階段中,可以很清晰地看到應(yīng)用人類(lèi)學(xué)家在各個(gè)時(shí)期所發(fā)揮的作用:代理管理人、社會(huì)矛盾調(diào)解者以及提供信息幫助等。

        目前,應(yīng)用人類(lèi)學(xué)表現(xiàn)最突出的就是法醫(yī)人類(lèi)學(xué)——即在法律所允許的情況下,為了破案而對(duì)尸體骨骼遺體進(jìn)行識(shí)別。法醫(yī)人類(lèi)學(xué)根據(jù)人體骨骼特征的差異性,來(lái)鑒別受害人的身體構(gòu)造的詳細(xì)信息及記錄其死亡的原因,為追蹤調(diào)查做了實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)。如今,美國(guó)的應(yīng)用人類(lèi)學(xué)被應(yīng)用到各種各樣的實(shí)用領(lǐng)域,如政府、法律、產(chǎn)業(yè)、工藝技術(shù)的創(chuàng)新、公共衛(wèi)生或經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃等。

        六、小結(jié)

        本文分析了國(guó)外人類(lèi)學(xué)的幾個(gè)分支學(xué)科的最新研究動(dòng)態(tài),重點(diǎn)是視覺(jué)人類(lèi)學(xué)、圖像人類(lèi)學(xué)以及應(yīng)用人類(lèi)學(xué)的研究動(dòng)態(tài)??v觀文中所提的國(guó)外人類(lèi)學(xué)各學(xué)科的發(fā)展動(dòng)態(tài)來(lái)看,各研究的主流方向都是在于其對(duì)于國(guó)家發(fā)展、社會(huì)民生所具有的實(shí)用性方面的研究,以往的指導(dǎo)性、論述性的研究正逐步減少,當(dāng)然這也是美國(guó)提升國(guó)家軟實(shí)力的一個(gè)有力手段。我國(guó)也應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),結(jié)合本國(guó)實(shí)際情況重新審視學(xué)科發(fā)展方向。

        參考文獻(xiàn) :

        [1]林惠祥.《文化人類(lèi)學(xué)》[M].商務(wù)印書(shū)館,2002:3-4.

        [2]王海龍.《視覺(jué)人類(lèi)學(xué)》[M].上海文藝出版社,2007:60.

        [3]吳秋林.《圖像文化人類(lèi)學(xué)》[M].民族出版社,2010:156.

        [4]Muhammad AqeelAslam, Daxiang Cui, Brain Tumor Detection from Medical Images: A Survey.Proceedings of Nano Biomed. Eng.2017,9(1): 72-81.doi: 10.5101/nbe.v9i1.p72-81.

        [5][6][7]保羅·霍金斯.電影攝影理論和民族志電影新方面[J].Senri民族學(xué)研究,第24期.

        猜你喜歡
        人類(lèi)學(xué)家人類(lèi)學(xué)圖像
        玉魂帛魄 華夏基因
        尋根(2024年5期)2024-01-01 00:00:00
        《審美人類(lèi)學(xué)》評(píng)介
        改進(jìn)的LapSRN遙感圖像超分辨重建
        Module 3 Foreign Food
        VR人類(lèi)學(xué)影像:“在場(chǎng)”的實(shí)現(xiàn)與敘事的新變
        瑪格麗特·米德:20世紀(jì)著名的人類(lèi)學(xué)家
        有趣的圖像詩(shī)
        人類(lèi)學(xué):在行走中發(fā)現(xiàn)
        尋找源頭的野心
        體質(zhì)人類(lèi)學(xué)是什么?
        大眾考古(2014年2期)2014-06-26 08:29:32
        91亚洲最新国语中文字幕| 最近最好的中文字幕2019免费| 最新国产日韩AV线| 午夜日韩视频在线观看| 日韩女优图播一区二区| 国产精品成人网站| 放荡的闷骚娇妻h| 性无码国产一区在线观看| 亚洲1区第2区第3区在线播放| 国产精品无码一区二区三区电影| 亚洲精品久久久久久动漫| 亚洲a人片在线观看网址| 国产精品麻豆一区二区三区| √天堂资源中文www| 精品久久久久久中文字幕| 欧洲国产精品无码专区影院| 国产精品国产传播国产三级| 在办公室被c到呻吟的动态图| 国产成人精品一区二区视频| 欧美丝袜秘书在线一区| 国产精品国产三级国产专区不| 欧美狠狠入鲁的视频777色| 人人看人人做人人爱精品| 国产青青草自拍视频在线播放| 最新中文字幕一区二区| 一区二区三区在线 | 欧| 亚洲a级片在线观看| 亚洲成人av在线播放不卡| 亚洲av无码日韩av无码网站冲| 国精产品一品二品国在线| 国产亚洲高清在线精品不卡| 日韩一区二区三区精品视频| 亚洲精品一区国产欧美| 国产精品偷伦免费观看的| 亚洲av色香蕉一区二区三区av| 国产精品国产三级国产av品爱网| 亚洲精品国产精品国自产观看| 亚洲va精品va国产va| 丰满少妇按摩被扣逼高潮| 青青草原综合久久大伊人| 亚洲AV无码AV色|