李修連　徐建剛　祁　毅　殷　敏　王培震

1.引言

在全球化背景下，伴隨著文化傳播、沖突、適應等過程的加快，文化認同危機也愈發(fā)嚴重[1-2]。文化是文化認同的基礎(chǔ)，而文化認同則是文化的核心，文化認同產(chǎn)生的過程亦是文化共同體不斷整合、建構(gòu)的過程[3]。文化認同的作用主要體現(xiàn)在給予文化認同者以強烈的文化歸屬感，并對其產(chǎn)生感召、凝聚、約束等作用，使其自覺、自愿維護與傳承該文化[3-5]，以區(qū)域合作為例，通過增進各地區(qū)之間的文化認同，可減少區(qū)域之間文化沖突、身份認同差異等合作障礙，推進區(qū)域之間的友好合作[6]。

目前國內(nèi)外有關(guān)文化認同的研究較多，研究范圍呈逐漸擴大趨勢，從最初的心理社會學擴展到企業(yè)管理、文化研究、城市規(guī)劃等各個學科。有關(guān)研究主要集中在以下5個方面：（1）移民、旅居者等群體對所遷居、臨時定居之地的文化的認同狀況及其文化認同影響因素[7-9]；（2）某一類文化的認同要素、表現(xiàn)形式[10-11]；（3）文化認同的特征、規(guī)律[12-13]：（4）文化認同在地方、企業(yè)等發(fā)展、管理中的應用[14-15]；（5）某類漲落因子對文化認同的影響[16-17]。

文化認同對地區(qū)發(fā)展以及文化傳承的重要性不可忽視，雖然現(xiàn)國內(nèi)外有關(guān)文化認同的研究已逐漸趨于成熟，但針對不同群體對文化認同的差異卻鮮有人提及。鑒于此，本研究以不同群體的文化認同差異為切入點，圍繞以下假設(shè)展開研究：（1）社會群體可根據(jù)不同社會關(guān)系，劃分為不同的社會群體。在信息時代背景下，除了地緣關(guān)系外，網(wǎng)絡(luò)關(guān)系可以看作是社會群體文化認同最主要的影響因素。（2）社會認同是文化認同的關(guān)鍵因素，不同社會群體文化認同差異較大。

2.文化認同概念、機制及影響因素

2.1 文化認同的概念

文化認同脫胎于認同理論。認同理論最早由Freud、Erikson、Marcia等學者提出，強調(diào)個體的自我意識與個體社會角色[18]，即個人目標、價值、信仰，以及由這三者的共同作用所產(chǎn)生的某種自我意識[19]?，F(xiàn)有關(guān)文化認同的研究很多，但有關(guān)文化認同的概念卻未能達成共識，各概念的分歧主要聚焦于文化認同與社會認同的關(guān)系，并形成三方陣營（表1）：以Schwartz SJ為代表的學者認為文化認同是一種特殊的社會認同，是個體所屬文化群體的內(nèi)在價值觀，自我在此文化群體中所扮演的角色以及與該文化群體的內(nèi)在聯(lián)系[20-25]。而Tajfel, H等學者則認為文化認同與社會認同是兩個互不包含的概念，社會認同只是文化認同的一個影響因素而已[26-27]。雍琳等學者較為中立，未強調(diào)文化認同與社會認同二者之間的關(guān)系，而是將文化認同簡單看作人們對某種文化的認可與接納程度[28-29]。本研究認為文化認同獨立于社會認同，是對自身所處群體文化與其它群體文化的認可與接納程度。

表1　三種文化認同概念及代表學者

2.2 文化認同產(chǎn)生、發(fā)展與變化規(guī)律

文化認同可通過自然認同、文化接觸與交融、民族分化融合、主體文化輻射、強制作用等五種途徑獲得[30]。其中自然認同是指社會群體在發(fā)展與演變過程中形成的對本群體文化的認同，是最基本的文化認同方式。受文化認同顯著性維度的影響，個體文化認同常常以一種文化認同為主，但隨著不同群體之間文化交流的增多，個體除了會產(chǎn)生新的文化認同之外，還有可能產(chǎn)生雙文化甚至多文化認同[31]。一個民族發(fā)展、變化的過程，就是其民族文化認同不斷整合的過程；且一個民族社會、經(jīng)濟、文化越繁榮，其文化越容易得到自己民族與其它民族成員的認可。主體文化是一個國家或地區(qū)處于主要地位的文化，通過國家或地區(qū)的影響，主體文化會不斷向非主體文化存在區(qū)域進行輻射，非主體文化存在區(qū)域處于政治利益等因素不斷接受主體文化，若該過程不順利，則有可能產(chǎn)生幾種文化的沖突，在沖突過程中逐漸形成文化適應與融合或者產(chǎn)生某種文化消亡或變異的嚴重后果。強制性認同是指在政治、軍事等強權(quán)之下所達到的認同，如焚書坑儒所達到的文化認同。

文化認同有其自身的發(fā)展與演變規(guī)律。文化認同是以文化為基礎(chǔ)，它是在人與客觀文化的有效互動中實現(xiàn)的。廣義文化論認為文化是人類在社會歷史發(fā)展過程中的一切物質(zhì)與精神財富的總和，由器物、制度（規(guī)范）、行為（符號）、觀念等四個層面的文化要素構(gòu)成。文化認同受漲落因子的影響，所謂漲落因子是指影響文化自身結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性的重大自然變化與社會突發(fā)事件，如地震、工業(yè)革命等。當漲落因子變化強度超過文化系統(tǒng)的韌性，就會影響文化系統(tǒng)的穩(wěn)定性，進而對個體的文化認同產(chǎn)生影響。在文化認同中，處于文化系統(tǒng)最底層的器物文化最先受到影響，然后對制度（規(guī)范）、行為（符號）子系統(tǒng)產(chǎn)生影響，最后影響觀念文化，進而形成完整、有序的思想體系。觀念文化子系統(tǒng)的改變標志著個體已完全認可該文化認同，即完成文化的內(nèi)化。在文化認同體系中，除觀念文化外的其它三種文化要素數(shù)量多，對文化認同的影響有限[32]。

2.3 文化認同的影響因素

文化認同的主體是人，一切有關(guān)人口統(tǒng)計學變量都會對文化認同產(chǎn)生影響，如年齡、性別、職業(yè)、受教育程度、居住地等。此外如前文所述，各類漲落因子亦會引起文化認同的變化。在現(xiàn)有研究中，有關(guān)學者主要關(guān)注人為遷徙[33]、大眾媒介[34]運用這兩類漲落因子對文化認同的影響。前者主要包含旅游、移民、外地求學與工作等因子，其通過文化交流與接觸對個體文化認同產(chǎn)生影響，該過程可能同時伴隨著文化適應、文化沖突、文化變異、多文化認同等過程；后者主要是指互聯(lián)網(wǎng)、報刊、書籍等因子。大眾媒介尤其是自媒體，通過打破傳統(tǒng)時空限制，解構(gòu)地緣、血緣等社會關(guān)系，在“自我”釋放與迷失中，影響受眾的認知、言行及觀念[35-37]。

3.研究設(shè)計

3.1 研究內(nèi)容

研究主要考慮地緣關(guān)系與大眾媒介這兩類因子對文化認同的影響，并以二者對應的群體為研究對象，著重探討某一個地方的本地與非本地居民的文化認同差異，以及某一大眾媒介影響的受眾與其它群體之間的文化認同差異。該差異包括各群體文化認同內(nèi)容差異與各群體文化認同接納、認可程度差異。

3.2 研究區(qū)概況

福建長汀別名汀州，隸屬于福建省龍巖市，與江西省贛州市、廣東省梅州市兩市接壤，轄13個鎮(zhèn)、5個鄉(xiāng)，面積約3099平方千米，2015年底全縣總?cè)丝?61862人，1994年1月成為第三批國家歷史文化名城，有“客家首府”與“紅色小上?！?、“全國生態(tài)文明示范縣”之稱。

從文化的角度來看，長汀文化至少存在四個轉(zhuǎn)折點：第一次變化來源于置縣。長汀于漢代開始置縣，自此以后長汀逐漸成為閩西政治、經(jīng)濟、文化中心，榮列“八閩”之一。第二次變化來源于客家人的遷徙。出于戰(zhàn)亂等原因，在五代末期至北宋初年與兩宋之際客家先祖兩次大規(guī)模的遷居于此，與原土著民——閩越族人不斷進行文化沖突、融合，逐漸形成現(xiàn)有長汀客家文化。第三次變化來源于紅色革命。1927年中國共產(chǎn)黨成立中華蘇維埃共和國臨時中央政府，長汀縣城（當時稱為汀州市）為中華蘇維埃共和國唯一的蘇區(qū)市，是中央蘇軍的經(jīng)濟文化中心；1934年中國紅九軍團從長汀鐘屋村（今中復村）起步長征。革命期間，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家在此留下光輝的足跡，建立了一整套完整的政權(quán)機關(guān)，使長汀成為“紅軍的故鄉(xiāng)”。第四次來源于近幾年的生態(tài)治理，2014年長汀被列為全國首個生態(tài)文明示范縣，生態(tài)文化逐漸成為長汀重要的城市文化。

研究區(qū)位置圖

3.3 研究方法

3.3.1 文化認同內(nèi)容體系構(gòu)成

長汀文化大致可分為客家文化、歷史文化、紅色文化、生態(tài)文化等四大類。在文化認同指標體系選取時，根據(jù)各文化內(nèi)涵結(jié)合長汀自身特色，提取每大類文化中最主要的、識別度高的文化因子，然后對每類文化因子的文化認同進行研究。最后得到由歷史文化、客家文化、紅色文化、生態(tài)文化等四大類文化，天人合一的古城墻、布局有序的古街巷、客家傳統(tǒng)建筑、客家民間技藝、重要長征地位、豐富的紅色遺跡、山水相間、動植物豐富等八個文化因子共同構(gòu)成的文化認同內(nèi)容體系。

表2　文化認同因子提取

3.3.2 文化認同群體選擇

長汀屬客家民系，工業(yè)規(guī)模較小，外來務(wù)工人員較少，非本地人群體主要以游客為主，且隨著近幾年長汀旅游業(yè)的快速發(fā)展，外來游客數(shù)量增長較快，2013年長汀接待游客量與過夜游客量分別為128.4萬人、75.3萬人。因此本次研究中的非本地人群體以長汀游客為樣本。

2008-2013年長汀旅游市場發(fā)展情況

長汀論壇是長汀縣的門戶網(wǎng)站，包括信息發(fā)布、互動汀州、汀壇特色等多個板塊，使用者以長汀人為主，使用者在此論壇上可進行日常生活交流、熱門話題討論等活動。該論壇最高發(fā)貼量突破50000貼/天，同時在線穩(wěn)定在3000人以上，并在2014年第九屆中國互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)者大會上榮獲2013—2014年全球華語社區(qū)龍虎榜“最具媒體影響力地方論壇”稱號。魅力汀州板塊是長汀論壇的主要板塊之一，該板塊主要用于交流長汀文化、地方特色等長汀魅力，研究將此板塊的使用群體作為大眾媒介受眾樣本。

3.3.3 文化認同評判與調(diào)查方法

國內(nèi)外學者主要通過個體（或群體）對某種文化的認同度、參與度兩個指標來判斷個體（或群體）對某種特定文化的認同情況。其中文化認同度主要是通過5點評分量表來進行測量[38]，參與度主要通過在個體（或群體）生活、工作等過程中某類文化出現(xiàn)頻率進行測量[39-40]。本文采用認同度與參與度相結(jié)合的方法對不同群體的各種文化認同進行評判，其中對本地與非本地人這兩類群體的文化認同調(diào)查采用問卷形式，文化認同評價指標為文化認同度，且文化認同度采用5點評分量表（5代表“非常同意”，1代表“非常不同意”）；對大眾媒介受眾的文化認同調(diào)查采用網(wǎng)絡(luò)爬蟲方法，通過爬取魅力汀州板塊相關(guān)帖子信息以及使用者基本信息等內(nèi)容，通過整合得到該網(wǎng)絡(luò)群體對四大類文化八文化因子的參與情況。

4.研究數(shù)據(jù)

4.1 本地與非本地人文化認同數(shù)據(jù)

問卷于2016年7月于長汀縣域發(fā)放，共發(fā)放問卷700份，回收有效問卷684份，其中本地人文化認同有效問卷433份，非本地人文化認同有效問卷251份。利用SPSS對問卷效度與信度進行分析發(fā)現(xiàn)居民與游客問卷的信度與效度均在0.8-0.9之間，表明問卷結(jié)構(gòu)效度良好，信度處于可接受范圍。此外，被調(diào)查的本地人年齡結(jié)構(gòu)基本與本地人年齡結(jié)構(gòu)相同，而非本地人主要來自福建，與游客來源地的結(jié)構(gòu)基本吻合，即樣本抽樣較為合理。被調(diào)查者的年齡、性別、文化水平以及來源地等個人基本信息以及問卷統(tǒng)計結(jié)果如下圖所示。

表3　問卷樣本基本信息

非本地人來源地

本地人文化認同　

非本地人文化認同

4.2 大眾媒介受眾文化認同數(shù)據(jù)

研究于2017年7月于長汀論壇的魅力汀州板塊共爬取了2512條數(shù)據(jù)，獲得2512條標題信息及其閱讀與回復信息，832條發(fā)帖者信息。發(fā)帖者雖以年輕人為主但各年齡段都有所涉及，且發(fā)帖者擁有一定數(shù)量粉絲。各帖子閱讀量都在200以上，約97%的帖子閱讀量可超過1000，64.37%的帖子回復量在10及以上。樣本基本信息及調(diào)查統(tǒng)計信息如下。

表4　網(wǎng)絡(luò)樣本基本信息

表5　本地網(wǎng)絡(luò)群體對長汀主體文化認同

5.結(jié)果分析

5.1 本地人與非本地人文化認同差異

在對本地人與非本地人城市主體文化進行對比分析時，為便于比較，將不同城市主體文化認同等級劃算為分值，通過比較本地人與非本地人兩類群體各城市主體文化的認同均值以及認同標準差得出二者文化認同差異。結(jié)果表明，本地人與非本地人這兩類群體各城市主體文化認同相似度極高，二者各城市主體文化認同均值最大差值為0.44，標準差最大差值為0.17。此外本地人與非本地人這兩類群體對城市主體文化認同較高（兩類群體城市各主體文化均值均高于3.5），認同較穩(wěn)定，波動范圍不大（兩類群體城市各主體文化認同標準差均小于1）。

本地人與非本地人城市主體文化認同差異（換算成分值后）

表6　本地人與非本地人二者文化認同標準差

5.2 大眾媒介受眾與其它群體文化認同差異

在對三類文化進行對比分析時，由于大眾媒介受眾是以參與度為評價指標，為便于比較，將其轉(zhuǎn)換為分值，具體方法如下：以其最高參與度為滿分5分，根據(jù)其他主體文化參與度與最高參與的比例，轉(zhuǎn)換為相應分值。對應地，將本地人與非本地人這兩類群體最高的文化認同度校正為5分，根據(jù)其他主體文化與最高認同度的比值換算為相應分值。三類群體校正后的城市各主體文化認同如圖所示。

通過對比分析可知，相比于本地人與非本地人這兩類群體，大眾媒介受眾城市各主體文化認同差異較大，除生態(tài)文化外，其他文化認同度普遍偏低。通過物質(zhì)文化（山水相間、物種豐富、客家建筑、古街巷布局、紅色遺跡）與非物質(zhì)文化（客家民間技藝、重要長征地位）比較可得，大眾媒介受眾更加認可物質(zhì)文化。

三類群體之間的城市主體認同差異（分值校正后）

6.結(jié)論與討論

研究發(fā)現(xiàn)社會認同是文化認同的影響因素，但不一定是關(guān)鍵因素。社會認同對文化認同的影響關(guān)鍵在于社會群體的劃分，以及文化認同的主體。不同的認同與被認同對象會導致文化認同結(jié)果的不同，不可一概而論。

此外，鑒于大眾媒介在人們生活、工作、學習等過程中的作用越來越重要，其對個體與群體的文化認同影響不容小覷。大眾媒介尤其是自媒體由于其空間的虛擬性以及對“自我”的放大，導致其使用群體對自己地方、種族等文化認同度的衰減。相較于（規(guī)范）、行為（符號）、觀念等文化，大眾媒體受眾更加關(guān)注與認可具有實用性的器物文化，對更深層次的文化較為漠視。

考慮到獲取難度、有效性等因素，本次研究只對一種大眾媒體受眾進行了相關(guān)研究，后續(xù)研究者可針對此不足之處進行補充研究。

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