李繼開

中國(guó)傳統(tǒng)文化之美的思考

李繼開

從個(gè)人角度簡(jiǎn)述了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，以及在全球化時(shí)代到來的今天，中華文明遺存和傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)各種矛盾中前行的復(fù)雜局面和問題。

傳統(tǒng)文化；當(dāng)代社會(huì)；全球化；文化之美

華夏大地歷史悠久，且文化脈絡(luò)從未中斷過，故而不論是文學(xué)藝術(shù)或是建筑家居，還是各類器物的手工制作技術(shù)與審美情趣標(biāo)準(zhǔn)，都具有獨(dú)特的魅力與綿長(zhǎng)的歷史。作為“藝術(shù)品”的“物”來說，不論是青銅器物、文房雅玩、丹青字畫、皇室遺物、宗教法器，還是高古玉器、天然木石、居室家俱、出土明器、壁畫摩崖……在中華大地漫長(zhǎng)歷史中生活著和生活過的人們，塑造和傳承著屬于此地此時(shí)獨(dú)有的大國(guó)審美，通過恒河沙數(shù)般的具體器物留存，通過種種技藝的傳承與變異至今，成為了人類歷史上獨(dú)有且重要的中華文明之美。

尤其是近百年以來，中國(guó)經(jīng)歷了天翻地覆的變化，幾千年的農(nóng)業(yè)大國(guó)受著西方文明的沖擊，從封建時(shí)代到半封建半殖民地時(shí)代，再到新民主主義革命勝利至文化大革命，直至解凍時(shí)期與改革開放全面深化時(shí)代的到來，中國(guó)經(jīng)歷了從內(nèi)到外的種種沖擊與變化，全球化互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的種種紛繁復(fù)雜和沖突問題都在矛盾中前行。而同時(shí)西方世界對(duì)于中華文化與文明的認(rèn)識(shí)與態(tài)度也在隨時(shí)代的變化而逐漸深入，而一切，就今天而言，仍僅僅是個(gè)開端。

以筆者的個(gè)人感受來說，本人從大學(xué)時(shí)期開始，在二十余年間根據(jù)自己的興趣，走訪和感受著不同地方的中華文明遺存，也力所能及地收集著各種自己喜歡的文化的碎片，相比真正意義上的收藏，我自己覺得更像是在拾荒似的實(shí)踐著對(duì)古代實(shí)物的碎片標(biāo)本的喜愛。通過這樣敝帚自珍式地與物的交流，通過對(duì)到過的現(xiàn)場(chǎng)的震撼感受，通過在短暫的幾年里一些情況的變化，從而真切地喚起內(nèi)心對(duì)于本土文化的熱愛和一些記憶和感觸。我清楚地記得當(dāng)自己看見那些令人震撼的藝術(shù)品和親歷現(xiàn)場(chǎng)的感受——不管是田野里的陵墓雕塑，海內(nèi)外博物館的豐富藏品，山野里的摩崖石窟，依然聳立的古代寺廟和塔，私人收藏家的林林總總器物……這些直觀的觀看所帶來的那種超越知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的觸動(dòng)，就是文化根脈的一種直接傳遞。尤其是在我曾經(jīng)去過的相當(dāng)多地方，那些景觀還是開放性的，人文遺跡與自然環(huán)境和諧地融入在一起，如同幾百幾千年前一樣。這些景觀匯合著當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)日常，更是會(huì)讓人感慨觸動(dòng)。更不用說有的地方，當(dāng)我在五、六年后再次探訪時(shí)，因?yàn)榘l(fā)展和建設(shè)，環(huán)境往往已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這就是今日的中國(guó)，應(yīng)該是世界上少有的龐大的魔幻之地。我們可以看到在日常現(xiàn)實(shí)里的悠遠(yuǎn)歷史，也可以隨時(shí)感受到身邊現(xiàn)實(shí)的迅速變化和稍縱即逝。

通過這些行走和觀看，再聯(lián)系到以前在書本里感受到的中國(guó)文化之美，讓人覺得如果不能體會(huì)古代人的行走，就不能真切理解我們今天所讀所見的歷史上的詩書和畫卷，不能感受到那種長(zhǎng)途徒步中對(duì)行走中的視野風(fēng)景的認(rèn)識(shí)，那種從清晨到日暮，從溫度氣息到色彩光影在一日之間的變化?，F(xiàn)代化社會(huì)中的人體驗(yàn)到了速度之快和廣度之大，而古代的人卻只能在低效中的認(rèn)識(shí)事物的深度，然而，正是這種慢與細(xì)致，讓空間和時(shí)間、天地與自我的生命產(chǎn)生了聯(lián)系，形成了人與自然更直接的關(guān)系。所以，當(dāng)今天我們反復(fù)頌讀諸如“關(guān)山渡若飛”“長(zhǎng)河落日?qǐng)A”“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”等無數(shù)名句時(shí)，從未在審美上產(chǎn)生過厭倦感。這除了來自古人特有的文字語言的力量，也是來自于言之有物，由深切感受而產(chǎn)生的表達(dá)的力量和通透的自覺。

文化建設(shè)一定是在衣食無憂之后進(jìn)行的，在大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)后，對(duì)于中華文化歷史悠久的資源及文化的認(rèn)同感，喚起人們對(duì)歷史中美的認(rèn)識(shí)與研究。這是一個(gè)重要的階段，當(dāng)然必然會(huì)有著很混亂的過程，一些標(biāo)準(zhǔn)建構(gòu)的過程也會(huì)很漫長(zhǎng)。畢竟對(duì)于文化歷史的研究和保留，不僅僅是金錢可以起作用的，而金錢的支持也是必須的，畢竟，頂級(jí)藝術(shù)品的認(rèn)知和研究鑒藏，只能屬于少數(shù)有相應(yīng)能力的機(jī)構(gòu)和個(gè)人。

進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后的中國(guó)，隨著經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的進(jìn)一步深化，前所未見的大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)在中國(guó)全面展開，無論是舊城改造工程、高速公路鐵路建設(shè)、房地產(chǎn)的出現(xiàn)和興起，在改變著中國(guó)的社會(huì)面貌的同時(shí)，出土和流通著大量的古代遺存，中國(guó)歷史文明的巨大體量在這二十余年間讓人驚嘆。這也是一個(gè)全球化趨勢(shì)影響中國(guó)的時(shí)期，通訊與互聯(lián)網(wǎng)的興起與普及讓信息流通了無障礙，交通與物流系統(tǒng)效率的提高也讓古代中國(guó)藝術(shù)品的流通加速進(jìn)行。同時(shí)，國(guó)內(nèi)外拍賣行在這幾十年里爆發(fā)式的增加，以及各種文物保護(hù)制度的加強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)和資本的潮起潮落，都是無形中的力量，支配著這些無數(shù)的來自于往昔世界的遺物。

時(shí)至今日，中國(guó)的大地上仍然在層出不窮地出土著無數(shù)的墓葬器物、磚石陶器、建筑構(gòu)件，中國(guó)的深山里仍有無數(shù)的佛道宗教雕刻與繪畫，西北地區(qū)的地下仍埋藏著星羅棋布的古物，山西的古建更是迅急地在時(shí)代變遷面前以前所未有的速度在消失。無數(shù)的各種歷史時(shí)期的遺物，正在消費(fèi)社會(huì)大行其道的這二十年里，以加速度的姿態(tài)融入現(xiàn)代化建設(shè)中的中國(guó)。在不斷的對(duì)于文化遺跡的開發(fā)旅游和保護(hù)的同時(shí)，對(duì)于缺乏經(jīng)濟(jì)開發(fā)價(jià)值的角落又是冰火兩重天的一派荒涼，這種當(dāng)代景觀也只有在當(dāng)今的中國(guó)才有幸一見。底層力量在凋蔽的鄉(xiāng)野挖掘資源，我們可以斷定，這一切都會(huì)迅速成為一種歷史。在不久的將來，隨著越來越多的愛好者的加入，這些文明遺物的資源，哪怕是民俗的器物也逐漸會(huì)被變得稀缺。中國(guó)人口基數(shù)雖然龐大，但是真正喜愛并且理解傳統(tǒng)文明的并不太多，如同每一種文化，在漫長(zhǎng)的時(shí)間歷史里有著自己的命運(yùn)。

關(guān)于中國(guó)這個(gè)東方古國(guó)的藝術(shù)，斯文赫定、斯坦因、伯希和、沙畹、常盤大定、關(guān)野貞、盧芹齋、喜仁龍、梁思成、張伯駒、常書鴻、安思遠(yuǎn)、高居翰、陳夢(mèng)家、王世襄……都在各自的歷史時(shí)期以各自的方式向中國(guó)大陸之外的世界探索、推動(dòng)、研究和傳播著中華文明之美。他們有的如斯文赫定、斯坦因、伯希和等是通過開拓和探險(xiǎn)，比如對(duì)西域地區(qū)，新疆和敦煌的考察；有的是通過系統(tǒng)的研究和著述，如喜仁龍、梁思成、高居翰關(guān)于中國(guó)古代雕塑藝術(shù)品和古代建筑的學(xué)術(shù)研究；有的則是通過收藏和買賣推廣來讓西方世界了解和接受中國(guó)古代藝術(shù)品的審美和價(jià)值，如盧芹齋、張伯駒、陳夢(mèng)家、王世襄等等。這些林林總總的行為和努力都在逐漸厘清古代東方文明之美的獨(dú)特性和價(jià)值。而本土的審美標(biāo)準(zhǔn)與系統(tǒng)的科學(xué)研究也是一個(gè)逐漸建立的過程，但一切與燦爛的中國(guó)文明往昔比起來，本土的審美標(biāo)準(zhǔn)的建立與系統(tǒng)的科學(xué)研究以及對(duì)藝術(shù)品的保護(hù)與修復(fù)，仍然是在路上。我們可以看到受漢文化影響深遠(yuǎn)的日本美學(xué)的獨(dú)特魅力，如日本的禪宗繪畫、自然天趣的陶瓷、園林……也可以看到由西方學(xué)界對(duì)中國(guó)古代雕塑等藝術(shù)品的標(biāo)準(zhǔn)制定。而在中國(guó)的整個(gè)當(dāng)代社會(huì)文化層面，我們也可以看到比如“國(guó)寶幫”層出不窮，明清宮廷趣味的流行與表層仿制，娛樂化的鑒寶節(jié)目的背后仍是泡沫化的對(duì)金錢的一廂情愿等等發(fā)展中國(guó)家的文化亂象。相對(duì)于以西方為中心化的藝術(shù)品的學(xué)術(shù)研究和市場(chǎng)表現(xiàn)，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)品的價(jià)值認(rèn)定和系統(tǒng)研究仍然很低，且不論這其間還有押賭中國(guó)經(jīng)濟(jì)崛起而炒高以傾銷回流為目的的商業(yè)行為。

不管怎樣，改革開放以來逐漸形成的本土收藏群體，也在不同的歷史時(shí)期對(duì)于本土歷史文化遺存有著不同的趣味與機(jī)遇。那些幾千年來這個(gè)土地上生活著的先輩的文化遺存，化為萬千如銀河星辰的碎片，散落在無數(shù)的對(duì)中華傳統(tǒng)文化熱愛的人們的手里。這些難以計(jì)數(shù)，或稀有或平常的種種材質(zhì)與工藝，通過其獨(dú)有的時(shí)代特色與工藝審美，傳達(dá)的不僅是中華文明之美，也是屬于人類文明的共同之光。

李繼開 湖北美術(shù)學(xué)院動(dòng)畫學(xué)院教師

[1] 宿白. 中國(guó)佛教石窟寺遺跡[M]. 北京：文物出版社，2010.

[2] 喜仁龍. 5—14世紀(jì)的中國(guó)雕塑[M]. 倫敦：The Medici Society，1933. [3] 梁思成. 中國(guó)雕塑史[M]. 天津市：百花文藝出版社，1998.

[4] 巫鴻. 黃泉下的美術(shù)[M]. 北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010.

[5] 斯文赫定. 亞洲腹地探險(xiǎn)八年[M]. 烏魯木齊市：新疆人民出版社，1992.

G02

A

1009-4016（2017）01-0104-03