吳 萍

民藝造物觀對當(dāng)代生態(tài)設(shè)計的啟示

吳 萍

民藝作為民眾創(chuàng)造物質(zhì)生活的造物活動，濫觴并根植于農(nóng)耕文明，數(shù)千年來形成了的成就地取材、手工制作、天人合一以及人與自然和諧共生的民藝造物觀，與強調(diào)環(huán)境保護、節(jié)約資源和循環(huán)利用的當(dāng)代生態(tài)設(shè)計理念不謀而合，對當(dāng)代生態(tài)設(shè)計不無啟示和指導(dǎo)。以傳統(tǒng)民藝造物觀來指導(dǎo)當(dāng)代設(shè)計，對文化傳承、手藝振興和社會的可持續(xù)發(fā)展亦有著很強的借鑒和現(xiàn)實意義。

民藝造物觀；生態(tài)設(shè)計；天人合一；非遺；手工藝

關(guān)于“民藝”，國內(nèi)學(xué)界有多種說法，多指“民間藝術(shù)”“民間工藝”或“民族工藝”等簡稱。日本近代著名民藝先驅(qū)柳宗悅則將“民藝”定義為“民眾工藝”，其云：“所謂民藝，即民眾日常使用的工藝品之意。……民藝就是民器，是普通的物品，也就是與日常生活不可分割的物品。”所謂“民藝造物”，即為民眾創(chuàng)造日用所需的造物方式。自人類有造物活動以來，無數(shù)不知名的手工藝者以其靈巧的雙手為人們創(chuàng)造了賴以生存的物質(zhì)世界。

一、民藝造物與生態(tài)設(shè)計

民藝造物作為一種依賴于手和自然材料的特殊造物方式，其產(chǎn)生、發(fā)展及存在等均受到人們對自然認(rèn)識的影響和制約。早在2000年前，我國古人就已形成較為成熟的造物觀，如《考工記》云：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！边@是古人在造物時，對自然、材質(zhì)和技術(shù)的基本要求。數(shù)千年來，無數(shù)民藝造物者秉承隨之自然、就地取材、因簡就陋的造物觀，以身邊常見的棉、麻、絲、革、紙、竹、木、藤、草、漆、土等物質(zhì)材料，通過雕、鏤、刻、削、染、縫、繡、織、繪、印、髹等工藝手段，來制作人們?nèi)粘Ｋ璧母鞣N器物，形成用材環(huán)保、構(gòu)思精巧、制作精細、順手耐用的造物特點。民藝造物涉及人們衣、食、住、行、用等日常生活所需的各種器物，為人們生活帶來便捷與美感。

這些民藝器物雖然質(zhì)樸，卻融入了造物者的巧思與精力，形成如柳宗悅所云的民藝之美：“手與機器的根本區(qū)別在于，手是與心相連的，而機器則是無心的。所以手工藝作業(yè)中會發(fā)生奇跡，因為那不是單純的手在勞動，是因背后有心的控制。給予勞動的快樂，才是賦予物品美的因素?！贝送?，通過手藝者雙手制作出的民藝器物是有溫度的。日本學(xué)者鹽野米松在《留住手藝》中如此說到：“當(dāng)沒有了手工業(yè)之后，我們才發(fā)現(xiàn)，原來那些經(jīng)過人與人之間的磨合與溝通之后制作出來的物品，使用起來是那么的適合自己的身體，還因為他們是經(jīng)過手工一下下地做出來，所以他們自身都是有體溫的。這種體溫讓使用它的人感到溫暖。”

設(shè)計作為人類造物活動的指導(dǎo)方式，在推動人類社會不斷進步的同時，也在不斷地改變著人們賴以生存的自然環(huán)境。當(dāng)下，過度設(shè)計導(dǎo)致在生產(chǎn)和消費過程中產(chǎn)生了更多的廢品和垃圾，浪費了更多的資源，對環(huán)境的破壞也日益深重。就此而言，一些過度的設(shè)計蛻變?yōu)橐龑?dǎo)和鼓勵人們無節(jié)制消費的一種手段，在加重地球負(fù)荷的同時，也危及人類自身。建立一種新的設(shè)計理念，使生態(tài)和環(huán)境得以持續(xù)，成為當(dāng)下設(shè)計界的一個努力方向。于是，由“綠色設(shè)計”“生命周期設(shè)計”等概念延伸而來的“生態(tài)設(shè)計”，成為設(shè)計界屢屢提及的話題。所謂“生態(tài)設(shè)計”，即在生態(tài)哲學(xué)的觀照下，以人與自然的和諧發(fā)展為原則，從促進生態(tài)系統(tǒng)良性循環(huán)角度所提出的一種全新設(shè)計觀。

二、民藝造物觀對生態(tài)設(shè)計的幾點啟示

在中國傳統(tǒng)造物活動中，人們對自然生態(tài)的合理開發(fā)與利用，在諸多方面顯示了技術(shù)理性與生態(tài)、倫理、價值觀念的完美結(jié)合。諸多民藝作品中所顯示出來這種人與自然和諧共生的造物觀念，為中國當(dāng)代的可持續(xù)設(shè)計提供一種可行的原則及方法，與生態(tài)設(shè)計觀不謀而合，兩者都是為了達到人與自然的和諧共生。民藝造物觀的可持續(xù)生態(tài)思想是一種強調(diào)人的自覺和自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共生共融的生態(tài)哲學(xué)思想，蘊含著人們對自然生態(tài)的認(rèn)識、開發(fā)以及合理利用。盡管這種認(rèn)識在一定的社會歷史階段不可避免地有著一定的局限性，但其所蘊含的技術(shù)理性與人文精神，仍可為當(dāng)代生態(tài)設(shè)計提供諸多寶貴的借鑒。

1.天人合一與和諧共生

中國古人素來講究應(yīng)天之時運，承地之氣養(yǎng)，主張人與自然的溝通融合，以期達到天人合一的境界?！疤烊撕弦弧笔侵袊湃藰闼卣軐W(xué)思想的體現(xiàn)，也是生存智慧的高度體現(xiàn)，是中國生態(tài)平衡思想的核心。在處理人與自然的關(guān)系上，在維護生態(tài)系統(tǒng)的均衡發(fā)展上，比西方哲學(xué)觀更具有優(yōu)越性。千百年來，民藝造物觀載體所呈現(xiàn)出來的整體、井然有序狀態(tài)，體現(xiàn)出人文生態(tài)平衡和自然生態(tài)平衡的完美統(tǒng)一，代表著人類設(shè)計的理想境界。在現(xiàn)代設(shè)計中，借鑒民藝造物觀，將人與自然的巧思完美地融合在一起，以達到“天工”與“人工”渾然一體的境界，使生態(tài)環(huán)境得以持續(xù)，讓人與自然和諧共生，讓生態(tài)設(shè)計引領(lǐng)未來設(shè)計的方向。故在長期的造物活動中，人們對自然生態(tài)的合理開發(fā)與利用，在指導(dǎo)思想、材料選擇、加工技藝、用物傳物等諸多方面均顯示出人、自然和造物之間的協(xié)調(diào)與親和關(guān)系。與自然和諧共生的民藝造物觀，對當(dāng)代的生態(tài)設(shè)計有很好的啟發(fā)性和借鑒性，為當(dāng)代藝術(shù)、科技與自然生態(tài)之間如何取得平衡開啟了一扇智慧之門。

中國的傳統(tǒng)文化本身就是一個追求社會吉祥和諧的和合文化，民藝造物觀深受傳統(tǒng)和合文化的影響，強調(diào)一切源于自然，處處體現(xiàn)著人與自然之間的“和諧”。在當(dāng)前我國大力建設(shè)和諧社會的進程中，和諧觀念在當(dāng)代文化建設(shè)中顯得尤為突出。這種觀念亦可以生態(tài)設(shè)計為載體，得以廣泛傳播。

2.循環(huán)利用與可持續(xù)性發(fā)展

人類的生產(chǎn)生活對資源環(huán)境影響巨大，特別是近百余年來大工業(yè)、機械化生產(chǎn)的高速發(fā)展，在使社會生產(chǎn)力得到最大限度發(fā)展、讓人們生活水平得到極大提高的同時，也使地球所蘊藏的資源數(shù)量急劇減少、讓地球環(huán)境承受更大的壓力，故資源與環(huán)境成為當(dāng)下人類發(fā)展所面臨的繞不過去的問題。

誕生于農(nóng)耕文明時期的民藝造物觀，在用料上講究就地取材、在工藝上講究手工環(huán)保、在使用上強調(diào)順手耐用不花哨，這些給強調(diào)奢華和一次性的現(xiàn)代過度設(shè)計提供了非常明確的指向性，為有限資源的循環(huán)利用和脆弱環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展帶來一定啟示。以包裝為例，據(jù)國家郵政局統(tǒng)計，2016年我國快遞業(yè)務(wù)量完成313.5億件，同比增長51.7%，成為首屈一指的快遞大國，消耗了如天文數(shù)字般的包裝材料：如數(shù)十億或數(shù)百億的快遞運單、編織袋、塑料袋、封套、包裝箱、膠帶和內(nèi)部緩沖物。這些包裝物大都沒有被回收和循環(huán)利用，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源浪費。其解決之道，須在包裝材料和包裝設(shè)計上下功夫，在材料上講究環(huán)保，使之能循環(huán)回收和降解；在設(shè)計上須強調(diào)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、減少空間和重復(fù)使用，使之更加生態(tài)化，減少資源消耗。日本作為資源匱乏的島國，其在生態(tài)設(shè)計特別是包裝方面的做法也許對我國有借鑒之處。日本高速發(fā)展時期也曾經(jīng)歷過“包裝熱”，民眾追捧奢華精美的過度包裝。但隨著日本經(jīng)濟衰退和民眾環(huán)保意識的提高，商品包裝的“簡約風(fēng)”亦逐漸在日本興起。日本設(shè)計師就地取材，獨具匠心地將草繩、秸稈、布料、紙張、竹篾、木材和陶瓷等傳統(tǒng)民藝材質(zhì)用于現(xiàn)代包裝設(shè)計中，這種生態(tài)包裝不僅用于日常生活所需商品，還用于一些貴重商品，既減少了資源浪費又避免因過度包裝所產(chǎn)生的環(huán)境破壞。不僅如此，日本還頒布了《包裝再生利用法》，以從法律上保障在包裝上做到節(jié)約資源和保護環(huán)境。

千百年來，人們非常清楚人類生活同自然環(huán)境的依賴關(guān)系，非常強調(diào)對自然資源的合理開發(fā)、有效保護與利用，使之來源于自然，又回歸于自然，做到可持續(xù)發(fā)展。在環(huán)境日益惡化、資源逐漸減少，而設(shè)計又不斷影響生活的今天，設(shè)計師所持的生態(tài)設(shè)計理念對生態(tài)資源可持續(xù)發(fā)展顯得舉足輕重?，F(xiàn)行“環(huán)境友好型、資源節(jié)約型”的“兩型社會”建設(shè)理念正符合上述要求。

3.非遺保護與手藝振興

自2005年以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護運動取得了巨大的成就。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所，主要包括民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等十大類，其中與民眾衣、食、住、行、用等方面所必需的造物形式就涵蓋在“傳統(tǒng)美術(shù)”和“傳統(tǒng)技藝”等非遺項目大類中，這也是民藝造物的主要載體和表現(xiàn)形式。

作為民間文化和傳統(tǒng)生活樣式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以需要被保護，就在于這些誕生于農(nóng)耕社會時期的文化形態(tài)已逐漸落后于現(xiàn)代人的審美理念和使用習(xí)慣，其作為傳統(tǒng)文化載體所承擔(dān)的文化情懷又使得生活在當(dāng)下的人們難以割舍。文化部在非遺保護進行到一定階段之后，便開始啟動“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修培訓(xùn)計劃”，大量培訓(xùn)傳統(tǒng)工藝從業(yè)者，并讓設(shè)計師參與其中，其目的在于搭建起傳統(tǒng)工藝與學(xué)術(shù)、藝術(shù)、現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代設(shè)計、當(dāng)代教育以及大眾生活的橋梁，讓從事民藝造物的傳統(tǒng)手藝人了解當(dāng)代人的審美觀念和用物需求，讓當(dāng)代設(shè)計師了解我國民藝的資源和傳統(tǒng)工藝造物的特點，使之有針對性地以民藝為元素開展設(shè)計活動。在保證傳統(tǒng)民藝“秉承傳統(tǒng)、不失其本，改良制作、提高品質(zhì)”的基礎(chǔ)上，形成“讓傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活，讓現(xiàn)代設(shè)計走進傳統(tǒng)工藝”的良性互動局面。

在“讓傳統(tǒng)工藝走進現(xiàn)代生活”的理念指導(dǎo)下，非遺主管部門選取剪紙、竹編、陶瓷、漆器，以及草柳藤編、金屬工藝、竹木雕刻、織染刺繡等民眾日常用度所需較多的民藝項目，讓更多的手藝人與設(shè)計師參與互動。同時，邀請非遺和設(shè)計等領(lǐng)域的專家學(xué)者、傳承人、設(shè)計師和文創(chuàng)企業(yè)等，以及日本、韓國等傳統(tǒng)工藝保護得較好的手工藝人，舉辦“傳統(tǒng)工藝振興論壇”，以恢復(fù)和提高傳統(tǒng)工藝再創(chuàng)造的能力，推動傳統(tǒng)工藝的振興。在此背景下，關(guān)乎中國手工藝未來的“中國手工藝振興計劃”也即將出臺，這必將延續(xù)已傳承了數(shù)千年的民藝造物的歷史，讓民藝造物與當(dāng)代生態(tài)設(shè)計相得益彰。

三、結(jié)語

有著數(shù)千年農(nóng)耕文化傳承歷史的中國，不僅民藝資源豐富，且已形成諸如“就地取材”“天人合一”和“和諧共生”等成熟的民藝造物觀，對當(dāng)代追求綠色環(huán)保、可循環(huán)利用的生態(tài)設(shè)計有非常好的啟發(fā)和借鑒作用，為當(dāng)代工藝與科技、人與自然生態(tài)之間如何取得平衡開啟了一扇智慧之門。生態(tài)設(shè)計將引領(lǐng)未來的設(shè)計走向，用民藝造物觀來指導(dǎo)和完善當(dāng)代生態(tài)設(shè)計理念，使之有更深厚的文化底蘊支撐。

吳萍 湖北美術(shù)學(xué)院設(shè)計系主任 副教授

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J504

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1009-4016（2017）01-0094-03

2013年度湖北省教育廳人文社科重點項目（ D20132302）。