鄔 玲

電影院的空間形態(tài)變遷與文化傳播價值

鄔 玲

電影院作為一種重要的媒介，它是人們觀看電影的一種物質(zhì)空間，也是社會文化得以傳播的虛擬空間，同時也是文化傳播的社會空間。隨著電影院的空間形態(tài)變遷，人們在此欣賞電影、寓教于樂、體驗時尚、交流文化，進而影響社會文化的傳播?？梢哉f，電影院在文化傳播中起著至關重要的關鍵作用。隨著時代的變遷，不同時代的電影院蘊含著不同的文化內(nèi)涵，傳播著不同的文化價值，人們的精神空間、觀影審美趣味也隨著社會的發(fā)展而發(fā)生變化，繼而促進電影院的不斷革新與發(fā)展。

電影院 空間形態(tài)變遷 文化傳播價值

電影院是電影放映與傳播的特定的物質(zhì)空間，在不同時代和不同區(qū)域，電影院的空間形態(tài)不盡相同。1895年12月28日，路易·盧米埃爾在巴黎卡普辛路的大咖啡館，用活動電影機放映了世界上第一部電影。如此說來，世界上最早的電影院雛形就是咖啡館。電影院在中國是一個舶來品，電影傳入中國之初，尚無專門的放映場所。與西方的電影放映場所不一樣，中國初期的電影多在茶園和戲園或公園流動放映。1896年6月30日，我國的第一部電影——“西洋影戲”在上海徐園放映。20世紀初，電影院從茶樓、戲園中脫離出來，成為專門的電影放映場所。1908年，西班牙商人雷瑪斯在上海虹口海寧路與乍浦路口，用鉛鐵皮搭建了一座可容250人的虹口大戲院。這被認為是上海也是中國第一座真正意義上的電影院。不過，新發(fā)現(xiàn)的研究資料證實，中國第一座專門的電影院，并非在上海而是在哈爾濱。據(jù)哈爾濱文化局主編的《哈爾濱市志·文化志》（1991年版）記載，哈爾濱的一座電影院應為1902年俄國隨軍攝影師考布切夫在該市埠頭區(qū)中國大街和石頭道街拐角（今道里區(qū)中央大街與十二街拐角）創(chuàng)建的考布切夫電影院。電影史學者劉小磊女士也認同，這個電影院應該是中國第一座專門的電影院。[1]

電影院是伴隨著電影一起出現(xiàn)的，電影院的出現(xiàn)和使用是一種空間實踐。一般而言，一座現(xiàn)代的標準化電影院由售票廳、觀眾廳、機房等組成。其中觀眾廳是影院的主體。有別于傳統(tǒng)娛樂場所的喧鬧，觀眾廳提供了一種獨特的“簾幕效應”——“黑暗與案件的環(huán)境，整齊與布局合理的座椅提供了最佳的觀影氛圍。無形中把觀眾隔離成單一的個體，可與電影中的角色進行最不受干擾的心理交流……電影院黑暗的環(huán)境與唯一的視覺焦點（即銀幕），使電影信息在傳播的過程中受到的干擾最少，影院放映電影的‘渠道容量’，即它所能傳達的信息的能力，也就比其他地方高得多，觀眾接收到的有用的信息自然也就多”[2]。而在中國，1949年以后出現(xiàn)在廣大農(nóng)村田間地頭的露天電影，以及80年代風靡大中城市街頭巷尾的錄像廳等觀影場所，沒有專門的售票廳、機房，甚至連“黑暗與安靜”的觀眾廳也沒有，放映電影與觀眾觀看電影的方式，都與傳統(tǒng)標準化電影院不同。隨著科技的發(fā)展，信息時代到來，信息技術打破了原有的實體空間觀念，促進空間向虛擬化發(fā)展。在此背景下，電影院也在不斷變化，出現(xiàn)了許多不同種類的影院空間，如汽車影院、立體影院、網(wǎng)絡影院等。電影院作為放映電影的場所，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，隨著時空的轉(zhuǎn)換（這種轉(zhuǎn)換不僅僅是物的轉(zhuǎn)換，更是一種內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換），影院空間形態(tài)日益豐富和多元。

一、電影院的空間形態(tài)變遷

20世紀上半葉，著名的現(xiàn)象哲學家海德格爾認為：“空間（Raum），即Rum，意味著為定居和宿營而空出的場地?！盵3]哲學家海德格爾認為空間是一種存在的時間，存在的家園，解釋宇宙實體之外的部分被稱為空間中的物理空間。所以空間是一種活動的存在家園，空間是一個現(xiàn)實存在的空間，同時也是一個無法感知的神秘空間。“空間”一詞真正受到人們關注，出現(xiàn)在社會文化領域，是在1974年，列斐伏爾的著作《空間生產(chǎn)》出版。列斐伏爾說：“既然每個生產(chǎn)方式都有其特定的生產(chǎn)空間，那么從一個生產(chǎn)方式到另一個生產(chǎn)方式的變化就必定伴隨著一個新空間的產(chǎn)生。”[4]列斐伏爾認為空間是靜止的容器，是一種產(chǎn)生于有目的的社會實踐。從此以后，空間不僅僅是物理學家和幾何學家們的物質(zhì)概念，而是一種社會關系的重組和構(gòu)建的過程，關注人們在空間中的主要活動以及人們的生產(chǎn)和再生產(chǎn)狀況。

?？略跈?quán)力和知識方面對空間理論進行了思考，他提出了空間本身并沒有懲罰和規(guī)訓的功能，但是統(tǒng)治者借助權(quán)力的行使而突出了空間的庇護，例如圓形監(jiān)獄的存在。空間不僅僅是一個容器，更是人們活動中所產(chǎn)生的各種矛盾的場所。[5]之后愛德華·索亞提出了地理學的“第三空間”，認為人本身就是一種獨特的空間存在于社會之中，人們的思想和行為創(chuàng)造了我們周圍的空間，人們的空間是人們存在的環(huán)境和人們的動機所構(gòu)成的產(chǎn)物；“我們生活于其中的集體性或社會性生產(chǎn)出了更大的空間與場所”[6]。詹姆遜在1984年就開始探討超時空空間概念，以建筑、電影、繪畫和文學作為一個例子，在《后現(xiàn)代主義：或晚期資本主義的文化邏輯》一書中提出了“即后現(xiàn)代就是空間化的文化”[7]。在國外的相關研究中，通過對索亞的地理學空間、詹姆遜的后現(xiàn)代空間文化、?？碌臋?quán)力空間、列斐伏爾的實踐空間、海德格爾存在空間的分析得出空間理論分為了物質(zhì)性空間和精神性空間兩個方面。結(jié)合學者們對空間的定義，筆者認為空間是人們進行交流意義的場所，分為物質(zhì)空間和精神空間。電影院的空間形態(tài)可以從以下三個方面探討和研究。

（一）電影放映的物質(zhì)空間

中國電影院跨越了晚清、民國、抗戰(zhàn)、改革開放直至現(xiàn)代，走過了一條漫長的發(fā)展之路，空間形態(tài)也發(fā)生了翻天覆地的變化。從早期的戲園、茶園、外商影戲院，到國人的文化宮、露天電影場，到現(xiàn)代的立體電影院，再到個性電影院、網(wǎng)絡電影院?？臻g形態(tài)從封閉到開放，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從立體到個性，從物質(zhì)到虛擬，電影院伴隨著社會生活變遷，傳播的社會文化也不同。

自電影傳入中國，起初并無固定放映場所，一般都是在茶樓、戲園流動映演。后來國外商人在哈爾濱、上海修建影戲院專門放映電影，隨后北京、濟南、成都以及香港等城市陸續(xù)出現(xiàn)了專門的電影院。1908年以來，西班牙商人雷瑪斯修建的上海第一家電影院虹口大戲院，以后又建成的維多利亞影戲園。此后，以上海為中心的電影放映業(yè)就發(fā)展起來了，先后修建了愛普廬影戲院、上海大戲院、東京活動影戲院、東和活動影戲園、愛倫活動影戲園、共和影戲園等。[8]影戲院（園），是20世紀初最重要的藝術風格建筑，它既是電影的放映場所，又是城市文化的展示場所，對城市生活也產(chǎn)生了重要影響。由此可見，最初中國的戲劇院，不僅僅是舞臺表演的場所，也是放映電影的物質(zhì)空間場所。中國最早的電影院空間就是在戲劇院誕生。

1、流動放映場與影戲院

1896年6月30日，在上海徐園“又一村”放映的“西洋影戲”，是電影在中國的首次放映。在電影傳入中國的最初10年間，電影放映多為流動性商業(yè)放映，并無固定的放映場所，一般都選擇在園林、茶館和酒樓。當時西洋影戲非常受歡迎，多為點映，于是外商開始籌建專門的電影院放映電影。1902年，俄國隨軍攝影師考布切夫在該市埠頭區(qū)中國大街和石頭道街拐角（今道里區(qū)中央大街與十二街拐角）修建中國第一座電影院——考布切夫電影院。這之后全國各地影院建設如火如荼。

中國最早的電影院功能非常的單一，設施比較簡陋，一般都是木制結(jié)構(gòu)。1904年建于濟南的小廣寒電影院是當?shù)刈钤绶庞碂o聲電影的影院。“當時的‘小廣寒’為磚木結(jié)構(gòu)的二層樓房，內(nèi)設木連椅約540個座，只在晚上放映，夏季進行露天放映，當時是濟南規(guī)模最大的電影院，上座率很高?！盵9]美觀一點的電影院，都是外國人設計的歐式建筑。1908年，西班牙商人雷瑪斯在上海虹口海寧路與乍浦路口，用鉛鐵皮搭建了一座可容250人的虹口大戲院。這是上海的第一所電影院。1909年，雷瑪斯在北四川路與海寧路口建造的維多利亞影戲院，不同于虹口大戲院“鐵皮屋”的簡陋，維多利亞影戲院為西式建筑風格，裝飾典雅富麗，內(nèi)設豪華酒吧間。

20世紀初，中國社會歷經(jīng)清王朝覆滅、軍閥割據(jù)、民國政府一統(tǒng)，時局動蕩，文化上處于“無序多元”狀態(tài)，影院的文化環(huán)境相對自由，影院業(yè)發(fā)展相當繁榮，但在全國地區(qū)布局上嚴重不平衡。據(jù)1927年的《中華影業(yè)年鑒》統(tǒng)計，當時全國電影院已達140家左右。其中，上海最多，為39家，北京其次，為13家，哈爾濱名列第三，為12家；其后為天津和漢口，各有10家；其他城市不足10家。[10]隨著中國城市化進程的加快以及大眾傳媒業(yè)的迅猛發(fā)展，影院空間形態(tài)不斷擴展和豐富。

2、露天影院

1899年，西班牙客商加倫白克先生在上海乍浦路跑冰場內(nèi)放映電影，可以稱得上最早的露天電影放映場所。當時，利用公園放映“露天電影”，也較為常見。較早的露天電影放映場所是位于南市的西園和新園。1906年夏，這兩個花園曾公開售票放映電影。[11]露天電影兼具娛樂性和消暑功能，因而很受觀眾——特別是中低收入者歡迎。此后每年夏季，上海的公園里都有公開售票的露天電影。

隨著時代的發(fā)展與變遷，影院業(yè)的逐漸發(fā)展繁榮，直至今日露天電影院也并未消失。在很長一段時期里，中國都處于這種影院文化之中。從最初的公園放映到抗日戰(zhàn)爭期間的政治宣教，到新時期的農(nóng)村放映隊的文化普及，到大學校園的露天電影集會，露天影院在中低層觀眾心里留下了深刻的印象。露天電影院是開放的空間，對于觀眾而言所觀看的感受不一樣，其功能也不一樣。

露天電影一般是以教育民眾為目的，宣傳主流意識形態(tài)為題材，一般都是國營電影。露天電影院，其主要的特點是跟室內(nèi)影院不一樣的，沒有固定的場所和位子，觀眾可以以銀幕為中心沒有邊界的擴展，一般在空曠的操場上放映，只要有場地就可以，銀幕中的活動影像和黑夜的星空一并收入眼底，聲音伴隨著自然界的聲音，豐富多彩，除了電影聲音還有放映機的聲音，發(fā)電機的聲音，觀眾們嬉鬧的聲音，由于空間的開放性，這些聲音的混雜就成了露天電影院所特定的特點。

3、現(xiàn)代多功能影院

中國最早的現(xiàn)代化電影院是鑫樂銀興電影城，位于湖北漢口江灘，是中國影城的革命引導者，是城市現(xiàn)代化，多功能廳，數(shù)碼技術影城之一。影院有小賣部、售票廳、休息廳和游藝設施，是高品位、專業(yè)化、綜合性的娛樂場所，更加豐富了觀眾們的生活，空間呈現(xiàn)了多樣化的表現(xiàn)，空間內(nèi)有豐富的資源和舒適的環(huán)境，先進的數(shù)碼技術，供人們更好地選擇場所進行觀影活動。上海浦東正大廣場的星美國際影城是全國首家獲得ISO9001質(zhì)量體系認證的五星級電影院，可以容納一千多名觀眾，它是國內(nèi)首座以埃及文化為主題的影城。影院大部分是采用黃色色調(diào)為底色，符合埃及文化色調(diào)，突顯一種異域風情，售票廳和休息廳的梁柱上面都是代表古埃及文化的文字符號和圖畫。在影城里面體現(xiàn)出古埃及文化，在觀眾廳疏散門的把手上，VIP的休息廳中，細小的角落都體現(xiàn)出來，衛(wèi)生間的洗手盆的設計都很精致，就像來到了小小的埃及王國一般，這樣的風格和氛圍中，很多觀眾看完電影后都不舍得離開，在休息廳休閑、拍照，舒適的環(huán)境帶來的愜意感受，在電影院中一樣能感受到不一樣的視覺盛宴。

上海萬達國際影城在萬達商業(yè)廣場三樓，影城的大廳的主題風格是石門庫的懷舊風格和卡通形象相結(jié)合。最主要的特點是頂棚是藍色的星空，周圍是時下最流行的兒童和大人們最喜愛的卡通形象，豐富有趣；石門庫是灰色和白色為主要基調(diào)，配上了紅色等鮮艷的色彩，周圍擺放著最新的電影海報，不僅有了主要的主題特點，還有了電影的信息，促進觀眾消費，在復古中透露出很強的再現(xiàn)感，仿佛時空穿越一般的情境。萬達商業(yè)廣場是一家集購物，娛樂，休閑，餐飲等于一體的大型購物中心。商圈配套的萬達影城是我國第一家“第三代影院”，與多功能電影院和單廳電影院不相同。作為第三代影院的概念是“1+X”電影生活方式，這個電影院不只是賣電影的地方，賣的更是一種電影生活方式的概念，是集電影、畫廊、酒吧、書店、免費游戲等休閑娛樂于一體。與第二代影院雖然沒有形式上的變化，但是在本質(zhì)上都是一種變革的概念，顛覆了人們的慣性思維，電影院的裝修風格時尚新潮，這種風格給人們一種更自然更舒適的環(huán)境來感受電影時尚生活概念。

現(xiàn)代電影院空間逐漸趨于多元化和人性化。越來越注重將建筑藝術和功能完美融合，設計更加自由。重視新技術和經(jīng)濟效應，增加功能的分區(qū)，休閑、觀影一體化發(fā)展。每個電影院空間都是不同的，在不同的空間氛圍中的感受都不同，使電影院更加關注個人感受，人們仿佛在其中進行空間的旅游。

4、個性影院

進入信息時代，人們文化素質(zhì)的提高和影院的發(fā)展迅速，機械復制過高，人們就會追求一種更奇特的方式觀看電影，追求刺激。傳統(tǒng)建筑空間所依賴的物性空間和感知空間正在發(fā)生變化，人們想在多位空間中自由地穿梭，在這種情況下，電影院迎合需求不斷地革新發(fā)展，出現(xiàn)了許多與觀眾進行交叉感知的個性空間。依托電影相關的新技術，出現(xiàn)了很多新穎、個性的電影院，如汽車電影院、水上電影院，立體電影院和數(shù)字電影院等。這些都是信息時代技術發(fā)展的產(chǎn)物，是人們的審美文化的需求。這類電影院形成了獨特的空間景觀，也改變了傳統(tǒng)的電影院空間理念。

汽車電影院主要源自美國，美國有很多的汽車電影院。據(jù)統(tǒng)計，1958年，全美已有1/3的影院屬于汽車影院。[12]雖然后來沒有繼續(xù)流行，但是作為一種特殊的觀影模式，這種概念已經(jīng)全世界所接受。在我國隨著私家車的普及，汽車文化高速發(fā)展，汽車電影院先后進入到如北京、上海、廣州等大型城市。中國第一家汽車電影院是北京的楓花園汽車電影院，成立于1998年，是一家坐在汽車里面觀看影片的室外休閑綠色電影院，這塊場地有四塊，六個大型全鋼屏幕，66萬平米。汽車電影院的空間是一個半封閉式的空間，與傳統(tǒng)電影院空間有著很大的區(qū)別，主要是觀眾們各自坐在汽車里面，通過調(diào)頻收聽和觀看電影，在汽車的空間中感受電影的樂趣。汽車影院比起傳統(tǒng)的露天影院有一定的私密性，比起封閉式影院來講具有更大的銀幕空間，聲音可以自動調(diào)節(jié)，票價基本是80元一車。汽車影院是體驗不同的電影感官、休閑娛樂的好去處，也是朋友聚會的好去處。當星星布滿天空的時候，一張碩大電影銀幕前擺放著各式各樣特色的汽車，寬闊的廣場，清新的空氣，遠離城市的喧囂，在自然氣息沐浴中，人們坐在汽車里觀看電影，體驗不一樣的觀影文化氛圍。

水上電影院，是根據(jù)水上特性和人們娛樂活動的需求而建造的，是一個開放式的空間場所，最早的是美國加利福利亞圣迪瑪斯水上娛樂公園電影院，面積為六千平米，可以容納一千五百名觀眾，可以體驗在水上涼爽的樂趣，又可以在水中嬉戲，也可以在海灘上仰望觀看，是人們夏天消暑享樂的好去處。我國也有一些水上電影院，如廣西貴港市東湖公園2011年建立了一個水上電影院、江蘇濱海水上電影院等。瀑布電影院，在日本筑波科學城有一座前所未有的瀑布電影院，有水珠構(gòu)成了一個高七米、寬四十米的水膜銀幕，在燈光的作用下呈現(xiàn)出白色，電影就清晰地在白色的瀑布上播放，觀眾可以隨意在座位上觀看，還可以搭坐在一種架空的單軌汽車上面觀看，非常有趣。

立體電影院，擁有巨大屏幕和最新技術的觀影系統(tǒng)，如IMAX3D技術。IMAX是能夠放映比傳統(tǒng)膠片解像度更高、更大的一種放映系統(tǒng)。這種系統(tǒng)的放映機、音響等都是IMAX的規(guī)格，可以在超過標準銀幕的大銀幕上播放影片，一般IMAX銀幕高為16米，寬為22米?，F(xiàn)今還有更大的銀幕，目前很多影院已配備了DMAX，比IMAX的尺度更大、畫面更清晰。甚至有4D、5D電影的出現(xiàn)，這樣巨大銀幕的立體電影，給人們帶來了強烈的視覺沖擊力，人們仿佛置身其中。人們在視覺上、感官上、心理上都有巨大的震撼。這種觀影體驗是一種不一樣的三維空間觀影效果。

2003年，我國進入了一個數(shù)字化電影院飛速發(fā)展的時期，在上海就有8家數(shù)字化電影院。數(shù)字化電影院的出現(xiàn)，在很大程度上提高了電影院的吸引力，使需求量急劇上升，讓電影院建設倍增，建立更加舒適的多廳影院空間，改變了傳統(tǒng)的電影院觀影習慣，人們由以往的單廳觀看同一部電影，改為多廳同時觀看不同的電影，滿足了大多數(shù)人的不同觀影需求。單廳變多廳的空間轉(zhuǎn)換，膠片到數(shù)字拷貝的轉(zhuǎn)換，都加速了電影產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展，如市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型，院線體制的變革，影院業(yè)繁榮發(fā)展，數(shù)字電影院全面普及等。如今，隨著數(shù)字技術的提高，數(shù)字電影院已成為人們觀影的主流影院，它們供片快且新，上座率高，票房成績佳。

（二）個人觀影的網(wǎng)絡虛擬空間

電影院空間變化是隨著科學技術的發(fā)展和生產(chǎn)力而變化的，信息技術打破了原有的實體空間觀念，促進了空間向虛擬化方向發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介的出現(xiàn)，人們進入網(wǎng)絡時代。在任何時間、任何地點，只要能上網(wǎng)，就可以很方便、快捷地觀看電影，這就是網(wǎng)絡電影院，也稱為虛擬電影院。這種觀影模式，在當下非常的流行。人們可以用電腦、iPad或手機連上網(wǎng)，反復地、自由地選擇電影觀看，并和網(wǎng)友進行跨區(qū)域的信息交流。電影彈幕技術的出現(xiàn)，帶來了互動體驗空間，更是增加電影的交互評價功能，繼而影響電影批評。這種在線的、自由的觀影空間，提升了電影的消費和審美價值。這是一場網(wǎng)絡革命，一種話語自覺，網(wǎng)絡電影院為人們提供了更豐富、多元的空間，人們的觀影體驗更加個性、自由和私密。

在整個電影院空間發(fā)展的歷程當中，網(wǎng)絡電影的發(fā)展帶動了電影院空間的變革，讓人們更加舒適地在家觀看影片，享受影片帶來的快樂。每個時期的電影院也有它獨特的空間風格和體驗，也是人們特殊的記憶和歷史，比如兒時的露天電影院帶來的歡笑，巨幕影院的震撼與興奮，網(wǎng)絡影院的隨性與自由，在每個人心中都有屬于自己的電影院，每個人的電影院空間感受都不一樣。

從外商的奢華影戲院到國人自辦的電影院，從20世紀五六十年代遍布廣大農(nóng)村的露天電影院到新世紀以來網(wǎng)絡虛擬電影院，人們的觀影體驗不斷豐富，電影院也逐漸從一個單一的政治宣傳教化空間，轉(zhuǎn)向了更注重個人體驗的娛樂和社交空間。通過這一時空轉(zhuǎn)換，我們深刻地感受到半個多世紀以來中國社會的巨大變遷。由此可見，電影院不僅是作為物質(zhì)存在的“建筑空間”，還是個人觀影的“私密空間”，更是一個蘊含社會意識形態(tài)和文化價值取向的“社會空間”，這個空間的“內(nèi)涵轉(zhuǎn)換”與經(jīng)濟文化、科學技術的發(fā)展以及制度觀念的變化密切相關。

（三）文化傳播的社會空間

空間的理論很早就出現(xiàn)了，并從不同的方向解釋了當代日益復雜的空間性，空間也成為了人們必須經(jīng)歷的場所和領域，存在于我們的日常生活之中。在20世紀以前，空間主要分為了物質(zhì)的空間和意識的空間。正如愛因斯坦所認為，空間概念有兩個方面的意義，其一，是指一種場所和位置在一些具體的物像性物體的存在，在這種情況下要保持其物理性特定的物質(zhì)關系來體現(xiàn)它；其二，就像一個盒子一樣的空間，內(nèi)部是沒有實物的，一種“虛空”，指從一種物質(zhì)的關系上解放，但是所有的關系要在先于物質(zhì)而在邏輯上存在的關系基礎之上。然而到20世紀以后，人們對空間理論的認識加深，現(xiàn)代思維觀念的變化莫測，空間超越了其本身的物質(zhì)載體，不再是對空間的存在和想象的層面上，而是從如何呈現(xiàn)、生產(chǎn)和構(gòu)建上表現(xiàn)出來的。也就是說更加關注空間的精神意義與精神所呈現(xiàn)的物質(zhì)意識產(chǎn)物。

20世紀90年代以來，對空間的社會性研究已經(jīng)成為西方社會學領域的一門顯學，出現(xiàn)了“社會空間”這一概念?！吧鐣臻g涵括了豐盈的話語場域、經(jīng)驗性事實或想象力限度，通過對西方社會學知識史的回顧和總結(jié)以及有關空間的經(jīng)驗社會學研究的思考，空間是一個重要的知識或分類概念，且為整個知識的一個重要基礎。”[13]以列斐伏爾、布迪厄、愛德華·索雅、曼紐爾·卡斯特、大衛(wèi)·哈維、詹姆遜等為代表的西方社會學家，在研究中更加關注社會性、歷史性、空間維度的同質(zhì)性及相互關聯(lián)性，進而從不同層面對空間問題作出了新的描述和闡釋。作為一種結(jié)構(gòu)化的存在，社會空間既是物質(zhì)空間，也是行動空間，是社會政治、經(jīng)濟、文化力量對現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)和社會關系進行維持、強化或重構(gòu)的實踐場所。當代社會學理論的“社會空間”轉(zhuǎn)向，開啟了認識社會、研究社會的一種新路徑與方法，也為電影院的界定與研究提供了一種嶄新的思路?！半娪霸鹤鳛殡娪皺C制具體的運作地點和電影傳播的重要形式空間，它恰好處在電影文本生產(chǎn)、映演機制、觀影心理等諸多問題的交匯點上”[14]。由社會空間理論觀之，中國電影院是電影媒介機制同中國社會政治、經(jīng)濟、文化及現(xiàn)代性實踐復雜互動和互相建構(gòu)的產(chǎn)物。因此，電影院承載著傳播社會文化、社會協(xié)調(diào)、輿論引導等社會功能。

文化是一種社會現(xiàn)象，英國學者泰勒提出文化的經(jīng)典定義：文化，作為社會成員，包括完整的能力和習慣。文化是個人或者群體心靈的隱喻。結(jié)合社會空間的定義，電影院社會空間文化意義界定為，在電影院這個地理空間領域范疇中經(jīng)過人們整個完全觀影的過程中所產(chǎn)生的社會空間生產(chǎn)的內(nèi)容和意義。電影院作為整個城市的一部分，是一個放映電影的場所，其中所表現(xiàn)的社會空間文化意義是很豐富的。

安德烈·巴贊曾認為電影是人們所產(chǎn)生的一種幻象，在頭腦中已經(jīng)有了圖像，就像柏拉圖的天國一樣，這說明電影的精神空間的體現(xiàn)和文化想象的表現(xiàn)。而詹姆遜認為，“電影這一媒介非常有可能成為未來的文化霸權(quán)”[15]。在這里就體現(xiàn)出了電影院會成為未來文化霸權(quán)的空間力量，而電影社會空間的出現(xiàn)使得文化有更廣闊的發(fā)展。電影院不僅僅是人們塑造生活在其中進行日?；顒拥膱鏊?，而且是人們在其中忘卻時間、穿越時間的精神空間。

作為時代發(fā)展所出現(xiàn)的電影院其不僅僅是一種物質(zhì)的存在建筑空間，還是人們精神文化的傳播空間，體現(xiàn)著其空間活動中所產(chǎn)生的文化價值。作為文化傳播的社會空間，電影院空間歷經(jīng)時代變遷、技術革新、功能轉(zhuǎn)換，一直處于引領社會時尚，關注社會動態(tài)、促進社會發(fā)展、反思社會存在的關鍵位置。

二、電影院的空間文化傳播價值

李歐梵在研究上海都市文化的著作中指出：“電影院是盛行的活動場所，與報刊等出版物構(gòu)成了一個特殊的文化母體，它也是一個新奇的媒介視聽，在當時廣泛流行?！盵16]在電影院空間形態(tài)的變遷中，電影院的空間形態(tài)變化有著獨特的文化體現(xiàn)，不同時代和不同的空間，表現(xiàn)出了不同的社會文化價值體現(xiàn)。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，每個不同時期的電影院空間形態(tài)都發(fā)生著變化，從政治意識形態(tài)下的宣傳教化轉(zhuǎn)向了娛樂、休閑、商業(yè)化和社交的空間，豐富了人們的社會生活和文化想象。電影院編織著和創(chuàng)造著虛幻空間，也蘊含著每個時期人們的夢想空間。電影院的空間文化傳播價值主要從社交、宣教和娛樂三個方面體現(xiàn)出來的。以新中國成立為界，解放前電影院主要是為大眾提供休閑的場所，在這種功能下，以娛樂性有關的活動占據(jù)電影院很大的比例，成為了人們的游樂園；自解放后，由于意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，政府權(quán)力控制下的電影院，在重新整頓下，變成了一個政治的宣教場；而到當今大數(shù)據(jù)信息化時代，人們追求的是享受和快樂，電影院又變成了娛樂園。電影院空間中社會文化的轉(zhuǎn)變，也是人們意識的轉(zhuǎn)變，每個時期的電影院給人們文化上的享受都是不一樣的空間感受，每個時期的文化傳播價值也是不一樣的。

（一）社交價值

電影漂洋過海來到中國，首次在上海徐園放映，1909年的《圖畫日報》對徐園有一個詳盡的描述：“徐園又名雙清別墅，為浙絲商徐棣三君之別業(yè)?！??！盵17]具有園林設計的電影院，那時還是戲院，具有很濃厚的歷史風格特點和園林設計的建筑物。關于當時的園林，有史記載為：“滬上園林之取游資而可觀覽者，昔有張園，愚園。此外，則非人介紹不得入。”[18]愚園和張園在當時實質(zhì)上是妓女們聚集的地方，從這里可以看出，許多園林其實是性交易場所，所以當時電影院是一個煙花之地，是人們游樂和社交的場所。在1909年刊印的《京華百二竹枝詞》有明確記載：園自文明創(chuàng)始修，男女都分上下樓?？梢姰敃r戲園是分男女坐的，早起的電影應該全是男性群體，后來才為女性開辟了新的空間。當時的男性觀眾會到有專設女座的電影院欣賞電影，其實不僅僅是欣賞電影，也是在欣賞女色。當上海電影院進入佳境的時候，一些高檔電影院正在形成，是上流人士消遣的高尚去處，當時也有為老百姓提供的廉價電影院，對廉價電影院的描述在1931年的《玲瓏》雜志上曾刊登過這樣一篇文章：“看了一半的時候突然起了一陣喧鬧的聲音，原來是一個男性在那里引逗女子?！盵19]由此看出，當時在小電影院看電影，也可能會招受不軌之徒的騷擾。

除了與性有關以外，在上世紀20、30年代電影院也是一個公共社交場所，到電影院看電影是一項重要的社交活動。一些電影評論家寫到，北京、上海整個城市中電影觀眾都是盛裝出席。在電影院中，出席的觀眾大多數(shù)為官商上流階層和穿著禮服的外國人，電影院就是他們最重要的社會交往活動空間，除了看電影，當時并沒有什么城市文化吸引他們。所有的富商和洋行在當時都是穿著晚裝去觀看影片，說明對于外國商人而言，看影片就是一次巨大的盛宴，是一種社會交往禮儀、儀式。而當時的中國觀眾進影戲院卻不是如此，中國觀眾一走進去，就是一片混亂，有的戴著帽子遮住了人們的視線，影片途中還有鼓掌的聲音，吃東西的聲音，還有人朗讀字幕的聲音……都混雜在一起，影院的各種壓迫和混亂。這就是當時中國影院的狀態(tài)。總之，無論是中國觀眾，還是外商，電影院已經(jīng)是一個使人們放松的場所，它被大多數(shù)人需要，是人們放松心情的好去處，給人們創(chuàng)造了一種輕松、休閑的社交場所，電影院里面包含著一種場合和身份象征，是大家社會交往、交流溝通的空間。

（二）宣教價值

上世紀30年代以來，社會環(huán)境急劇變化，“九·一八”事變和“一·二八”事變后，日益升級的民族危機大大激發(fā)了中國民眾的愛國熱情和救亡意識。在此背景下，電影院已不再是游離于國家權(quán)力機器之外的單純的娛樂場所，而成為一個與國家政治、經(jīng)濟、文化、意識形態(tài)密切相關的重要的公共空間。這個空間所容納的社會生活內(nèi)容日益豐富，承載的社會責任與義務也不斷強化。

在反帝愛國運動不斷高漲的大背景下，電影院作為重要的傳播渠道，遭到了國民政府的監(jiān)管與集權(quán)控制，表現(xiàn)為官方主導的“文明禮儀改革”?！爸腥A民國三十五年七月十五日，中國國民黨黨中央執(zhí)行委員會宣傳部宣……從發(fā)文之日開始，在放映一般影片的時候，把幕布前的總理遺像、總裁肖像以及國旗不用放映”。[20]這標志著國內(nèi)電影院是國家意識形態(tài)的機器，政治功能凸顯。電影院成為了國民黨官方傳播民族主義思潮的重要途徑。電影院都改了名字，由“大華電影院改成新華電影院”[21]，“虹光大戲院改成解放軍大禮堂”[22]。電影院內(nèi)部的設施被改為書報閱覽室和為人們服務的場所，如新華影院把之前所設立的咖啡館改為了閱覽室，為觀眾們提供報紙和書刊，還有設立茶水處，為觀眾服務，給觀眾提供更好的環(huán)境。上映的影片大多數(shù)是國產(chǎn)片和蘇聯(lián)的影片為主，國外影片為輔。如最早揭幕的北京大戲院的第一部作品就是《人民的巨擘》。當時上映的影片都是科學、藝術、新聞等短片，去電影院都是為了獲取寶貴的知識，把電影院變成了課堂。這時的電影院是一種非常具有教育意義和新奇的場所，帶給人們的是一種新奇的眼光，了解不同的文化知識領域，政治教育色彩比較濃厚。

新中國成立后，這一時期，影院的政治、經(jīng)濟和文化實踐，大都是在國家權(quán)力意志的主導和控制下完成的。電影院以及遍及全國各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、各大廠礦和軍營的電影放映隊，已不僅僅是配合執(zhí)政黨施政的重要工具，其本身已被納入國家“動員體制”，成為國家推行政治宣傳教育工作、展開“政治動員”的重要的意識形態(tài)宣傳機器。在此背景下，電影院也因此成為國家意識形態(tài)詢喚的重要陣地。這時期的電影院具有很強的政治功能，成為國家宣傳的手段，電影院是人們汲取新事物的場所，也起到了紅色政治的宣傳作用，讓人們很自然地接受新事物。電影院中一些為人民服務的標語和人性化服務，也是國家一種良好的宣傳手段，給人們創(chuàng)造了一種紅色的氛圍，這個時期的電影在某種意義上是一種紅色的政治電影。

從20世紀30年代至20世紀90年代，電影院的政治意識形態(tài)的宣傳和教化意識，一直都存在，只是傳播程度和傳播形式，有所改變。從進步電影、政教電影、革命樣板戲轉(zhuǎn)變?yōu)橹餍呻娪?、主流電影?/p>

（三）娛樂價值

信息時代改變了人們的生活，觀眾們都希望在最短的時間里面獲得最多的生活體驗和快樂，信息網(wǎng)絡建立了人們實體空間和虛擬空間的交流，人們越來越注重觀看影片時的享受和娛樂，隨著人們生活方式的改變，影院活動已經(jīng)成為人們提高生活水平的重要途徑。電影院是精神的樂園，看電影也逐漸成為城市文化的一部分，電影院里的蕩氣回腸，虛擬的風花雪夜，讓人如夢如畫，從而忘掉煩惱逃離現(xiàn)實，獲得瞬間的愉悅感和滿足感。從電影中除了可以得到一種接近生活的快感之外，還可以得到享受生活的喜悅之感。跟從和模仿電影中人物的談吐、穿衣打扮、動作等，和朋友談論電影就像是談論時髦一樣快樂，走進電影院已經(jīng)成為人們的生活方式，不再是簡單的社交、宣傳和教化的產(chǎn)物。

電影院是一個集休閑、娛樂一體化的場所，顛覆電影院只是買電影的地方的觀念，而是買電影的一種生活方式，給了人們不用為了看電影而走入電影院，也可以為了其他的娛樂方式而去電影院。在體驗消費的時代，人們的消費價值已不再是完全的功能化，而是感覺和體驗的過程。美國電影院的主要收入都是來自于可樂與爆米花，然而在中國這些增值的服務只占電影院的一小部分，當下的電影院正在改變這種情況。在英國最早的電影院命名為“bioscope”，它在希臘語中的意思為“生活方式”[23]。人們越來越注重生活方式的體驗和享受，影院成為一種文化，隨著在實體空間的改善和人們生活水平的提升，人們追求生活的方式也是多元化的，不再簡單只是功能化，除了功能以外，當代電影院已經(jīng)成為了人們休閑娛樂的好地方，電影院空間不僅從實體上給人們帶來美的感受，也從虛擬的空間中給人們帶來心靈上的愉悅，是人們精神娛樂的家園。

改革開放以來，城市化進程不斷加深，中國步入市場化轉(zhuǎn)型階段，電影產(chǎn)業(yè)，城市影院業(yè)發(fā)展迅猛，電影院如雨后春筍般出現(xiàn)，“去影院看電影”也就隨之成為了最時髦的社交方式和生活習慣。隨著人們生活水平的提高，人們有經(jīng)濟實力消費得起電影，去電影院看電影更是成為人們生活的常態(tài)，隔三差五和朋友、家人去電影院觀影更是家庭團聚、朋友聚會交流感情的放松方式。電影院也就成為人們享受生活、歡度娛樂的空間之一。

結(jié)語

本文主要從電影院的空間形態(tài)變遷論述其空間文化傳播價值。從電影院的物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換到虛擬空間、精神文化空間，這一轉(zhuǎn)換過程中，電影院承接的文化傳播功能也隨之發(fā)生著變化。這種空間形態(tài)變遷中，體現(xiàn)了文化價值觀、人們觀影體驗、審美體驗的種種變化，在這些變化中，又蘊含不同時代的文化傳播價值。電影院這一媒介、觀影空間和精神文化空間已成為人們生活的一部分。信息技術的革新帶來了人們無與倫比的感官體驗，這些無疑都在電影院空間中所體現(xiàn)出來。從傳統(tǒng)電影院到網(wǎng)絡電影院的變換，由社交到娛樂的轉(zhuǎn)換，人們無時無刻都在關注著電影院的轉(zhuǎn)變。從晚清到民國后，從近代到現(xiàn)代，電影院在時間的穿梭之中，已經(jīng)形成了電影院獨特的空間文化特征，其本身傳播著豐富的文化內(nèi)涵，也起著溝通社會、連接社會的功能。

注釋：

[1]參見劉小磊：《中國早期滬外地區(qū)電影業(yè)的形成（1896-1949）》，中國電影出版社2009年版

[2]胡雯榮：《中國早期電影史（1896-1937）》，上海人民出版社2010年版，第20頁

[3]馬丁·海德格爾著，孫周興選編：《海德格爾選集》，上海三聯(lián)書店1996版，第1197頁

[4]HenriLe febvre,The Production of S pace[M],Black well,1991,P46—47.

[5]參見（法）福柯著，劉北成，楊遠纓譯：《規(guī)訓與懲罰》生活.讀書.新知三聯(lián)書店2007版

[6]陸揚，《析索亞“第三空間”理論》，《天津社會科學》，2005年第2期

[7]Jameson,Fredric.Post mode rnism,or the Cultural Logic of Late Capitalism.Durha m.NC:Duke University Press,1991,P16.

[8]參見程季華主編：《中國電影發(fā)展史（第一卷）》，中國電影出版社1963年版，第10-12頁

[9]劉小磊：《中國早期滬外地區(qū)電影業(yè)的形成（1896-1949）》，中國電影出版社2009年版，第43頁

[10]參見《中華影業(yè)年鑒·影戲院總表》，中國影業(yè)年鑒社1927年版

[11]參見劉思羽：《中國影院簡史》，中國電影出版社2015年版，第45頁

[12]參見理查德·麥特白著，吳菁等譯：《好萊塢電影——1891年以來的美國電影工業(yè)發(fā)展史》，華夏出版社2005版第150頁

[13]潘澤泉：《當代社會學理論的社會空間轉(zhuǎn)向》，《江蘇社會科學》2009年第一期

[14]張一瑋著：《空間與記憶——中國影院文化研究》，中國傳媒大學出版社2015年版，前言第4頁

[15]James,F.Post modernism,or the culture logic of latecapitalism[N].New leftreview,1984,P15.

[16]李歐梵著，毛尖譯：《上海摩登——種新都市文化在中國1930—194 5》，北京大學出版社2001版，第97頁

[17]參見《圖畫日報》，1909年——1910年，第四十八號，第2頁

[18]商務印書館編譯：《上海指南》商務印書館出版1922年版，第22頁。

[19]參見《小影戲院去不得》，《玲瓏》，1931年1月第18期

[20]參見北京市檔案館資料：《北平市警察局訓令第3226號》，中華民國三十五年七月十五日

[21]參見《專為人民服務的新華電影院》，《青青電影》，1951年第11期

[22]參見《虹光大戲院改名為解放軍大禮堂》，《青青電影》1951年第9期

[23]《“1+X”電影生活方式的販賣》，http://tech.sina.com.cn/roll/2007-01-19/1030222642.shtml

（作者系武漢廣播電視臺記者、華中師范大學博士）

責任編輯 溫木子