□ 俞海超

中國繪畫追求詩性的必然

□ 俞海超

中國繪畫最大特點(diǎn)即與西方藝術(shù)的不同之處，就在于“意境”的重要性。具體來講，其“畫”與“詩”之間千絲萬縷的聯(lián)系是最典型的。故而要準(zhǔn)確把握“意境”的內(nèi)涵，我們不得不仔細(xì)探尋“詩性”的特征以及詩人作為“詩”的創(chuàng)造者所確定的藝術(shù)審美準(zhǔn)則。由此看來，正如我們所知，在中國文化中向來是重視“人本的”，也即人的“存在”的重要性。然而對(duì)“存在”問題的深入研究此處是無關(guān)緊要的，因海德格爾對(duì)“存在”問題的思考已到了相當(dāng)?shù)纳疃?，關(guān)鍵是在于我們理解領(lǐng)悟了多少。人的“存在”在中國繪畫中，已鮮明地通過繪畫作品直觀的體現(xiàn)出來了，需強(qiáng)調(diào)的是“意境”“詩性”與人的“存在”之間所遵循的某種關(guān)系。如此一來，“意境”追求的原因與合理性我們將一覽無余。然而當(dāng)下，顯而易見的是，繪畫作品意境的丟失，即人們所指的藝術(shù)家文化的薄弱。許多人把這一現(xiàn)象歸因于中國信仰的缺失，價(jià)值準(zhǔn)則與原則的混亂。但其本質(zhì)上只是虛無主義的現(xiàn)象，要想認(rèn)清或解決這樣一種無從下手解決的問題，就不得不探尋“虛無主義”，然“這個(gè)最可怕的客人的可怕之處在于，它不能說出自己的來源”，此處的“來源”我把它理解為“本質(zhì)”。早在《草地上的午餐》出現(xiàn)伊始，藝術(shù)(也可在此指繪畫這種形式)已從美的追求中解放出來了，藝術(shù)為了找尋其存在價(jià)值，不得不向哲學(xué)性尋求可能。即現(xiàn)下繪畫—這種藝術(shù)形式，已具有“哲學(xué)思考”的功效。據(jù)此，我們發(fā)現(xiàn)繪畫(此處也可指藝術(shù))，有兩個(gè)最終方向，一是“意境”的追求，一是“哲學(xué)”的思考。此兩種不同的“審美目標(biāo)”，有無相同之處，我們又該如何取舍，“我們還沒成熟，還不能理解這種思想的嚴(yán)密性”!

一、以“詩”“意”為核心的中國傳統(tǒng)繪畫

具體提出此種論點(diǎn)的是蘇軾即“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！笨梢?，對(duì)“意”的追求早于理論的出現(xiàn)。在此處“詩”與“意”雖有區(qū)別，但在王維的藝術(shù)作品中，是相“同一”的。前面我們提到過詩具有哲學(xué)性，如此一來在王維的“畫中有詩”，也即繪畫藝術(shù)作品是具有哲理性的，然它更注重內(nèi)在。正如外界對(duì)中國的評(píng)價(jià)——“中國是詩的國度”不僅僅在藝術(shù)作品中有所表達(dá)，在人們的思維中，也一直存在著“詩性”。關(guān)于“詩性”，自有文獻(xiàn)記載以來，觀察到中國文字、語言本身就充滿了“詩性”。在那個(gè)淳樸的時(shí)期，“詩性”是以較“拙”形式表達(dá)出來，但濃濃的詩意依然彰顯。中國繪畫一開始出現(xiàn)并非有其“獨(dú)立意識(shí)”，它自身并沒有意識(shí)到作為藝術(shù)的載體而出現(xiàn)。它是實(shí)用的也可說是現(xiàn)實(shí)性的。繪畫早期，它大多出現(xiàn)在器物、墓葬、建筑上。再之后為功用性，紀(jì)實(shí)性，在這之中，“詩性”是以文學(xué)的形式，與繪畫通過人的內(nèi)在修養(yǎng)與美感積累慢慢相融和的。真正使得繪畫作品中把“詩性”與“意境”相融為一體，且把這一準(zhǔn)則，也可謂尺度確定下來的是“文人畫”的逐漸形成過程，此與“詩”“意”為核心的繪畫尺度形成過程，在一段時(shí)期內(nèi)是同一的。因?yàn)樵娦栽缭诖酥耙言杏谥袊幕陌l(fā)展源頭中了。

二、中國繪畫追求詩性的必然

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中說道“藝術(shù)家是作品的本源。作品是藝術(shù)家的本源。彼此不可或缺，但任何一方都不能包含了另一方。”它們兩者通過藝術(shù)而存在。所以想要理解中國繪畫詩性的必然，我們應(yīng)對(duì)藝術(shù)家進(jìn)行審視。如此，豁然發(fā)現(xiàn)，中國繪畫乃至藝術(shù)文明在各自所處的時(shí)期是專屬于“讀書人”的。他們本身就具有詩性的語言，從而他們的繪畫也充滿了詩性，進(jìn)而構(gòu)成整個(gè)中國繪畫呈現(xiàn)出詩性的必然。與此同時(shí)，這些藝術(shù)家們(他們自己可能并不承認(rèn)此種身份)因其所處社會(huì)位置，也因其自身的特性，使其具有一定的使命感。這種使命感(暫且不論及它的內(nèi)容)迫使他們進(jìn)行思考。他們所思內(nèi)容，通過詩的形式傳達(dá)出來，即“思”與“詩”的對(duì)話。欲使人類豐富的意識(shí)生活變得清晰透明，出路有兩個(gè):運(yùn)思和作詩。薩弗蘭斯基曾評(píng)論過“哲學(xué)與詩之間這種秘密的親緣關(guān)系，在現(xiàn)象學(xué)中表現(xiàn)的比任何其他哲學(xué)都更明顯?！本痛?，我們可以反駁另一種荒謬的論斷，即“中國沒有哲學(xué)”。

由上可知，中國繪畫其本質(zhì)形成覺醒之初，就帶有“思”與“哲”的內(nèi)容，這也決定了，其表現(xiàn)理念上并不關(guān)注與對(duì)物象的百分百依實(shí)描繪，形成了對(duì)“意境”對(duì)“意象”的獨(dú)特審美傳統(tǒng)。反過來此傳統(tǒng)更加使中國繪畫充滿“詩性”。它們兩者之間，通過藝術(shù)家(詩人文人)而相互促進(jìn)，相互發(fā)展。

（作者單位：湖北美術(shù)學(xué)院）