李楠

新疆地域民族服飾文化的異質(zhì)交互與生存現(xiàn)狀

李楠

歷史中的新疆位于絲綢之路的中段，亦是連接中亞、西歐與中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中樞紐帶，西域服飾文化作為中華民族服飾文化的組成部分，不可或缺。探尋西域服飾發(fā)展的客觀規(guī)律，有益于對古代新疆服飾藝術(shù)進(jìn)行發(fā)掘與研究，有益于新疆服飾文化的傳承與發(fā)展，對于繼承和弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

新疆；服飾文化；異質(zhì)交互；生存現(xiàn)狀

服飾藝術(shù)作為民族文化的組成部分，是人們?yōu)榱烁玫剡m應(yīng)自然環(huán)境和社會環(huán)境的產(chǎn)物，其發(fā)展的歷程亦是從物質(zhì)需求到精神追求的過程。服飾作為一種多元文化的載體，在發(fā)展的道路上總是以本民族的傳統(tǒng)文化為主體，融合他族文化，進(jìn)而次次蛻變。服飾的進(jìn)化史即是一部民族文化的變遷史，是民族文化與民族審美的具體體現(xiàn)。新疆作為中國主要的少數(shù)民族聚居地，占祖國面積的1/6，聚集47個(gè)民族，且人口達(dá)到2232.78萬之多，服飾的種類及樣式豐富多彩。

1.新疆地區(qū)的服飾遺存分布

新疆自古就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)。這里曾經(jīng)居住過：塞種、車師、月氏、烏孫、匈奴、丁零、堅(jiān)昆、樓蘭、龜茲、疏勒、突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)、回鶻及漢族等諸多民族。在歷史的長河中，這些民族的居住地不是一成不變的。隨著政治、戰(zhàn)爭、貿(mào)易、宗教的影響，每個(gè)朝代都有部分民族進(jìn)行規(guī)模、程度不同的遷徙。伴隨著歷史的發(fā)展、朝代的更替及文化的交互,各民族的居民在新疆這片廣袤的大地上的地理分布亦不斷發(fā)生著變化, 從而也為新疆服飾藝術(shù)的發(fā)展?fàn)I造了空間。新疆經(jīng)過兩千多年的文化洗禮后，在絲綢之路的古道上遺留下了一筆重要的文化財(cái)富。沿著古代商隊(duì)的腳步，穿越在新疆境內(nèi)的南、北、中三條古道上，踏尋歷史遺留下的痕跡，不難發(fā)現(xiàn)在這些遺跡中，包括先秦遺跡在內(nèi)的服飾遺存、洞窟壁畫及草原文化圈中的大量巖畫及石人藝術(shù)，都為我們研究新疆服飾藝術(shù)提供了資料。

對于新疆早期服飾藝術(shù)的研究，由于史料的匱乏，主要依賴于對出土服飾文物的研究考證。新疆考古工作人員經(jīng)過多年的挖掘，截至目前為止，發(fā)掘古墓葬、古遺址近百處。其中包括：20世紀(jì)初，被英、日等國考古探險(xiǎn)隊(duì)先后進(jìn)行過盜掘的，自1959年開始新疆文物考古部門進(jìn)行了14次搶救性發(fā)掘的阿斯塔那古墓群，以及“吐魯番交河故城溝西舊石器點(diǎn)、羅布泊孔雀河古墓溝、哈密天山北路、五堡墓葬,巴里坤蘭州灣子石結(jié)構(gòu)建筑遺址，吐魯番盆地的蘇貝希、洋海、三個(gè)橋、交河古城溝北溝西、天山阿拉溝墓葬，烏魯木齊烏拉泊、柴窩堡、吉木薩爾大龍口、石河子南山墓葬,伊犁河谷的新源鐵木里克、黑山頭、特克斯-牧場、察布查爾索墩布拉克墓葬、尼勒克努拉賽銅礦遺址和靜察吾乎溝口、拜城克孜爾水庫、洛浦山普拉、尉犁營盤葬, 以及樓蘭古城、尼雅遺址、圓沙古城及其周圍的墓葬”[1]、小河墓地、庫車晉十六國磚室墓地。這些墓葬中有的遺存有大量的服飾文物，記錄了西域服飾從萌芽時(shí)期逐漸過渡到文明時(shí)代的歷史進(jìn)程，從而再現(xiàn)了從先秦時(shí)期到宋元時(shí)期西域服飾的原貌。

2.歷史中異質(zhì)文化交互產(chǎn)生的幾次大的變革

西域藝術(shù)的發(fā)展主要得益于文化的交流。季羨林先生曾多次在不同的場合表達(dá)過相似的言論：“一說到中外文化的交流，首先想到的必須是新疆。我常常說，世界上四大文化體系唯一匯流的地方就是中國的新疆。這四大文化體系是：中國文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系和歐美文化體系。這四大文化體系是幾千年以來世界上各國、各族人民共同創(chuàng)造出來的，是全人類的智慧結(jié)晶。產(chǎn)生于過去，影響在未來，人類前途的榮辱盛衰，仍將決定于四大文化體系的前進(jìn)與發(fā)展。不管人類社會在目前發(fā)展到什么程度，在未來向什么方向發(fā)展；也不管當(dāng)前世界信息爆炸到什么程度，科技發(fā)展得多么眼花繚亂，人類要走的道路，總離不開這四大文化在未來世紀(jì)中的碰撞與融合。”[2]西域在多元文化的背景下，藝術(shù)散發(fā)著無限的魅力，不同文化的匯集與交融使得西域這一地區(qū)的藝術(shù)形式極為豐富多彩。服飾藝術(shù)作為其中的一個(gè)組成部分，其藝術(shù)形式在不同文化的影響下，在不同的歷史時(shí)期呈現(xiàn)出了不同的藝術(shù)風(fēng)貌。

西域服飾在歷史發(fā)展的過程中，由于異質(zhì)文化的介入，曾經(jīng)歷過四次重大的變革：

2.1 早期西域服飾的本土化發(fā)展

先秦時(shí)期隨著畜牧業(yè)的發(fā)展，毛紡織業(yè)和皮革鞣制業(yè)也得到了長足的發(fā)展。羅布泊淖爾古墓中出土的距今約有3800年歷史的毛織物和毛毯，是新疆乃至全國發(fā)現(xiàn)最早的毛織物標(biāo)本，也是西域毛紡織業(yè)發(fā)展的印證?？脊殴ぷ髡咴谌羟伎h小河墓葬發(fā)掘的插羽氈帽、女性毛織腰衣、毛織斗篷、皮靴及木梳、玉質(zhì)手鏈等服飾文物，其造型簡單、裝飾古樸，揭開了歷史長河中新疆古代服飾的序幕。[3]先秦時(shí)期，由于交通不便等因素，西域的服飾趨于本土化發(fā)展，具有明顯的區(qū)域化色彩。[4]此時(shí)的羅布泊人服飾所透露的原始自然之美，伊州、伊吾地區(qū)服飾中所獨(dú)具的裝飾圖案之美，且末地區(qū)服飾的細(xì)致艷麗之美，姑師人服飾所展現(xiàn)的造型獨(dú)特之美，都為先秦時(shí)期西域服飾的藝術(shù)，無論是在色彩、圖案或造型上增添了多種民族元素，為后期服飾的融合與發(fā)展提供了有益的空間。[5]

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的提升，毛紡織業(yè)逐漸普及。此時(shí)的毛織物以及皮毛服飾已不只是為了簡單的御寒，這從扎滾魯克古墓群中出土的各式帽飾就能看出。[6]尤其是“羊角帽”的獨(dú)特裝飾造型，在考古發(fā)現(xiàn)的帽飾中較為少見，是實(shí)用與審美的完美結(jié)合。這一時(shí)期考古發(fā)現(xiàn)中的帽尖形如鳥頭的“尖帽”，就是古代塞種人的標(biāo)志性帽飾。先民們?yōu)榱松钆c審美需要，還創(chuàng)造出了適合古代游牧民族騎馬、狩獵的服飾樣式，即“胡服”?！昂弊鳛橛文撩褡宓湫偷姆棙邮?，由于騎馬作戰(zhàn)便捷，被趙武靈王在軍隊(duì)中推廣。

2.2 張騫“鑿空”之后中原文化介入帶來的服飾變遷

自漢朝開始，絲綢之路的開通，使得西域與中原地區(qū)的貿(mào)易往來逐漸加強(qiáng)。隨著中原絲綢及印度棉布的傳入，此時(shí)西域的服飾結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了較大的變化。1959年，民豐尼雅遺址出土的東漢時(shí)期的兩塊藍(lán)底印花棉布?xì)埰侵两駷橹刮覈脊虐l(fā)現(xiàn)的最早棉織物。[7]1995年該遺址中的一處漢晉夫妻合葬墓中，出土了隨葬的十余種稀世織錦。其中“世毋極錦宜二親傳子孫”面衣、“五星出東方利中國”錦護(hù)臂、“德、宜、子、生”銘文錦帽、“金池鳳”錦袋等“漢字錦”服飾，顏色艷麗、圖案精美，是西域本土服飾與漢民族服飾文化交流的見證。[8]人們將棉布、漢錦與當(dāng)?shù)氐姆椢幕嘟Y(jié)合，其中民豐尼雅發(fā)現(xiàn)的精絕人服飾就是漢錦、棉布與胡服結(jié)合的典范。例如較為典型的漢晉夫妻合葬墓出土的“繡花棉布褲”，該褲褲型肥大，大襠寬腰，褲腿口緣為草綠色顯花細(xì)絹鑲邊，織錦與刺繡并用，棉布與絲織物相結(jié)合。細(xì)絹上以鎖繡針法繡出動物花草等紋飾，圖案繁復(fù)，顏色豐富，技法高超，是中西文化交融在西域地區(qū)的實(shí)物見證。[9]與此同時(shí)，西域毛紡織業(yè)的工藝水平也有了較大的提升，人們不但掌握了提花、染織和刺繡等工藝，還能夠制造出羅、毛紗、罽、緙毛等工藝復(fù)雜的紡織品。伴隨著紡織業(yè)的發(fā)展及貿(mào)易往來的頻繁，服飾的制作工藝也越來越精細(xì)、款式也逐漸增多。如：錦袋、香袋、帛魚等飾品的出現(xiàn)，豐富了西域的服飾文化。期間出土的海螺、海貝、珊瑚珠、“武士人像”緙毛燈籠褲及“人首馬身”紋緙毛燈籠褲[10]、漢字錦、銘文銅鏡及獸紋金飾牌等服飾品印證了中西文化在西域的碰撞與交流。此時(shí)的西域服飾，吸收了中、西方文化元素，呈現(xiàn)出多樣化的特征。

2.3 佛教文化的盛行對西域服飾文化的重大影響

公元前2世紀(jì)前后傳入的佛教文化，對西域服飾的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響到了南北朝至盛唐時(shí)期尤為明顯。從龜茲與高昌的佛教洞窟壁畫中，不難看出犍陀羅藝術(shù)與秣菟羅藝術(shù)的交融及本土化發(fā)展的印跡。這種變化在宗教服飾中亦得以體現(xiàn)，而洞窟壁畫中供養(yǎng)人的形象也為我們研究這一時(shí)期的民間服飾藝術(shù)提供了圖像輔證。[11]公元640年，唐朝在吐魯番地區(qū)設(shè)置西域都護(hù)府，在西州實(shí)行中原的典章禮儀制度。此時(shí)的西域服飾受到中原文化的影響，有趨于漢化的形勢。這一時(shí)期的服飾實(shí)物遺存主要來自于1959年至今連續(xù)發(fā)掘的位于高昌古城區(qū)域的阿斯塔那古墓群。古代高昌國是一個(gè)以漢民族為主的多民族聚居之地，阿斯塔那古墓中出土的大量彩衣人偶、絹畫及服飾實(shí)物，為我們再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)高昌的繁華之景?！盎佞X衣裝回鶻馬，就中偏稱小腰身?！盵12]也充分說明了盛唐時(shí)期中原與西域的文化交互空前頻繁。這一時(shí)期由薩珊波斯紋樣變化而來的“陵陽公樣”[13]及此后盛行于世的團(tuán)花紋飾，極大地豐富了西域及中原地區(qū)服飾藝術(shù)的內(nèi)容。此時(shí)的頭飾與妝容也是西域婦女造型的亮點(diǎn)之一，為中原女子所效仿。[14]

2.4 伊斯蘭文化的傳入與西域服飾文化的改變

宋元時(shí)期，是一個(gè)多元文化交互的時(shí)期，此時(shí)的服飾展現(xiàn)出多樣不同的風(fēng)貌。在這一時(shí)期的洞窟壁畫中，供養(yǎng)人的服飾造型向我們展現(xiàn)了回鶻貴族服飾的原貌。[15]元朝對宗教實(shí)行包容政策，佛教、道教、摩尼教、景教諸教并蓄，其中尤以10世紀(jì)初傳入的伊斯蘭教對西域服飾的影響最為突出。[16]它的傳入與清朝時(shí)期維吾爾族服飾文化體系的雛形有著直接的聯(lián)系，這點(diǎn)從公元8世紀(jì)末期遷入高昌的回鶻人服飾中就能發(fā)現(xiàn)端倪。回鶻人的“納石失”[17]織錦，為元朝上層統(tǒng)治階級所喜愛，用來制作官服，并在西域設(shè)專局織造“納石失”。

明清時(shí)期，西域的民族紡織業(yè)有了長足的發(fā)展。這一時(shí)期處于草原文化圈的各民族的服飾制作工藝也有所提升。其服飾的質(zhì)地依然以動物的毛、皮為主，但是此時(shí)的棉麻、絲綢服飾數(shù)量逐漸增多。“艾德萊絲綢”由于其圖案及色彩艷麗炫目，且質(zhì)地柔軟，深受西域各族婦女的喜愛。清朝時(shí)期，維吾爾服飾的形制與圖案造型已日趨完善。此時(shí)的維吾爾族服飾的區(qū)域特色較為明顯。

3.新疆地區(qū)服飾文化的發(fā)展現(xiàn)狀

近現(xiàn)代，新疆各民族服飾大放異彩，呈現(xiàn)出多元文化的特點(diǎn)，且區(qū)域特征非常明顯。

以維吾爾族的服飾為例：其服飾造型豐富，發(fā)展脈絡(luò)清晰，區(qū)域特征明顯。很多服飾在其形制與圖案中都能找到古代服飾遺存的影子。如：袷袢。作為維吾爾族男子最常穿著的服飾，具有濃郁的民族特征。從造型上可分為兩種：一種是不過膝，帶扣的日常服飾，此種袷袢下襟處有口袋，便于日常生活中一些小的隨身物品的攜帶；另一種則是過膝、長袖、對襟、無領(lǐng)、無扣、飾帶的款式。面料多喜用織有條形紋飾的叫做“切克曼”的傳統(tǒng)綢制面料，也會選用質(zhì)地細(xì)密輕軟的“拜合散”。其樣式寬松、舒適。系腰的飾帶不僅是服飾造型的裝飾之物，也是具有實(shí)用功能的攜物之品，其功效相當(dāng)于服飾中的口袋。再如：“艾德萊絲綢”。作為維吾爾族婦女們最為喜愛的扎染絲綢面料，具有明顯的區(qū)域特征。它因產(chǎn)地的不同而呈現(xiàn)出不同的樣貌。和田及洛浦的艾德萊絲綢，其色彩較為低沉，以黑色為主色調(diào)，講究黑白變化。圖案動感奔放，簡潔而不簡單?？κ才c莎車的圖案則不然，圖案細(xì)密工整，多選用紅、綠、黃、青等純度高且對比強(qiáng)烈的色彩，面料光彩艷麗、絢爛奪目。

隨著時(shí)代的發(fā)展，西方文化的介入，各民族服飾中的這種民族符號及藝術(shù)語言已逐步消失。尤其是隨著改革開放以來民營企業(yè)的發(fā)展，大量低成本的服飾投入市場，致使許多制作傳統(tǒng)服飾的手工作坊失去了生存與發(fā)展的空間。伴隨著民間老藝人的逝世，服飾的制作工藝也面臨逐漸失傳或者已經(jīng)失傳的局面。在新疆境內(nèi)，如：回族、錫伯族的民族服飾文化已逐漸走向消亡。以新疆首府烏魯木齊為例，如今走在街頭，滿眼都充斥著如：adidas、NIKE、美津濃MIZUNO、甚至是LV、GHANEL、GUCCI等眾多國外服飾品牌。尤其是近年來隨著“韓潮”入侵，穿著哈韓服飾也成為年輕人的一種風(fēng)尚，然而在市面上卻很難找到專門銷售民族服飾的店面。只有在二道橋、山西巷子等維吾爾族聚集的住宅區(qū)及商業(yè)區(qū)才能看到具有民族特色的服飾品。但是仔細(xì)分析這些市面上的服飾品就會發(fā)現(xiàn)，這些民族服飾品的藝術(shù)符號已逐漸簡單化、同一化。許多傳統(tǒng)樣式的民族服飾由于在日常生活中不便捷、不常用而逐步走向消亡甚至已經(jīng)消亡，民族文化元素在服裝上的體現(xiàn)也越來越趨同化。

4.結(jié)語

西域服飾是本土服飾文化與異質(zhì)服飾文化的結(jié)合體。自新中國成立以來，其服飾文化也直接或者間接地承受著西方文化的強(qiáng)勢介入。這種服飾文化的介入打破了新疆現(xiàn)代服飾文化的平衡，也是民族服飾逐漸走向消亡的根源。如何在異質(zhì)文化的沖擊下，保留住本土的民族服飾藝術(shù)，如何在歐美、日韓的服飾文化夾層中尋求新疆地域本土服飾的發(fā)展，是我們面臨的根本問題，也是學(xué)者們研究多元文化交互下新疆服飾藝術(shù)的最終目的之所在。

本文系教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“民藝學(xué)視角下新疆地域民族服飾的歷史發(fā)展與現(xiàn)狀研究”（項(xiàng)目編號：15YJCZH082）；自治區(qū)普通高校人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目“民藝學(xué)視角下新疆錫伯族服飾藝術(shù)研究”（項(xiàng)目編號：XJEDU040816C06）階段性成果。

注釋：

[1]張玉忠.新疆文物考古研究所簡介[J].考古,2002(6)：96

[2]季羨林為《新疆兩千年》作序中所述。劉遜，劉迪.新疆兩千年[M].烏魯木齊：新疆青少年出版社,2006

[3]1980年，在新疆社會科學(xué)院考古研究所樓蘭考察隊(duì)對羅布泊北端孔雀河下游的鐵板河三角洲地區(qū)的考古發(fā)掘中,有兩處距今約3880年左右的墓葬，與小河、古墓溝以及羅布泊西北岸史前墓葬文化較為相似。墓葬中的女性古尸，出土?xí)r以粗毛布披風(fēng)包裹，披風(fēng)前襟以木骨別針固定，頭戴插翎氈制尖帽，腳穿翻毛皮靴，其毛布披風(fēng)是新疆乃至全國發(fā)現(xiàn)最早的毛織物標(biāo)本，也是先秦時(shí)期西域毛紡織業(yè)發(fā)展的印證。參見：李青.絲綢之路樓蘭藝術(shù)研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社 ,2011：115

[4]近30年來，新疆地區(qū)出土了一批毛紡織物，這些毛織物的年代集中在公元前12世紀(jì)至公元5世紀(jì)之間，出土地點(diǎn)為若羌、且末、民豐、洛浦、巴楚、尉犁、和靜、鄯善、托克遜等地的古代遺址和墓葬之中。參見：武敏.新疆近年出土毛織品研究[J]西域研究,1994(1)：1在新疆先秦時(shí)期的墓葬中，發(fā)掘出大量的用于織造毛紡織品的木器工具，從而證實(shí)了新疆地區(qū)早在公元前2000年左右的青銅時(shí)代，人們已經(jīng)初步掌握了以毛絨纖維為主的織造技術(shù)。家畜的飼養(yǎng)，不僅解決了人們生存的最本質(zhì)問題，而且其皮毛也為當(dāng)?shù)厝藗兊挠Ｅ峁┝嗽牧?。

[5]2002年，若羌小河墓地出土了一批氈、毛服飾文物，衣物上織有條形幾何紋飾，圖案古樸簡潔，皆系平紋織造。但織物的質(zhì)量存在明顯差異，說明當(dāng)時(shí)的織造技術(shù)并不成熟。哈密五堡遺址中出土的距今3000年左右的織物中已有了平紋與斜紋兩種，從制造工藝上看，較羅布淖爾人有了顯著的提高，出現(xiàn)了三角紋及曲折紋等組合紋飾，顏色也更為豐富。這一時(shí)期，且末地區(qū)出土的織物的紋樣較其他地區(qū)更為細(xì)致艷麗。而吐魯番地區(qū)的織物卻呈現(xiàn)出原始自然的樣貌。1992年，鄯善縣蘇貝希墓葬出土了一批皮毛一體或是平紋毛布制造的服飾，其造型簡潔、古樸，幾乎沒有裝飾紋樣。

[6]1995年，且末縣扎洪魯克墓葬群5號墓出土了一批時(shí)間約為公元前700年左右的帽飾，特色明顯。其中一頂棕色氈帽，形制與文獻(xiàn)中記載的“尖帽塞克”相符。采用兩片長三角形毛氈拼接縫制，帽尖彎曲向后，頂尖用氈填充，呈飛鳥狀，與新源縣出土的銅俑像的尖帽極為相似，據(jù)考證應(yīng)為古代塞種人的標(biāo)志性帽飾。另：白色羊角氈帽，由兩片半圓形氈拼接縫制，帽頂有羊角型裝飾，后緣開衩、以繩調(diào)節(jié)緣口大小，這一類型的帽飾在現(xiàn)今出土的文物中較為罕見。另一頂棕色毛線編織帽，形似“貝雷”，套（環(huán))編編織。由四片扇形編織面沿扇形頂部至口緣縫合而成，帽型扁圓，大腹小口，為我國早期的編織帽標(biāo)本。參見：新疆維吾爾自治區(qū)博物館.古代西域服飾擷萃 [M].北京：文物出版社,2010：19-23參見：李肖冰.中國西域民族服飾研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社,1995：56-59參見：李肖冰.絲綢之路服飾研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社,2010：30-31

[7]據(jù)考證，1959年一號墓地出土的東漢時(shí)期的“藍(lán)底印花棉布”，為印度輸入品。參見：夏鼐.中國文明的起源[M].北京：文物出版社,1985.P67研究者對其中一塊的棉布的紋樣內(nèi)容存有爭議，一說為早期佛教的供養(yǎng)菩薩。參見：李肖冰.中國西域民族服飾研究[M].烏魯木齊：新疆人民出版社,1995：86-88另一說該形象為希臘早期的豐收女神像。參見：新疆維吾爾自治區(qū)地方志編纂委員會.新疆通志?文物志[M]新疆人民出版社,2007：504

[8]新疆地區(qū)出土的漢代絲織品包括絹、縑、錦、綺、羅、紈以及彩線刺繡?？楀\中有許多如“萬世如意”“延年益壽大宜子孫”“望四海貴富壽為國慶”“長樂明光”“長壽明光”“延年益壽長葆子孫”“續(xù)世錦宜子孫”等字樣,根據(jù)絲織物中所嵌織的隸體漢字吉祥紋樣來看，此時(shí)期的絲織物品的原產(chǎn)地應(yīng)是我國的中原地區(qū)。參見：武敏.從出土文物看唐以前新疆紡織業(yè)的發(fā)展[J].西域研究,1996（2）：6

[9]新疆維吾爾自治區(qū)博物館.古代西域服飾擷萃 [M].北京：文物出版社 ,2010：44

[10]兩件皆為1984年洛浦縣山普拉墓一號墓出土，原為一塊壁掛，改為褲裝，出土?xí)r為殘缺的兩個(gè)褲腿。褲身采用暈錦紋手法，通經(jīng)斷緯，織造難度高。人物形象、造型與圖案明顯具有希臘、羅馬風(fēng)格。此褲型與史書中所記載“于闐國其俗衣古貝布，作長身小袖袍，小口褲”的描述相符，是古代于闐文化與東西方文化交流的產(chǎn)物。“馬人”希臘神話傳說中稱之為CENTAUR，多出現(xiàn)在石雕像及壁畫中，此類型的圖案紋樣在出土的織物中僅此一件，推測其產(chǎn)地應(yīng)為古代大夏國(BACTRIA)。

[11]回鶻供養(yǎng)人多出現(xiàn)在龜茲地區(qū)的庫木吐拉石窟與高昌地區(qū)的柏孜克里克石窟。吐魯番地區(qū)的石窟群中，有回鵲供養(yǎng)人像的洞窟有二十多個(gè)，其供養(yǎng)人的服飾為現(xiàn)實(shí)生活中回鵲人的真實(shí)寫照，體現(xiàn)了不同時(shí)期，回鶻服飾的不同樣貌。第32窟（原編9號窟）壁畫中的男、女供養(yǎng)人服飾與敦煌莫高窟409窟中所發(fā)現(xiàn)的甘州回鶻王與王后的服飾一致，應(yīng)為漠北時(shí)期回鶻可敦（王后)的服裝。三位國王頭戴蓮花瓣型金冠，身著長袍，穿戴與《舊唐書?輿服志》所記載的“景云中又制，……武官五品已上佩蹀躞七事，七謂： 佩刀、刀子、礪石、契苾真，噦厥針筒、火石袋等也”相符。兩位王后，頭戴“可敦金冠”，身著茜色“V”型領(lǐng)口的通裾大襦，領(lǐng)口繡有紅色卷草紋圖案，此外領(lǐng)口、通裾、臂部及袍身，鑲有紅地白色聯(lián)珠紋飾。與《舊唐書?回紇傳》中太和公主出嫁回紇登羅骨沒密施合毗伽可汗所描述的“即至虜庭,乃擇吉日,冊公主為回鶻可敦?！馇八啥胤?通裾大襦,皆茜色,金飾冠如角前指”的服飾極為吻合。參見：柳洪亮.柏孜克里克石窟年代試探——根據(jù)回鶻供養(yǎng)人像對洞窟的斷代分析[J].敦煌研究,1986（3）：59參見：葉爾米拉臺來提,吾布里哈斯木.新疆地區(qū)佛教壁畫中回鶻供養(yǎng)人服飾概述[A]西域歷史文化寶藏探研——新疆維吾爾自治區(qū)博物館論文集[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，2009：491

[12]唐代花蕊夫人《宮詞?梨園子弟以下四十一首一作王圭詩》中的詩句。

[13]張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中記載：“竇師綸，官益州大行臺，兼檢校修造。凡創(chuàng)瑞錦、宮綾、章彩奇麗，蜀人至今謂之‘陵陽公樣’”。陵陽公樣以成對的吉祥動物紋樣為主，結(jié)合由薩珊波斯傳入的聯(lián)珠團(tuán)窠樣式，一改傳統(tǒng)漢錦的構(gòu)圖模式，圖樣新穎，在唐代極為風(fēng)靡。

[14]阿斯塔那187號墓出土了兩件仕女騎馬傭，均頭戴黑色帷帽，淡黃色紗制垂帷。其帷帽形制與胡帽極為相同，是由西域傳入中原后，經(jīng)改制回流西域的帽飾。《隋書?附國傳》記載“其俗，以皮為帽，形圓如缽，或帶羃?”；《隋書?吐谷渾傳》記載：“其王公貴人多戴羃，婦人裙襦辮發(fā)，綴以珠貝?！薄杜f唐書?輿服志》記載：“武德貞觀之時(shí)，宮人騎馬者，依齊，隋舊制，多著羃?。雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之?！绷]?原為西域帽飾，北朝以后，傳入中原，作為男女出行的通用帽飾，后被帷帽替代。唐代劉存《事始》引《實(shí)錄》中：“以故席為骨而鞔之，謂之席帽，女人戴者，其四網(wǎng)(圍)垂下網(wǎng)子，飾以朱翠，謂有障蔽之狀。”《舊唐書?輿服志》“閆立本畫昭君入匈奴，而婦人有著帷帽者。夫芒出於水鄉(xiāng)，非京華所有；帷帽創(chuàng)始于隋代，非漢宮所作”又記：“則天之后，帷帽大行，羃?漸息。中宗即位，宮禁寬馳，公私婦人，無復(fù)羃?之制?！薄缎绿茣?五行一》“唐初，宮人乘馬者，依用舊儀，著羃?，全身障蔽，永徵后，乃用帷帽，施裙及頸頗為淺露，至神龍末，羃?始絕，皆婦人預(yù)事之象”。即可證實(shí)，帷帽并非出自中原，而是隋朝時(shí)期由西域傳入，隨著唐代婦女地位的提升及社會風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變，對于服飾穿戴的要求亦無往昔嚴(yán)苛，帷帽作為羃?的替代帽飾盛行中原地區(qū)。《隋書?附國傳》卷八十二，中華書局，1858頁；《隋書?吐谷渾》第六冊，卷六十七志八十五(傳)，中華書局；《舊唐書?輿服志》志二十五卷四十二，中華書局，第1957頁；《舊唐書?輿服志》志第四十五，中華書局，第1950頁；《舊唐書?輿服志》志二十五卷四十二，中華書局，第1957頁；《新唐書?五行一》卷三十四志二十四，第878頁；參見：姚書文,阿麗婭?托拉哈孜.從阿斯塔那仕女騎馬傭看古代婦女戴帷帽的習(xí)俗[A]西域歷史文化寶藏探研——新疆維吾爾自治區(qū)博物館論文集[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，2009：448-449

[15]柏孜克里克第55窟繪制于十三世紀(jì)至十五世紀(jì)，壁畫中回鶻供養(yǎng)人的服飾裝扮明顯受到蒙古文化的影響。女性供養(yǎng)人穿著開襟長袍，或在袍外罩短袖外衣；頭冠上飾有兩立柱，紅纓穗飾，發(fā)髻后翹，發(fā)后飾以一條紅色挽花長絹。其類似的形象在9號窟及43號窟中也有發(fā)現(xiàn)。男性供養(yǎng)人身著交領(lǐng)開襟長袍,腰間束帶，配有掛刀等飾物，袍外罩短袖外衣，所佩戴的帽飾有兩種：一種為尖頂折沿帽，另一種為圓頂前緣上翹，后緣下搭的帽飾。這種裝扮與蒙古騎士身穿“搭護(hù)”外罩“褙子”的傳統(tǒng)民族服飾極為相似。參見：柳洪亮.柏孜克里克石窟年代試探——根據(jù)回鶻供養(yǎng)人像對洞窟的斷代分析[J].敦煌研究 ,1986（3）：60

[16]伊斯蘭教對新疆地區(qū)服飾的影響，最為典型的是婦女們的頭飾及服飾紋樣圖案的變化，這種變化在現(xiàn)今的民族服飾中較為明顯。新疆地區(qū)信仰伊斯蘭教的民族，如：維吾爾族婦女一般以大幅透孔的棉質(zhì)方巾或絲、毛織物作為面衣；哈薩克民族則用白色棉布制成“克米協(xié)克”，并以平針繡及十字繡在其面部周圍繡制花紋。參見：姚書文,阿麗婭?托拉哈孜.從阿斯塔那仕女騎馬傭看古代婦女戴帷帽的習(xí)俗[A]西域歷史文化寶藏探研——新疆維吾爾自治區(qū)博物館論文集[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，2009：450在伊斯蘭教傳入的過程中，所有對偶像的崇拜都是被禁止的，帶有靈魂及“眼睛”的紋飾逐漸從服飾中消失，取而代之的是極具裝飾意味的幾何紋樣及繁復(fù)變異的植物花紋。

[17]又稱“織金錦”，以金線顯花的紋飾錦。由于符合我國北方少數(shù)民族對于金妝藝術(shù)的偏愛及喜好，一改唐宋時(shí)期的用色風(fēng)格，以金銀二色取代多色來表現(xiàn)紋樣主體，在元朝時(shí)期甚為流行。

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9.武敏.從出土文物看唐以前新疆紡織業(yè)的發(fā)展[J].西域研究,1996（2）：6

10.柳洪亮.柏孜克里克石窟年代試探——根據(jù)回鶻供養(yǎng)人像對洞窟的斷代分析[J].敦煌研究,1986(3）：59-60

11.西域歷史文化寶藏探研——新疆維吾爾自治區(qū)博物館論文集[C].烏魯木齊：新疆人民出版社，2009：491，448-450

李楠 山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，昌吉學(xué)院講師