戴麗霞 秦 棟（廣西藝術(shù)學院）

廣西發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)研究

戴麗霞 秦 棟（廣西藝術(shù)學院）

研究緣起、意義、構(gòu)成要素

1.研究緣起

廣西被稱為“歌?！保枨魳焚Y源豐富，全區(qū)12個民族，各個民族都有自己的民族歌曲，在長期的流傳和發(fā)展過程中，各民族之間雖有一定的融合與交流，但還是保留了各自民族音樂的獨特性，成為各民族音樂文化的符號與象征。同時這些獨特的民族歌曲也是廣西豐富音樂文化資源的重要組成部分。

然而，由于社會的發(fā)展、時代的變遷和人們生活方式的改變，廣西傳統(tǒng)的特色民族音樂文化資源的傳承與發(fā)展正面臨著嚴峻的考驗，衰落是普遍的現(xiàn)實，某些民歌形式甚至存在的失傳的危險，為此從自治區(qū)到當?shù)馗骷壵疾扇×瞬煌拇胧瑸閺V西特色民族歌唱事業(yè)的發(fā)展做出了巨大的努力，并取得了顯著的成效，但是似乎還沒有達到最終目的，廣西特色民歌的影響力也沒有達到預期目標，與其“歌?！钡姆Q謂也不相符。因此本課題的研究就是要探索出一條發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)并走出去的路徑。

2.研究意義

廣西特色民歌是廣西文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，是廣西文化走出去的號角式工具，是廣西地域文化符號和傳統(tǒng)文化的的象征，因此發(fā)展廣西文化產(chǎn)業(yè)廣西特色民族歌唱事業(yè)所起的作用不容忽視。同時廣西特色民族歌唱事業(yè)的發(fā)展是新時代廣西特色民族音樂與時代發(fā)展并軌，起著傳遞時代的信息、表達時代的聲音和記錄時代的符號的作用，也是新時代廣西新文化的重要組成部分。因此，發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)是當代廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要一環(huán)。

3.構(gòu)成要素

歌唱事業(yè)的發(fā)展離不開兩個要素：作品和人才。歌唱事業(yè)的發(fā)展要以優(yōu)秀的作品為依托，沒有優(yōu)秀的作品、優(yōu)秀的特色民族歌曲，發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)就無從談起，古今中外音樂發(fā)展都是如此。我國現(xiàn)有專業(yè)院校所學習的中西音樂理論都得以于優(yōu)秀的音樂作品，以優(yōu)秀作品的研究為依托，以優(yōu)秀作品作為文化輸出、影響力產(chǎn)生的載體。因為一首優(yōu)秀民歌作品產(chǎn)生的影響力要遠遠大于其他藝術(shù)形式的宣傳工具。所以發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)首先要創(chuàng)作優(yōu)秀廣西民族特色歌曲，創(chuàng)作一批具有鮮明廣西民族特色的、在全國具有一定影響力的歌曲來，這是發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的唯一途徑。同時人才的培養(yǎng)更是重中之重，培養(yǎng)一批在全國具有一定影響力的，為廣西發(fā)展特色民歌歌唱事業(yè)服務的作曲家，則是廣西發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)長盛不衰的根本保證。同時，就目前國內(nèi)各個地區(qū)歌唱事業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀來講，能夠產(chǎn)生巨大影響力的，首先是當?shù)馗挥忻褡逄厣淖髌?、是旋律?yōu)美特色鮮明的歌曲，其次才是歌唱家，如內(nèi)蒙古和西藏。

現(xiàn)狀分析

廣西是一個多民族聚居的地區(qū)，境內(nèi)主要有12個民族構(gòu)成，其中漢族、壯族、瑤族人口較多；其他民族人口較少，特別是彝族、仡佬族人口還不足1萬人；但各個民族均有自己民族的歌曲形式，只是多少而已；其中歌曲資源比較豐富的是人口較多的民族，如漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族等，而回族、彝族、仡佬族等相對較少。特別是壯族的“歌圩”活動；瑤族的盤王歌、唱香哩；苗族的山歌；侗族的大歌、琵琶歌；仫佬族的“走坡”對歌；毛南族的“羅海歌”、“歡歌”；京族的“哈歌”、“海歌”，坳瑤的“大聲歌”；茶山瑤的“香哩歌”等形式多樣，內(nèi)容素材豐富，挖掘潛力巨大。

這些歌曲的內(nèi)容主要是反映當?shù)仄胀癖姷纳盍晳T、節(jié)日風俗、風土人情和生存環(huán)境等，是當?shù)仄胀癖姮F(xiàn)實狀況的真實寫照，這些與當?shù)厝藗兩钕⑾⑾嚓P(guān)的社會生活的各個方面，也是當?shù)孛窀杷夭牡膩碓粗凇Ｓ纱吮菊n題組認為當?shù)孛窀璧莫毺匦灾饕w現(xiàn)在其獨特的旋律音調(diào)與當?shù)胤窖泽w系、文化、風俗習慣、風土人情、歷史傳說的結(jié)合，形成了獨特的音調(diào)、發(fā)音，成為當?shù)靥厣幕瘍?nèi)涵的展現(xiàn)，如：壯族“歌圩”的故事、布洛陀的傳說；瑤族的勉語群體瑤歌、布努語群體瑤歌、拉珈語群體瑤歌等；侗族的耶、嘎等。這些民歌獨特的文化背景可以說是發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的基礎。

然而目前現(xiàn)狀是這些與當?shù)孛窀璋l(fā)展息息相關(guān)的因素存在現(xiàn)狀卻是不容樂觀的，這些獨特的民族藝術(shù)生存的土壤正在遭到破壞，具體如下：

1.外在因素

（一）社會生活方式的變化：在當代市場經(jīng)濟狀態(tài)下，許多以往的生活方式或勞動方式已經(jīng)發(fā)生改變，而在傳統(tǒng)少數(shù)民族地區(qū)的民歌藝術(shù)有很大一部分是當?shù)厝藗內(nèi)顺Ｉ畹膶懻?；由于社會生活方式的改變，與這些生活或勞動方式息息相關(guān)的民歌藝術(shù)正在失去存在的土壤。

（二）人口流動的增大：在現(xiàn)代社會狀態(tài)下，城市化快速擴展，人口流動急速加劇，越來越多的人們流向城市，主要是青年人，優(yōu)秀的人才幾乎沒有留在農(nóng)村的，都流向了城市；而且現(xiàn)代人的生活狀態(tài)很不穩(wěn)定，流動性很大，特別是年輕人大多遠離家鄉(xiāng)，使傳統(tǒng)民歌藝術(shù)失去了傳承的條件，僅保留在傳統(tǒng)節(jié)日和儀式活動中，與現(xiàn)代人的生活漸行漸遠。同時沒有逆向反哺的流通渠道，致使留在農(nóng)村地區(qū)或少數(shù)民族地區(qū)的普遍為老少群體，許多傳統(tǒng)民歌藝術(shù)由于缺乏傳承人而逐漸消失，傳統(tǒng)特色民歌藝術(shù)僅僅停留在老人們的記憶之中，并隨著老人們的離去而消失。

（三）民歌藝術(shù)的發(fā)展缺乏動力：由于傳統(tǒng)民歌藝術(shù)主要反映農(nóng)耕狀態(tài)下人們的生活狀態(tài)和面貌，其內(nèi)容形式與現(xiàn)實生活相差甚遠，沒有當?shù)匚幕尘暗幕A，很難理解一些民歌的表達，所以接受群體有限，致使民間藝人不能依靠其得到生活來源。

概言之，大的時代背景變了，包括傳統(tǒng)民歌在內(nèi)的好多傳統(tǒng)民間藝術(shù)沒有跟上時代發(fā)展的步伐，呈現(xiàn)出衰落的現(xiàn)象，是時代的必然，所以發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)不能脫離大的社會背景，因為藝術(shù)源于生活，是對生活的反映，只有努力挖掘時代背景下人們感情的內(nèi)在，才能充分利用表達時代的呼聲，才能傳承時代的聲音，才能為廣大普通民眾所接受，進而達到發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的目的。

2.內(nèi)在因素

除了大的社會背景之外，廣西傳統(tǒng)特色民歌本身也存在著眾多問題，如傳承人的缺乏，后備人才不足；民歌傳承的環(huán)境遭受破壞，傳統(tǒng)樂曲保護不力，缺乏新作品，未能與時俱進；傳統(tǒng)民歌內(nèi)容豐富而形式簡單，形象多樣而內(nèi)涵不夠，缺乏專業(yè)藝術(shù)加工等，這些問題導致了一系列的后果，嚴重影響廣西發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)，具體如下：

（一）傳承人缺乏，后備人才不足，致使許多原生態(tài)民歌資源處于自生自滅的狀態(tài)。傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)實社會狀態(tài)相差甚遠，難于找到市場，社會生存能力差，難以為社會所接受，導致學習的人越來越少。

（二）新作品少、能在當?shù)貜V泛傳播的新作品更少、當?shù)刈髑腋巧僦稚?，許多原生態(tài)民歌處在一種自我封閉狀態(tài)，缺乏更新能力，與時代發(fā)展和普通民眾的生活漸行漸遠。由于缺乏傳承人，民間歌手又往往為年齡較大的老藝人，缺乏創(chuàng)作新作品的能力；同時專業(yè)院校的創(chuàng)作人才由于對當?shù)孛窀璧奈幕尘叭狈φJ識，創(chuàng)作的作品難以為當?shù)孛癖娝邮堋?/p>

（三）傳統(tǒng)民族歌曲作品相對較簡單，雖有特色但缺乏藝術(shù)性，沒有經(jīng)過專業(yè)音樂創(chuàng)作的加工，內(nèi)涵不夠豐富，主題不夠深刻，風格不夠鮮明，不能作為廣西的一面旗幟走出去，成為文化的符號，地域的標識。許多傳統(tǒng)民歌的傳承與當?shù)貍鹘y(tǒng)儀式、節(jié)日活動相結(jié)合，沒有做到發(fā)展和與時俱進，反映現(xiàn)代人們生活的新作品很少，有影響力的作品更少，所以不能為外界所接受，只能在有限的地域范圍內(nèi)流傳。

（四）地方文化、風俗傳統(tǒng)、生活方式的改變，嚴重影響了傳統(tǒng)民歌的傳承，也使傳統(tǒng)民歌賴以生存的土壤受到破壞。

另外，普通話的推廣伴隨著的是方言體系的退化，當代社會發(fā)展一個顯著的趨勢就是城市化，這在加快人口融合的同時推廣了普通話的發(fā)展，卻加快了方言體系的退化，而一個地區(qū)民歌的特色與其方言體系是分不開的，方言獨特的發(fā)音體系是形成民歌特色的最為重要的因素，方言發(fā)音的獨特性與傳統(tǒng)民歌音調(diào)相結(jié)合，形成了具有當?shù)靥厣莫毺氐拿窀梵w系。然而這些方言體系正在消失，傳播的人群也在逐漸減少，留在當?shù)氐娜藗儗τ诜窖詡鞒械囊矁H限于口頭，對于其長期傳承演化過程中的脈絡也缺乏了解，其中內(nèi)涵更是知之甚少，這無形中也影響到了傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的發(fā)展。

這些可以說不僅僅是傳統(tǒng)民歌存在的問題，而是傳統(tǒng)文化存在的普遍問題，為此各級政府部門都做了許多努力，廣西區(qū)各級政府也不例外，都做了許多積極努力對于傳統(tǒng)文化和民族藝術(shù)進行保護、開發(fā)和發(fā)展，舉辦了各式各樣的活動，民族音樂保護方面最為突出的要數(shù)“南寧國際民歌節(jié)”、“中國——東盟音樂周”和“中國—東盟（南寧）戲劇周”。尤其是近年來，類似的活動在廣西各地可以說是無處不有，為廣西民族文化的傳承與保護做出了巨大貢獻。然而這些活動似乎并沒有完全達到各級政府發(fā)展廣西文化、輸出廣西文化的目的，各式各樣的活動也沒能將各種當?shù)匚幕问桨l(fā)展成為鮮明的廣西符號和地域象征。就如民族音樂保護來說，各式各樣的活動效果并不明顯，通過民歌節(jié)廣泛傳唱的歌曲也非常有限，推出的歌手也非常少，其影響力更是有限，還不能承擔起發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的重擔。問題出在哪里？本課題組認為關(guān)鍵在于以下四點原因：

（一）活動形式的相似性，如，各地市、縣、鄉(xiāng)舉辦的歌王大賽、暢享民歌等活動，更多是群眾性的自娛自樂性，目標不在于推出有影響力的作品。

（二）活動形式的單一性，如文化廳陸續(xù)出版不少歌集，推出不少作品，但后期的推廣、擴大影響的工作力度不大，作品創(chuàng)作目標更多在于藝術(shù)性，而非群眾性、地標性，不追求能在群眾中傳唱。

（三）探尋地標性歌曲作品目標的缺乏性，近年來的各類賽事、節(jié)日、音樂周等活動，都沒有把寫出在全國有影響力的，特具廣西特色的，群眾愛唱的歌曲作為重要的活動目標。

（四）活動推出的獎勵力度不夠，參與對象太過局限，不能引起人們的普遍關(guān)注，特別是青少年。

經(jīng)驗借鑒

近年，在全國各地舉辦的歌曲征集比賽非常多，特別是十八大以來為了貫徹落實習近平總書記在全國文藝工作座談會上的重要講話精神，各地舉辦了各式各樣的歌曲征集比賽，活動目的也多種多樣，有為繁榮當?shù)匚幕蛟煳幕?，促進當?shù)匚幕囆g(shù)發(fā)展；有踐行科學論斷、弘揚時代精神、歌頌美麗自然風光的；有樹立當?shù)仄放?，提升當?shù)刂群陀绊懥?，宣傳城市形象的等等。概言之，就是為服務地方政治、?jīng)濟和文化發(fā)展。但從舉辦效果來看，在全國各地舉辦的歌曲征集比賽中產(chǎn)生巨大影響力的歌曲還很少，至少沒有聽說過在現(xiàn)代歌壇那首歌歌曲是通過歌曲征集比賽而一炮打響，傳唱全國，聞名于世的。而且這些不同地區(qū)的歌曲征集比賽，在活動宗旨和內(nèi)容要求方面主要為服務地方發(fā)展，謳歌當?shù)鼐?；在作品形式方面主要要求原?chuàng)歌曲，題材不限；評獎方法由組委會或委托專家評審；獎勵設置，最高獎基本在5萬以內(nèi)?，F(xiàn)實是這些評獎活動影響力有限，參與群體有限，只是在小范圍專業(yè)圈內(nèi)展開，參與對象也主要是當?shù)匾欢▍^(qū)域內(nèi)的專業(yè)人員，受眾對象模糊，而且最為重要的是不能為大眾所參與，不能達到發(fā)展當?shù)匾魳罚瑐鞑ギ數(shù)匚幕淖饔??？梢哉f這樣的歌曲征集活動出發(fā)點是好的，也做出了很多努力，但最終效果卻是不盡如人意。

那么成功的案例在哪里？當前能夠在全國產(chǎn)生巨大影響力的歌曲，產(chǎn)生的平臺在哪里？是全國范圍內(nèi)的歌唱比賽，特別是由普通大眾參與的歌唱比賽，也許并非專業(yè)，但卻意味獨特，如：星光大道、超級女聲、中國好聲音等這些活動有一個共同的特點，即：提供了一個平臺，唱紅了歌曲，也推出了新人。主要是能夠引起全國觀眾的關(guān)注，讓全國觀眾參與其中，特別是青少年觀眾，影響力巨大，也達到了發(fā)展歌唱事業(yè)的效果?？梢哉f這是經(jīng)過實踐檢驗的。

那么讓我們來看一下這些成功的案例有什么特點？

1.星光大道：“節(jié)目不同于其他娛樂節(jié)目以明星表演為主的局面，本著“百姓自娛自樂”的宗旨，突出大眾參與性、娛樂性，力求為全國各地，各行各業(yè)的普通勞動者提供一個放聲歌唱，展現(xiàn)自我的舞臺?！保ㄒ园俣染W(wǎng)）

2.超級女聲：“賽事接受任何喜歡唱歌的女性個人或組合的報名。其顛覆傳統(tǒng)的一些規(guī)則，使之受到了許多觀眾的喜愛，是當時中國大陸頗受歡迎的娛樂節(jié)目。超級女聲的出現(xiàn)，改變了大陸音樂市場被港臺歌手占據(jù)主要地位的局面。超級女聲及后來湖南衛(wèi)視舉辦的快樂女聲，快樂男聲為大陸音樂圈輸送了一批又一批實力與人氣兼具的音樂人才?！保ㄒ园俣染W(wǎng)）

3.中國好聲音：“賽事倡導在一個公開、公平、公正的平臺上發(fā)掘樂壇新人，讓那些有音樂才華和夢想的人實現(xiàn)自己的人生理想，從這個意義上講，《中國好聲音》的影響已遠遠超出了音樂層面和節(jié)目本身。一個個普通人在舞臺上展示了他們驚人的唱功和音樂才華。觀眾被選手們返璞歸真的真情所打動：在這里，既有專業(yè)的音樂世家，音樂教師，歌手，又有業(yè)余追求音樂夢想的學員；既有音樂老頑童、大叔，又有初出茅廬的學生；既有有火車司機，買帽子的老板，老師，又有全職主婦，邊遠山區(qū)的農(nóng)家子弟。他們來此展示自己的個性，尋找自我的認同，表達他們個人的愛與夢想。”（來自《〈中國好聲音〉的啟示》）

據(jù)上所述，三個成功案例的共同點可以概括為兩點：1.提供了歌手展示歌曲演唱的平臺；2.參與面廣，專家與大眾共同參與。

筆者認為發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)應借鑒成功經(jīng)驗，創(chuàng)造一個平臺；舉辦大型賽事，像超級女聲等賽事一樣用大賽遴選歌曲，檢驗歌曲，傳播歌曲，進而發(fā)展歌唱事業(yè)。而且大賽應分為兩個部分：第一部分歌曲征集，第二部分歌唱比賽。

歌曲征集部分可以設立征集網(wǎng)站，提供網(wǎng)絡平臺，使征集作品音頻或音像的形式呈現(xiàn)，號召國內(nèi)、外聽眾參與其中進行投票遴選，選出一定數(shù)量歌曲，進行公示，后投入歌唱賽事進行比賽；歌唱比賽部分邀請國內(nèi)外專家，特別是東盟國家專家參與其中，同時進行網(wǎng)絡投票讓全國觀眾參與其中，進行評比，由歌唱比賽選出年度最佳歌曲作為大賽的年度歌曲。

當然發(fā)展廣西特色歌唱事業(yè)也要充分考慮廣西的實際情況，實際情況是廣西地處邊疆，經(jīng)濟實力一般，就從全國來講，缺乏地理優(yōu)勢，用一般的普通賽事引起全國的注意不太容易，這是劣勢；同時廣西又與東盟國家接壤，是我國與東盟國家交往的窗口，兩者在歷史文化、風俗習慣上存在著眾多的相同或相似之處，又具有一定的區(qū)域優(yōu)勢，這是一個先天有利條件可以利用。那么舉辦大賽，不妨邀請東盟國家加入，將其作為參賽的組成部分，首先形成區(qū)域影響力，然后再反哺全國，再圖走向世界。

發(fā)展策略

綜上所述，筆者認為目前發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)不是一個單一工程，而是一個系統(tǒng)工程；不是僅僅保護廣西特色民族歌曲傳唱和地方特色那么簡單，而重點應該是注重發(fā)展，至少要創(chuàng)作一批符合廣西地方特色，為當代廣西普通大眾所喜歡的民族歌曲形式才行，這些歌曲要與普通民眾的當代生活息息相關(guān)，符合廣大普通民眾的真正訴求，真正反映廣西當?shù)仄胀癖姷纳蠲婷埠退妓?；而且這些歌曲首先要能感動廣西本地普通民眾，得到廣西本地普通民眾的認可和喜愛，然后才能意圖走向全國。而就受眾對象來講，這些民族特色民歌的創(chuàng)作應首先面向廣西青少年群體。因為未來屬于他們，無視他們的存在和藝術(shù)訴求就等于斬斷了發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的未來。

為此筆者提出兩個方案：一是現(xiàn)實策略——為廣西民族特色歌唱事業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造平臺，吸引全國歌曲創(chuàng)作人才投身到廣西民族歌唱事業(yè)的歌曲創(chuàng)作中來；一是長遠規(guī)劃——為廣西民族歌唱事業(yè)人才培養(yǎng)和影響廣播制定發(fā)展方向和長遠戰(zhàn)略。

1.現(xiàn)實策略——請進來

（1）舉辦“唱響廣西一支歌”廣西原創(chuàng)民歌作品百萬獎勵大賽

發(fā)展一項事業(yè)短期來說需要一個切實可行的現(xiàn)實策略執(zhí)行才行，這一策略應具有可操作性，能引起人們的關(guān)注，營造事業(yè)發(fā)展的氛圍，從而參與其中，也就是造勢；特別是需要廣大普通民眾參與的事業(yè)，更應如此。因此廣西發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)不應該僅局限于廣西本地區(qū)專業(yè)人士的努力，還應吸引國內(nèi)、國際專業(yè)人員的關(guān)注參與，聚集一切可以聚集的力量投入其中，才能形成巨大的影響力，也就是說要請進來。那么怎樣才能請進來，一項巨大獎勵的民歌賽事無疑是一個最好的選擇，民歌征集加民歌比賽兩者結(jié)合，通過民歌比賽篩選所征民歌，通過民歌比賽檢驗所征民歌，評選出真正能為廣大普通民族所接受和喜愛的新時代的廣西特色民歌來，才是發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的可行之路。這里本課題組對于這一賽事做了一個簡單規(guī)劃，如下：

目標：

以賽事作為“引玉之磚”一石激起千層浪擴大影響力，讓全國知道廣西有一個原創(chuàng)歌曲大賽，激起國內(nèi)外的作曲家投入到廣西特色民族歌曲的創(chuàng)作熱情中來。概言之：栽下梧桐樹,引來金鳳凰。

方案：

1.歌曲要求：運用廣西特色民族音樂元素創(chuàng)作的歌曲

2.受眾對象：老少皆宜最好，首先是青少年

3.參賽對象：作者國籍、民族、年齡、性別、職業(yè)不限

4.評委組建：專家和全國觀眾

5.獎勵方式：第一名獎金100萬，第二至第七國家級獎項

6.舉辦間期：3年或5年一期

效果：

（1）投入少：作為一首歌曲獲獎，能獲得百萬獎金，在全國沒有，全球罕見，在國內(nèi)是唯一的首創(chuàng)的賽事。

（2）傳播廣：巨額獎勵必將引起巨大轟動，產(chǎn)生蝴蝶效應。同時通過各種方式向全國乃至全球發(fā)布消息，引起更廣泛的關(guān)注和更多的投入。

（3）影響深：大量的廣西特色民族歌曲的創(chuàng)作既是對發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的積淀，也為發(fā)展廣西民族歌唱事業(yè)乃至廣西特色民族音樂事業(yè)奠定了基礎，更為創(chuàng)造具有新時代特色的廣西特色民族音樂發(fā)展添磚加瓦。

經(jīng)費：

經(jīng)費籌措方案，企業(yè)贊助，可以將活動冠名權(quán)贈與贊助企業(yè)。

2.長遠規(guī)劃——走出去

（1）培養(yǎng)人才

無論發(fā)展什么事業(yè)，人才的培養(yǎng)都是第一位的。歌唱事業(yè)也不例外，如果沒有良好的人才培養(yǎng)作為基礎，發(fā)展歌唱事業(yè)是無從談起的，既是有一時的燦爛，也如天上的流星，雖能劃破長空，射出耀眼的光芒，但是眨眼而過，不能長久；而不斷涌現(xiàn)的優(yōu)秀人才則如天上的太陽，才能普照大地，不斷散發(fā)光芒，是發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的不竭動力。

那么如何培養(yǎng)人才？本課題認為歌唱事業(yè)人才的培養(yǎng)不應該是簡單的培養(yǎng)演唱人員或優(yōu)秀歌手，而應該首先培養(yǎng)一批創(chuàng)作人才，因為相對于歌唱人才來講，創(chuàng)作人才的培養(yǎng)更加艱難、不易。由此，本課題組就創(chuàng)作人才和演唱人才的培養(yǎng)提出兩個培養(yǎng)模式，如下：

a.設立“精英式”的創(chuàng)作人才培養(yǎng)模式

首先我們來談創(chuàng)作人才的培養(yǎng)，創(chuàng)作人才的培養(yǎng)不應該是大眾型或普及化的，而應該是精英式的。因為創(chuàng)作人才是一個綜合型的人才，他的培養(yǎng)是一個長期的過程，不是一簇而就的，他不但要具備各個方面的音樂知識，還要具備一定的文學、社會、歷史等方面的知識，還有最為重要的生活積累才行。所以創(chuàng)作人才的培養(yǎng)應該是“精英式”的，具體如下：

(1)創(chuàng)作人才的選拔：從音樂院校、藝術(shù)院校作曲專業(yè)畢業(yè)生中選擇；從國家級、省部級創(chuàng)作競賽獲獎者中選拔；從長期致力于民族民間音樂素材挖掘與運用的創(chuàng)作人材中選拔。

（2）創(chuàng)作人才的培養(yǎng)：一方面是通過專業(yè)院校的系統(tǒng)學習，提升創(chuàng)作技能以及對民間音樂的學習，一方面通過外出學習、交流、專業(yè)競賽等平臺培養(yǎng)和推送優(yōu)秀創(chuàng)作人才。廣西本地音樂文化的長期積累，包括：民歌民調(diào)、戲曲、曲藝、器樂曲等是人才 培養(yǎng)的重要內(nèi)容。中國音樂家協(xié)會前主席趙季平先生曾說過，自己曾在戲班中扎根21年，對于地方戲曲、民歌民調(diào)早已爛熟于心，包括戲曲、器樂曲、民歌民調(diào)等，在村頭、在田間、在山坡上聽民間藝人唱戲、唱歌，在窯洞里跟老鄉(xiāng)聊天，是趙季平最津津樂道的美好回憶。也是趙季平先生取得成就的重要積累。民族民間音樂的學習、交流和長期扎根民間的生活體驗是創(chuàng)作人才培養(yǎng)的關(guān)鍵。

b.構(gòu)建“階梯式”的演唱人才培養(yǎng)體系

對于演唱人才的培養(yǎng)，應該是階梯式的、分層次的、金字塔式的。低層次的是能夠傳唱廣西民歌的歌唱人才，能夠在一般的劇場演出的獨唱或合唱人員；中層次的是既能傳唱、又能教授廣西民歌的歌唱人才，能夠擔當中高層次劇場演唱的獨唱人員，又可以承擔起培養(yǎng)中低層次人才的作用；高層次的是專業(yè)的、高水平的獨唱演員，能夠走出去在全國立得住，成為廣西一面旗幟的演唱廣西特色民歌的歌手。

人才的選拔可以從中小學開始，特別是應該從當?shù)剡x拔，培養(yǎng)一批對當?shù)匚幕哂幸欢私夂途哂挟數(shù)乇尘暗母璩瞬?，培育廣西發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)的土壤。在此基礎上進行高層次人才的選拔，培養(yǎng)一批能夠走出去的人才。在這一方面，廣西藝術(shù)學院的民族藝術(shù)系一直在做著不懈的努力，自2008年開設了民族音樂表演（演唱）專業(yè)以來，從各地少數(shù)民族地區(qū)招收會演唱當?shù)孛窀璧膶W生，通過四年藝術(shù)院校系統(tǒng)的專業(yè)訓練，培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)民歌演唱優(yōu)秀人才。在立足于本民族音樂傳承與發(fā)展的同時，從三江、環(huán)江等地區(qū)聘請民間歌手到學校教授原生態(tài)的毛南族、苗族、壯族等民歌；從龍舟等地區(qū)聘請?zhí)烨偾賻熃淌谔烨俚难葑嗉挤?，培養(yǎng)具有廣西地域特色的優(yōu)秀演唱人才。成果舉辦一系列原生態(tài)民歌展演的專場音樂會，各種民歌組合、民歌小組唱、表演唱取得了豐碩成果，其《山歌年年唱春光》《阿妹遠遠走過來》《千里壯鄉(xiāng)是歌?！贰懂嬅硷w進油茶林》《天上星星伴月亮》《酒歌》等節(jié)目屢獲省部級、國家級大獎。

另外，廣西著名的民間歌手，如壯族農(nóng)正甫，侗族陳國凡，苗族楊桂花，瑤族鐘新建，毛南族覃曉琳等，對發(fā)展廣西特色的民族歌唱事業(yè)，也應充分發(fā)揮他們的特殊作用。

(3)資源利用：廣西是一個多民族聚居地區(qū)，各個民族都有自己豐富的民族藝術(shù)、風俗習慣、風土人情及傳統(tǒng)儀式等，廣西各民族的傳統(tǒng)民歌很多都與這些民族文化元素有關(guān)，那么將這些民族文化元素與發(fā)展特色民族歌唱事業(yè)相結(jié)合，運用特色民歌的創(chuàng)作結(jié)合當?shù)匚幕Y源，既為發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)提供了無限的素材，又服務了當?shù)匚幕l(fā)展，宣傳了當?shù)匚幕?，也為人們了解廣西文化和傳播廣西文化提供了一個快速便捷的渠道。

a.民歌與旅游資源的結(jié)合

廣西旅游資源極其豐富，在全國都非常有名，如：桂林山水甲天下早已聞名于世。而對于四方游客來說，來到廣西各地旅游想觀看的并不僅僅是當?shù)孛利惖淖匀伙L光，而且在美麗的自然風光留給游客的記憶也很有限，其實很多人更想了解一下當?shù)氐娘L俗習慣和風土人情等文化資源，可以說相對于美麗的自然風光來講，一場簡單的與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化密切相關(guān)的民歌活動，不但能夠給各地游客留下深刻的印象和難忘的回憶，而且能夠也起到了傳播當?shù)匚幕淖饔谩?/p>

傳統(tǒng)的旅游模式往往是游客白天乘坐旅游大巴在各個景點穿梭，晚上回到市區(qū)旅店住宿，這對于生活的景點地區(qū)的當?shù)孛癖姡貏e是山區(qū)的人們來說，得到旅游帶來的實惠有限，而目前有一種新型的生態(tài)旅游模式正在盛行，對于生活在城市的渴望回歸鄉(xiāng)土情懷，了解景區(qū)人們的生活狀態(tài)，特別是原生態(tài)的文化習俗，最能給人回歸自然的感覺，也是快節(jié)奏生活中的一個有效調(diào)節(jié)。這時一場由當?shù)厝藗儽硌莸男问胶唵蔚耐頃顒?，將傳統(tǒng)文化、舞臺表演和民歌演唱結(jié)合起來，表現(xiàn)當?shù)氐娘L俗習慣、風土人情以及歷史文化，不但拓展了旅游資源，而且也是對當?shù)孛褡逦幕男麄?，更能給遠道而來的游客帶來意外的樂趣、留下長久的回憶和談論的話題。

b.民歌與其他藝術(shù)形式的結(jié)合

廣西少數(shù)民族眾多，各個民族都有一些獨特的民族藝術(shù)形式，如黑衣壯、白褲瑤等，這些民族藝術(shù)活動形式在現(xiàn)實中比較原始、單調(diào)，但具有一定的獨特性，反映了當?shù)厝藗兊纳盍晳T和風土人情，也是當?shù)厝藗兠褡逵洃浀谋磉_。而就發(fā)展廣西民族歌唱事業(yè)來講，這些民族記憶活動內(nèi)容雖然藝術(shù)性有限，但卻是非常好的藝術(shù)創(chuàng)作素材，能夠給予藝術(shù)家無限的聯(lián)想和創(chuàng)作激情，如果經(jīng)過藝術(shù)加工，將其與民歌藝術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)作具有史詩般的歌劇藝術(shù)，既是民族歷史記憶的現(xiàn)代表達，也是對發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)的有益探索。這在當代廣西作曲家中已經(jīng)有探索嘗試的先例，如傅磬創(chuàng)作廣西第一部原創(chuàng)歌劇《壯錦》、鐘峻程的大型歷史題材歌劇《大秦靈渠》等，都是歌劇與民族傳說和民族歷史的結(jié)合。

這一發(fā)展模式也是當代文化藝術(shù)服務地方，構(gòu)建新時代的民族文化，保護民族文化傳統(tǒng)的傳承的一條有效途徑。特別是在當今，新的時代背景下，民族藝術(shù)生存土壤正在遭受破壞，民族藝術(shù)若要生存，先要發(fā)展，與時代特征相適應，與時代文化相結(jié)合，成為傳統(tǒng)藝術(shù)的當代表達，用廣西人易于接受的方式傳承民族藝術(shù)，才能真正做到保護民族藝術(shù)。

（4）定位發(fā)展：廣西特色民族歌唱事業(yè)的發(fā)展要進行相應的定位，也可以說是一個發(fā)展方向，以便于歌唱事業(yè)的長久發(fā)展和具體措施的展開實施。這一定位應從區(qū)內(nèi)、區(qū)外、國外三個方面來講，從三個方面的不同角度進行定位，區(qū)內(nèi)是面對全區(qū)所有民眾來講，區(qū)外是指全國其他地區(qū)，國際是對我國以外的國家來講，由于受眾對象不同，從而決定了相應的定位差異，以便于制定相應的發(fā)展模式，促進廣西民族歌唱事業(yè)的發(fā)展。

a.區(qū)內(nèi)向大眾化、普及化發(fā)展

一個地區(qū)地方特色文化的發(fā)展，需要有培育地方特色文化發(fā)展的土壤來孕育，沒有肥沃的土壤滋潤，地方特色文化的發(fā)展就無從談起。地方特色民族歌唱事業(yè)的發(fā)展亦是如此。所以就廣西特色歌唱事業(yè)的發(fā)展來講，首先要有培育廣西特色民族歌唱事業(yè)的土壤，要讓廣西人了解廣西音樂，了解廣西民歌才行。那么這一土壤如何培育？就是要在廣西區(qū)內(nèi)向大眾化、普及化推廣發(fā)展特色民歌，要讓廣西各個民族的特色民歌在廣西區(qū)內(nèi)為大眾所了解，成為生活的一部分。然而目前現(xiàn)狀是各民族的原生態(tài)的文化正在受到現(xiàn)代文化的沖擊，人們的生活現(xiàn)狀也與原生態(tài)民歌產(chǎn)生的文化依托大相徑庭。在這種情況下我們要創(chuàng)作新時代的民歌，要與時代發(fā)展相符合，要與普通民眾生活密切相關(guān)滿足其基本訴求，才能引起大眾的興趣，為大眾所接受，當然這一民歌的創(chuàng)作要從廣西各民族特色音樂文化中汲取營養(yǎng)，運用特色民族音調(diào)進行加工，結(jié)合現(xiàn)代音樂理論進行創(chuàng)作，創(chuàng)作為當代普通大眾所能接受的現(xiàn)代廣西特色民族歌曲。

另外，教育要從娃娃抓起，廣西民族特色歌唱事業(yè)的發(fā)展亦是如此。畢竟，誰抓住了青年人，誰就抓住了未來，廣西民族特色歌唱事業(yè)的發(fā)展不能沒有青少年的參與。所以目前首要的工作是創(chuàng)作一批能為青少年中傳唱，特別是10歲以下少年兒童接受和喜愛的原聲態(tài)民歌，首先要讓青少年對廣西傳統(tǒng)音樂有一個原始記憶；當然現(xiàn)有原生態(tài)的民歌承擔不了這一任務，需要有新的歌曲形式才行，對于原生態(tài)民歌進行加工改造是一個可行的選擇，使音調(diào)保持原有特色，歌詞童話化等，將“鄉(xiāng)音”植入青少年的心中，才能保持長久的傳承。

b.區(qū)外以民族化、特色化定位

一個地方的文化之所以能夠引起其他地區(qū)人們的關(guān)注或興趣，往往是因為其民族化、特色化，給人以新奇的感覺，帶給人們無限的遐想，從而達到意想不到的效果。所以就全國范圍內(nèi)來講，廣西民族歌唱事業(yè)要想走出去，作為廣西文化發(fā)展的一部分，具有一定的影響力，成為廣西的一面旗幟，不可避免的要走民族化、特色化之路，突出廣西的地域文化特點來，將廣西獨特的民族音樂文化特征呈現(xiàn)在聽眾面前，讓人們充分感覺到其地域文化之魅力所在。

這里是有成功經(jīng)驗可以借鑒的，在我國各個民族地區(qū)，特色民族歌唱事業(yè)的發(fā)展無不立足本地民族化、特色化的為特征的。目前在全國具有廣泛影響力的內(nèi)蒙古、西藏、新疆地區(qū)都是如此，就內(nèi)蒙古地區(qū)來說，內(nèi)蒙古地區(qū)主要為遼闊寬廣的草原地帶，形成了其獨特的草原文化，民族歌曲藝術(shù)的表達也體現(xiàn)其獨特的地域文化風貌，最為突出的是其“長調(diào)”音樂，字少腔多、音調(diào)嘹亮悠揚、節(jié)奏自由，充分體現(xiàn)出遼闊草原的宏偉氣勢和草原人的寬廣胸懷；每當“長調(diào)”唱起，聽眾就好像身處遼闊的蒙古草原，面前仿佛是一望無際的草原景象，“長調(diào)”；而廣西地區(qū)是另一番景象，聞名于世的“桂林山水甲天下”和“十萬大山”可以說是廣西獨特地域的突出代表，千奇百怪的自然風光、好山、好水孕育了獨具特色的文化特征，又由于歷史上中原人口的不斷遷入，形成了多民族融合的現(xiàn)象，你中有我，我中有你，經(jīng)過長久發(fā)展和文化交流后保留至今，而在這一傳統(tǒng)文化下產(chǎn)生的“嘹歌”文化，就是廣西特色歌唱事業(yè)的一個重要組成部分；“嘹歌”既是一部宏偉的歷史文化長卷，也是一部記錄壯家兒女風俗習慣的長歌，更是廣西特色民歌發(fā)展的一個優(yōu)秀代表。所以發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)，就要將類似“嘹歌”一樣的歌曲歌唱形式作為主打品牌，作為廣西歌海的一面旗幟，一個象征、一個符號。

c.立足廣西、面向東南亞的發(fā)展戰(zhàn)略

廣西地處北部灣地區(qū)，與東盟國家越南接壤，這是一個地理優(yōu)勢；而且無論是歷史還是現(xiàn)代東盟國家都與我國有著千絲萬縷的聯(lián)系、有著廣泛而深刻的文化交流，兩者在歷史文化方面存在著眾多的共同之處。這可以說是廣西又一大優(yōu)勢。那么廣西發(fā)展民族特色歌唱事業(yè)，就要充分借助地理和文化兩大優(yōu)勢，使廣西特色民族歌唱事業(yè)走出去，傳遍東南亞，走向全世界。這是一個浩大的工程，要實現(xiàn)這一偉大工程，非宏大史詩般的歌劇不足以承擔。

在我國與周邊國家特別是東南亞國家交往的歷史中，和平共處的時間是很長的，歷史上相互交流的、呈現(xiàn)傳統(tǒng)友誼的歷史事件是比較多的，其中最為著名的莫過于鄭和下西洋的歷史。鄭和下西洋的歷史有太多的正能量可以宣揚，也與目前我國所倡導的“一帶一路”海上絲綢之路的戰(zhàn)略相吻合，運用歌劇藝術(shù)講述雙方友好交流的歷史事實，這可以說一個文化輸出的重要工具，也容易得到周邊國家所認可?？梢哉f運用廣西特色民族音樂元素創(chuàng)造一部鄭和下西洋的宏大史詩般的歌劇，作為傳播廣西特色民族音樂的載體，是一條可行之路。前文提到的傅磬的《壯錦》和鐘峻程的《大秦靈渠》可以說就是有益的探索。

結(jié) 語

發(fā)展一項事業(yè)是一個系統(tǒng)的的工程，需要有一定的發(fā)展指導思想和戰(zhàn)略布局策略，發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)亦是如此。由此，本課題組對于發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)提出了兩個方案：一個為現(xiàn)實策略和一個為長遠規(guī)劃?，F(xiàn)實策略的指導思想是“請進來”，為廣西發(fā)展歌唱事業(yè)構(gòu)建一個巨大平臺，吸引所有能夠吸引的力量投身到發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)中來，為其創(chuàng)作音樂作品和提供演唱人才，并將這些音樂作品和演唱人才展示在觀眾面前，進行現(xiàn)實檢驗；長遠規(guī)劃的指導思想是“走出去”，通過培養(yǎng)人才、發(fā)展文化、定位發(fā)展來實施，培養(yǎng)人才是長遠規(guī)劃的基礎、發(fā)展文化是長遠規(guī)劃的途徑、定位發(fā)展是長遠規(guī)劃的戰(zhàn)略，最終達到發(fā)展廣西民族特色歌唱事業(yè)、輸出廣西文化使廣西文化走出去的目標。兩個策略利用兩股力量，現(xiàn)實策略為引進外部力量，長遠規(guī)劃為提升內(nèi)在實力，兩者相互結(jié)合達到發(fā)展廣西特色民族歌唱事業(yè)的目的。

世界的融合最終是文化的融合，通過“請進來” “走出去”讓更多人了解廣西音樂，了解廣西音樂文化，讓廣西的音樂文化走向世界。

注：本文為2016年文化部文化藝術(shù)研究項目《當代語境下的廣西多聲部民歌的傳承與發(fā)展研究》（項目編號：16D D 27）的研究成果。