■王 盼

童蒙書(shū)法藝術(shù)性教育遮談

■王 盼

一、童蒙書(shū)法教育的藝術(shù)性轉(zhuǎn)變

1.教育目的的藝術(shù)性轉(zhuǎn)變

古代兒童書(shū)法教育作為兒童的基礎(chǔ)性教育，其本質(zhì)是為識(shí)、讀、寫(xiě)的技能性教育，以漂亮、工整為審美標(biāo)準(zhǔn)，為古代選官制度的考試做準(zhǔn)備，現(xiàn)代書(shū)法教育則置于藝術(shù)教育體系之下。秦代“學(xué)童”選官制度最重視的是學(xué)童的書(shū)寫(xiě)能力，到了漢代，“太學(xué)出仕”和“鴻都門(mén)學(xué)”把書(shū)法建筑在選官制度的標(biāo)準(zhǔn)體系之中，凸顯了書(shū)法在官員書(shū)寫(xiě)文字的實(shí)用性意義。魏晉南北朝，隨著仕族大家的崛起，遒美的書(shū)法成為寒門(mén)士子出入仕途的“敲門(mén)磚”。唐代確立了“以書(shū)取仕”的選官制度，宋代日趨成熟，“書(shū)學(xué)”同太學(xué)一樣實(shí)施“三舍法”選官。清代科舉制對(duì)書(shū)法提出了更為嚴(yán)格的要求：烏、黑、方、光的館閣體順勢(shì)而出，書(shū)法教育的標(biāo)準(zhǔn)和原則自然趨向于選官制度的書(shū)法要求，其實(shí)用性要求也導(dǎo)致了字體死板形式的出現(xiàn)，避之不及。目前，隨著國(guó)家書(shū)法藝術(shù)教育政策的落實(shí)，為了促進(jìn)童蒙書(shū)法體系的良性建構(gòu)，教育的立足點(diǎn)須在當(dāng)前書(shū)法教育的基礎(chǔ)之上建筑兒童的德、智、體、美、勞的協(xié)調(diào)發(fā)展的書(shū)法教育，從而使書(shū)法教育從“實(shí)用性教育”轉(zhuǎn)到“藝術(shù)性教育”的層面。

2.教育途徑的藝術(shù)性轉(zhuǎn)變

童蒙接受書(shū)法教育在古代來(lái)說(shuō)大概有四種途徑：家傳、師授、官學(xué)、專(zhuān)科學(xué)校。書(shū)法家傳即是家里擅長(zhǎng)書(shū)法的前輩對(duì)自己的子孫后代進(jìn)行書(shū)法教育，其優(yōu)勢(shì)是不受時(shí)間限制，傳授便利，局限性在于易受某人觀念的影響，形成固守某一書(shū)法風(fēng)格的誤區(qū)。它的教育理念源于我國(guó)古代“子承父業(yè)”“世守其業(yè)”的傳統(tǒng)觀念，古代書(shū)法的“刻碑”工匠的代代相傳是其典型代表。師授意指在私塾學(xué)堂傳授書(shū)法知識(shí)的教育情形，書(shū)法教育以實(shí)用性的識(shí)字教育立足。官學(xué)作為國(guó)家公辦性質(zhì)的書(shū)法教育體系承載著書(shū)法教育的主要力量，是古代書(shū)法教育的向?qū)?，官學(xué)生的主要出路是“以書(shū)取仕”，或是做個(gè)抄錄書(shū)手。因此，不論哪種書(shū)法教育類(lèi)型，實(shí)用性都是書(shū)法教育的重要理念。不僅如此，從書(shū)法教育的歷時(shí)性來(lái)看，在教育實(shí)施的過(guò)程中，漢代的鴻都門(mén)學(xué)、唐代的弘文館、明代的奎章閣等專(zhuān)科書(shū)法藝術(shù)學(xué)校，主要以迎合官方需要而進(jìn)行書(shū)法教育，并沒(méi)有發(fā)揮出藝術(shù)性教育的真實(shí)性效應(yīng)，是基于實(shí)用性書(shū)法教育層面進(jìn)行淺顯的“寫(xiě)字教育”?，F(xiàn)代以來(lái)，書(shū)法教育作為義務(wù)教育的重要項(xiàng)漸漸被政府重視，1963年浙江美術(shù)學(xué)院招收了第一批書(shū)法研究生，標(biāo)志著書(shū)法作為一門(mén)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)在中國(guó)開(kāi)始立足。如今，在政府政策的號(hào)召下，書(shū)法作為教學(xué)的重要課程漸次進(jìn)入中小學(xué)課堂，為兒童書(shū)法的基礎(chǔ)性培養(yǎng)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，民間兒童書(shū)法培訓(xùn)機(jī)構(gòu)作為書(shū)法教育的重要力量，雖然質(zhì)量上良莠不齊，行業(yè)上已蔚然成風(fēng)，因此，作為書(shū)法藝術(shù)教育的基礎(chǔ)形態(tài)，勾勒出良性的教育思路顯得尤為重要。以古為鑒，為了使書(shū)法藝術(shù)教育的機(jī)構(gòu)體系逐漸完善，向良性方向發(fā)展，專(zhuān)業(yè)化、藝術(shù)化是書(shū)法教育機(jī)構(gòu)的可行性之路。

3.書(shū)法教材和教育理論的藝術(shù)性轉(zhuǎn)變

書(shū)法的教材范本的確切記載自商周開(kāi)始，書(shū)法教育也從這里談起?！吨芄佟费员Ｊ弦罁?jù)漢字的形成規(guī)律教“六書(shū)”，傾向于對(duì)兒童漢字的基礎(chǔ)技能掌握能力的培養(yǎng)，稱(chēng)做漢字書(shū)寫(xiě)教育。到了秦朝時(shí)期，“書(shū)同文”政策頒布，秦始皇罷黜不與秦篆相同者，童蒙的書(shū)法教育范本作為官方規(guī)定的“字書(shū)”類(lèi)型的識(shí)讀寫(xiě)范本，教育的本質(zhì)在于寫(xiě)字教育，李斯的《倉(cāng)頡》，趙高的《爰?xì)v》便成為當(dāng)時(shí)兒童書(shū)寫(xiě)教育的范本。《漢書(shū)·藝文志》漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：“太史試學(xué)童，能諷書(shū)九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書(shū)、御史、史書(shū)令史。字或不正，輒舉核?！焙苊黠@，漢朝書(shū)法的目的是為了宮廷御用，因此字體要求必然“端正”，書(shū)法教材也必然是以“端正”為原則。作為漢以來(lái)書(shū)法教材的現(xiàn)狀，它的制定完全是為了實(shí)用的“端正”要求，書(shū)法教育也隨之停留在實(shí)用層面。隋唐以來(lái)，由于書(shū)法字體的基本確立，書(shū)法藝術(shù)教育得到更為重視，在考取功名的功利性目的的驅(qū)動(dòng)下，一大批讀書(shū)人成了實(shí)用性教育的受益者，書(shū)法開(kāi)始相應(yīng)的從寫(xiě)字里分離了出來(lái)。唐代的科舉取士制度以“身、言、書(shū)、判”為評(píng)判基礎(chǔ)，“書(shū)”就是指書(shū)法，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是“工整”，在這樣的背景下，童蒙書(shū)法的教育必然以端莊工穩(wěn)的楷書(shū)作為學(xué)習(xí)的范本，書(shū)法教育的審美價(jià)值體系的建構(gòu)以科舉制下的書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。宋代以后，書(shū)法的學(xué)習(xí)范本隨著科學(xué)的進(jìn)步有了很大的拓展，尤其到了清代晚期，碑刻的大量出現(xiàn)，甲骨文的發(fā)現(xiàn)，書(shū)法教育理論也亦步亦趨，比較權(quán)威的有鄭杓《衍極》、豐坊《書(shū)訣》和《童學(xué)書(shū)程》、康有為的一些書(shū)法教育書(shū)論等。但是，在科舉取士制度前提下，兒童的書(shū)法教育仍然立足實(shí)用性教育，教育的方法、理念也都禁錮在實(shí)用性范圍之內(nèi)。清朝國(guó)門(mén)打開(kāi)，硬筆傳入，書(shū)法的實(shí)用性大大減弱，作為國(guó)粹的書(shū)法被提升到藝術(shù)層面，書(shū)法藝術(shù)性教育慢慢開(kāi)展起來(lái)。至此，書(shū)法實(shí)用層面的書(shū)寫(xiě)教育退出歷史舞臺(tái)，接踵而來(lái)的是中國(guó)書(shū)法的“藝術(shù)性”教育。

4.審美評(píng)價(jià)的藝術(shù)性轉(zhuǎn)變

從審美評(píng)價(jià)上來(lái)說(shuō)，書(shū)分五體：篆、隸、行、楷、草。據(jù)考察，在書(shū)體尚未完全確立的情況下，每個(gè)朝代都在進(jìn)行著“正字”的工作?！罢帧钡哪康木褪前褲h字列出一個(gè)普遍認(rèn)同的書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)，而且“工整”是其最大特征。這種風(fēng)氣反映到童蒙書(shū)法教育的審美評(píng)價(jià)上來(lái)，也產(chǎn)生了一定的影響。童蒙接受書(shū)法教育，最重要的一點(diǎn)是不能寫(xiě)錯(cuò)字，“正字”的書(shū)寫(xiě)標(biāo)準(zhǔn)、審美原則就恰如其分地成為了童蒙書(shū)法教育的模板。童蒙書(shū)法教育的書(shū)法審美觀自然也是站在實(shí)用性角度，童蒙書(shū)法作品的評(píng)價(jià)也是基于實(shí)用性標(biāo)準(zhǔn)。比如我們練習(xí)硬筆字追求標(biāo)準(zhǔn)、工整主要防止考試被誤判。古代考試以毛筆作為書(shū)寫(xiě)工具，書(shū)寫(xiě)的書(shū)體必然是合乎官方認(rèn)證的正體字，唐代以來(lái)試卷書(shū)體基本以楷書(shū)為主，源于楷書(shū)的標(biāo)準(zhǔn)化書(shū)寫(xiě)特征，更利于考官試卷批改?，F(xiàn)在的童蒙書(shū)法學(xué)習(xí)，擺脫了考取功名的限制，僅僅基于藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，娛樂(lè)性和審美能力的培養(yǎng)成了童蒙書(shū)法教育的目的。在這樣的背景下，童蒙書(shū)法的審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)將逐漸提升為藝術(shù)性欣賞層面。同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)性教育要遵循兒童的審美心理特點(diǎn)，不能把成人的審美價(jià)值取向灌輸給兒童，以?xún)和?huà)為例，翻開(kāi)兒童畫(huà)冊(cè)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)畫(huà)面充滿(mǎn)了概括性和抽象性，孩子可以用一根線(xiàn)表現(xiàn)人的胳膊，抽象性的畫(huà)面表達(dá)使大人看了云遮霧繞，在孩子的眼中則是一幅豐富的畫(huà)作，一個(gè)有趣的故事。書(shū)畫(huà)同源，童蒙接受書(shū)法教育是為了培養(yǎng)美感、美的創(chuàng)造力，工工整整的書(shū)寫(xiě)是成人標(biāo)準(zhǔn)。迫于實(shí)用層面的識(shí)字、入仕、博取功名，古人不得已“屈從”于當(dāng)時(shí)的書(shū)法審美評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法作為一門(mén)藝術(shù)，童蒙書(shū)法教育是藝術(shù)性教育，藝術(shù)層面的童蒙書(shū)法審美標(biāo)準(zhǔn)將被運(yùn)用到書(shū)法教育中。

二、童蒙書(shū)法藝術(shù)性教育的建構(gòu)

1.推崇“古意”的書(shū)法藝術(shù)觀。

實(shí)施童蒙書(shū)法的藝術(shù)性教育，選擇科學(xué)的藝術(shù)性書(shū)法教育理念是其首要宗旨，推崇“古意”的書(shū)法藝術(shù)性教育理念自當(dāng)承擔(dān)它的歷史使命，“古意”的書(shū)法觀是指書(shū)法風(fēng)貌具有古人的書(shū)法意趣、風(fēng)范、韻味的書(shū)法觀念。自古以來(lái)“古意”的書(shū)法觀也是歷代書(shū)法家心摹手追的書(shū)法創(chuàng)作理念，《二十四品》把“古”作為審美標(biāo)準(zhǔn)。在金學(xué)智《書(shū)法美學(xué)引論·新二十四書(shū)品探析》中，把“高古”作為對(duì)書(shū)法品評(píng)的原則，指出“高古”的外在表現(xiàn)形式是一種“模糊美”“殘缺美”。如戰(zhàn)國(guó)《石鼓文》的高古美——?dú)v史形成的殘缺斑駁形式之美。南齊王僧虔《筆意贊》：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人。”紹于古人就是學(xué)習(xí)古人的書(shū)法古意。孫過(guò)庭《書(shū)普》：“漢、魏有鈡、張之絕，晉末稱(chēng)二王之妙......評(píng)者云：彼之四賢，古今特絕，而今不逮古，古質(zhì)而今妍?！惫排c今形成對(duì)比，書(shū)家都以自己的書(shū)法面貌具有“古意”而自豪。何良俊《四友齋從說(shuō)·書(shū)》：“正書(shū)祖鈡太傅，用筆最古。”凡此種種，都在說(shuō)明“古意”的書(shū)法藝術(shù)觀是我們歷來(lái)推崇的書(shū)法風(fēng)貌。書(shū)法是用筆墨書(shū)寫(xiě)的漢字藝術(shù)，“古意”自然體現(xiàn)在筆墨中，意指用筆法表現(xiàn)古意，用筆法體現(xiàn)高古的書(shū)法意境。古筆法：折釵股、屋漏痕、印印泥、錐畫(huà)沙。至此，謎底揭曉，古人追求的古意其實(shí)就是篆隸為本的中鋒用筆書(shū)寫(xiě)出來(lái)的書(shū)法韻味。許慎《說(shuō)文解字·敘》言：“象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘?！泵黠@可以看出，它具有婉而通、筆畫(huà)飽滿(mǎn)、圓勁的篆書(shū)書(shū)寫(xiě)特征。篆書(shū)之后出現(xiàn)隸變現(xiàn)象，形成了寬闊，方扁，樸拙的隸書(shū)新風(fēng)貌，但是古意的筆法傳統(tǒng)仍然保留。因此具有“古意”的書(shū)法童蒙藝術(shù)性教育可以簡(jiǎn)單地闡釋為：以篆隸為本的中鋒用筆為指導(dǎo)理念對(duì)童蒙實(shí)施藝術(shù)性的書(shū)法教育。推崇“古意”的書(shū)法教育觀是童蒙書(shū)法藝術(shù)性教育的根基，是童蒙書(shū)法立足高古的原則性要求，同時(shí)也是藝術(shù)性教育的核心理念。因此，推崇“古意”的書(shū)法藝術(shù)觀是立足藝術(shù)立場(chǎng)，是科學(xué)實(shí)施書(shū)法藝術(shù)性教育的時(shí)代的要求。

2.遵循“專(zhuān)業(yè)化藝術(shù)教育”的學(xué)習(xí)方法

“專(zhuān)業(yè)化藝術(shù)教育”的學(xué)習(xí)方法是童蒙書(shū)學(xué)藝術(shù)性教育的核心環(huán)節(jié)，它主要涉及童蒙學(xué)習(xí)書(shū)法的書(shū)體、字體大小選擇，學(xué)序和學(xué)習(xí)年齡等方面的問(wèn)題。古往今來(lái)對(duì)開(kāi)蒙書(shū)體的選擇眾說(shuō)紛紜，古代由于科舉考試的原因，對(duì)書(shū)體的選擇多傾向于楷書(shū)，鄭杓《衍極》、豐坊《童學(xué)書(shū)程》都有論述。碑學(xué)倡導(dǎo)者康有為主張學(xué)習(xí)方筆魏碑，認(rèn)為魏碑較之端正楷書(shū)具有更靈活的特點(diǎn)，符合兒童的心理年齡。魏碑是康有為書(shū)法精髓所在，提倡魏碑作為開(kāi)蒙書(shū)體是康有為的發(fā)展，但僅僅局限于藝術(shù)立場(chǎng)的表面現(xiàn)象，沒(méi)有真正做到藝術(shù)性書(shū)法教育的科學(xué)選擇。縱觀書(shū)法史，存在著一個(gè)規(guī)律：唐以前開(kāi)蒙書(shū)體的選擇多是篆隸，唐以后多是楷書(shū)，魏晉以后古法失傳，由此可知，“古法”就是篆隸筆法?！白`為本”的“古意”書(shū)法觀是我們推崇的，對(duì)于開(kāi)蒙書(shū)體的選擇自然由篆隸書(shū)體擔(dān)當(dāng)。童蒙對(duì)字體大小的選擇也同樣有可尋的規(guī)律性，《筆陣圖》曰：“初學(xué)先大書(shū)，不得從小?！必S坊：“所以先大著，欲其足于氣而不局促?！笨涤袨椋骸白鲿?shū)宜從何始？宜從大字始?！边@些足以說(shuō)明兒童學(xué)習(xí)書(shū)法應(yīng)從大字開(kāi)始，正所謂：能大者，亦能小，能小者，焉能大？再者，童蒙學(xué)書(shū)年齡要求是藝術(shù)性教育的問(wèn)題之一。從豐坊《學(xué)書(shū)次第之圖》可以看出，古代基本從8歲開(kāi)始開(kāi)蒙，也就是從8歲正式握筆寫(xiě)字。近年來(lái)，兒童繪畫(huà)教育家認(rèn)為孩子的信筆涂鴉是兒童繪畫(huà)的開(kāi)始，著名兒童教育家馬玲的《孩子的早期閱讀課》指出：孩子的涂鴉就是兒童藝術(shù)審美的創(chuàng)造物。因此書(shū)法藝術(shù)性教育亦可從涂鴉開(kāi)始，然后進(jìn)行字體結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，從8歲左右具備握筆能力之后再接觸用筆的訓(xùn)練教育。童蒙書(shū)法藝術(shù)性教育還必須堅(jiān)持一個(gè)重要的原則：尊重兒童的生理、心理發(fā)展。書(shū)法藝術(shù)教育的目的是使童蒙在書(shū)法的學(xué)習(xí)中促進(jìn)他們身心健康的發(fā)展和美感、審美能力的提高。寓教于樂(lè)的教育方法是首選，讓童蒙在快樂(lè)的氛圍里接受書(shū)法教育，充分做到書(shū)法教育的娛樂(lè)性。這在兒童的書(shū)法教育中非常重要。隨著科技的發(fā)達(dá)，書(shū)法教育的硬件設(shè)施也豐富多樣，非常有利于兒童書(shū)法教育方法的靈活多變。比如多媒體的運(yùn)用，可以給兒童放一些書(shū)法的真實(shí)畫(huà)面，名家的書(shū)法視頻等，大大的豐富了書(shū)法的教育方法。書(shū)法教育還可以進(jìn)行一些有趣的活動(dòng)，比如用甲骨文進(jìn)行猜字游戲、讓學(xué)生自己設(shè)計(jì)自己的姓名印章、做一些書(shū)法方面的手工。總之，童蒙書(shū)法教育的方法一定要靈活多變，根據(jù)兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行書(shū)法的趣味性教育。

3.立足“系統(tǒng)的原則性”教育

“系統(tǒng)的原則性”教育就是指童蒙書(shū)法藝術(shù)性教育實(shí)施過(guò)程中貫穿的一些教育原則。首先，對(duì)童蒙的書(shū)法教育要有一個(gè)系統(tǒng)性的碑帖范本，確保對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)能層層遞進(jìn)，然后根據(jù)學(xué)習(xí)進(jìn)展適當(dāng)調(diào)節(jié)書(shū)法的臨習(xí)范本。宋米芾《海岳名言》：壯歲未能成家，人謂吾書(shū)為“集古字”，蓋取諸長(zhǎng)處，總而成之。既老始自成家，人見(jiàn)之，不知以何為祖也。對(duì)于童蒙的書(shū)法藝術(shù)性教育而言，有一個(gè)寬泛的書(shū)法字帖臨習(xí)范本系統(tǒng)是必不可少的，這將會(huì)使兒童的書(shū)法學(xué)習(xí)有一個(gè)寬泛的基礎(chǔ)，為其書(shū)法藝術(shù)審美眼界構(gòu)筑一個(gè)平臺(tái)。兒童對(duì)書(shū)法的學(xué)習(xí)還要遵循先宏觀后微觀的原則。章法是宏觀的，筆法是微觀的，結(jié)構(gòu)是宏觀的，字法是微觀的?；趦和怼⑿睦淼默F(xiàn)實(shí)狀況，書(shū)法的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)從宏觀入手，隨著書(shū)法學(xué)習(xí)的深入再慢慢向微觀靠攏。這也符合書(shū)法學(xué)習(xí)的規(guī)律：尋根溯源，然后再棄舟登岸，形成自己的書(shū)法意態(tài)?！把h(huán)性”原則的書(shū)法學(xué)習(xí)是不斷錘煉書(shū)法精髓的手段，正所謂讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)。根據(jù)科學(xué)研究，人的記憶力有一定的時(shí)間限制，孔老夫子也說(shuō)：溫故而知新。在書(shū)法的學(xué)習(xí)過(guò)程中也是一樣，需要反復(fù)地對(duì)某個(gè)經(jīng)典字帖進(jìn)行揣摩，循環(huán)練習(xí)。魏晉時(shí)期，書(shū)體皆備，以后書(shū)法的發(fā)展只是風(fēng)格的變化，時(shí)至今日我們對(duì)書(shū)法的探索也是在風(fēng)格意態(tài)的范圍內(nèi)。因此，童蒙書(shū)法藝術(shù)性教育也必須在風(fēng)格的對(duì)比性中學(xué)習(xí)，尤其是同一種書(shū)法風(fēng)格的作品，更應(yīng)該仔細(xì)推敲，從而吸取自己需要的，舍棄不合自己審美意味的。這給書(shū)法的學(xué)習(xí)提供了可供參考的風(fēng)格類(lèi)比選擇。類(lèi)比可以從橫縱兩個(gè)維度進(jìn)行考察，縱向依據(jù)時(shí)代，比如李斯和李陽(yáng)冰，同時(shí)包括個(gè)人的不同時(shí)期對(duì)比如顏真卿《麻姑仙壇記》《李玄靖碑》《顏家廟碑》；橫向?qū)Ρ纫罁?jù)同期同類(lèi)作品進(jìn)行對(duì)比分析，如黃道周、倪元璐、王鐸、傅山。對(duì)比才有差別，取長(zhǎng)補(bǔ)短，這也是童蒙書(shū)法藝術(shù)性教育實(shí)施的對(duì)比性原則。章法是個(gè)人審美觀點(diǎn)和審美特征的集中體現(xiàn)，童蒙是天才的創(chuàng)造家，對(duì)章法的布局有自己的審美觀。對(duì)于一幅作品的章法布局，兒童有時(shí)候是匠心獨(dú)運(yùn)的。二十世紀(jì)的美學(xué)思潮關(guān)于“拙”的旋風(fēng)轟動(dòng)全國(guó)，對(duì)于兒童來(lái)說(shuō)“稚拙”是他們書(shū)法的美學(xué)特征，相應(yīng)的也會(huì)反映到章法的布局上，作為書(shū)法藝術(shù)性教育，尊重童蒙的審美趣味，因勢(shì)利導(dǎo)是符合書(shū)法藝術(shù)性教育要求的。對(duì)章法的學(xué)習(xí)主要來(lái)源于字帖的臨摹，尤其是原章法臨摹。因此，對(duì)于章法的教育一定要貫穿始終，注重培養(yǎng)孩子的章法意識(shí)。至此，童蒙書(shū)法“系統(tǒng)的原則性”教育闡釋完畢，大概可以概括為寬基礎(chǔ)、先宏觀后微觀、循環(huán)性、對(duì)比性、章法貫穿始終的系統(tǒng)性原則。

三、童蒙書(shū)學(xué)藝術(shù)性教育的前景展望

1.童蒙書(shū)學(xué)教育的專(zhuān)業(yè)化。

隨著學(xué)科建設(shè)的不斷完善，書(shū)法已經(jīng)成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)科，并形成了完整的教育體系。兒童書(shū)法教育在國(guó)家藝術(shù)教育的大力提倡下，走進(jìn)了課堂，兒童書(shū)法教育逐漸落到實(shí)處。同時(shí)，兒童書(shū)法教育作為藝術(shù)教育的重要組成部分，專(zhuān)業(yè)化已經(jīng)成為藝術(shù)教育的內(nèi)在要求。兒童書(shū)法藝術(shù)性教育的專(zhuān)業(yè)化主要體現(xiàn)在師資專(zhuān)業(yè)化、教材專(zhuān)業(yè)化、教育方法專(zhuān)業(yè)化以及教育環(huán)境專(zhuān)業(yè)化幾個(gè)方面。師資專(zhuān)業(yè)化就是要求教育者具備專(zhuān)業(yè)的書(shū)法藝術(shù)教育素養(yǎng)，能夠真正啟發(fā)兒童的美感，培養(yǎng)兒童的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。教材的專(zhuān)業(yè)化即是教材的規(guī)范化，就是對(duì)書(shū)法的臨摹范本有統(tǒng)一的規(guī)定性。2013年教育部關(guān)于印發(fā)《中小學(xué)書(shū)法教育指導(dǎo)綱要》的通知明確規(guī)定了書(shū)法的臨摹范本，預(yù)示著書(shū)法教材將不斷走向?qū)I(yè)化路線(xiàn)。教育方法的專(zhuān)業(yè)化是兒童書(shū)法藝術(shù)性教育的關(guān)鍵和核心，直接影響了兒童書(shū)法的藝術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)。書(shū)法之所以不是寫(xiě)字就在于它的藝術(shù)性，因此，藝術(shù)性的教育方法是兒童書(shū)法教育的本質(zhì)性要求。專(zhuān)業(yè)化的環(huán)境設(shè)施給兒童書(shū)法藝術(shù)性教育提供了良好的氛圍。比如運(yùn)用多媒體給兒童觀看經(jīng)典的書(shū)法圖片，巧妙的增加了課堂的趣味性，同時(shí)也是對(duì)兒童審美能力的一種培養(yǎng)。優(yōu)良的教育環(huán)境氛圍是引起兒童興趣的導(dǎo)火線(xiàn)，兒童是興趣型學(xué)習(xí)者，所以有了興趣兒童的學(xué)習(xí)效率將會(huì)事半功倍。兒童處于心理比較脆弱的階段，鼓勵(lì)是調(diào)節(jié)氛圍的最好手段，盡量營(yíng)造積極的環(huán)境氛圍，讓兒童在愉快中學(xué)習(xí)，在愉快中塑造自己的審美素質(zhì)。

2.童蒙書(shū)學(xué)教育的藝術(shù)化

隨著書(shū)寫(xiě)工具的不斷改善，硬筆得到廣泛運(yùn)用，書(shū)法從實(shí)用的領(lǐng)域被排擠出去，逐漸走上了書(shū)法藝術(shù)的道路，“藝術(shù)性”成為童蒙書(shū)法教學(xué)的核心和目的。漢楊雄《法言·問(wèn)神》提出著名的“心畫(huà)”說(shuō)：故言，心聲也；書(shū)，心畫(huà)也。東漢許慎《說(shuō)文解字序》闡述了書(shū)法的“象形”說(shuō)：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象?！庇纱丝芍?，書(shū)法是書(shū)寫(xiě)者將自然和人的審美意象通過(guò)漢字載體來(lái)表現(xiàn)情感的藝術(shù)。因此，兒童的書(shū)法教育必須立足書(shū)法的“藝術(shù)性”特質(zhì)，這種特質(zhì)是書(shū)法創(chuàng)作者本質(zhì)力量和審美理想的集中體現(xiàn)，存在著一定的隱蔽性，但又無(wú)時(shí)不在，具有相當(dāng)?shù)膹V泛性。為了切實(shí)做到書(shū)法教育的藝術(shù)化，教育者應(yīng)該極力重視書(shū)法藝術(shù)表現(xiàn)本身的內(nèi)容，比如書(shū)法的用筆技巧、章法布局、形式構(gòu)成、創(chuàng)作理念等各方面做到教育的“藝術(shù)性”角度。最后，童蒙書(shū)法藝術(shù)性教育的終極目的落腳于“技”進(jìn)乎“道”。

3.童蒙書(shū)學(xué)教育的時(shí)代化

藝術(shù)教育就是普及藝術(shù)基本知識(shí)和藝術(shù)原理，提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)、鑒賞能力和人們健全的審美心理能力。兒童作為藝術(shù)教育的重要一環(huán)，自然有其時(shí)代的要求。20世紀(jì)80年代提出素質(zhì)教育，書(shū)法作為美育的重要內(nèi)容已經(jīng)成為素質(zhì)教育中美育的主要承擔(dān)者。因此，兒童書(shū)法教育的時(shí)代要求就是在素質(zhì)教育中演好自己的角色，最大限度地傳承中華優(yōu)秀文化。書(shū)法是表情藝術(shù)，具有深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)兒童的情感培養(yǎng)有很大的啟發(fā)作用，這也將成為書(shū)法教育的時(shí)代要求。和其它藝術(shù)相比，書(shū)法屬于安靜型的藝術(shù)，在學(xué)習(xí)過(guò)程中需要毅力的支撐，這將會(huì)是新時(shí)代兒童毅力鍛煉的重要途徑，從而培養(yǎng)兒童持之以恒的品質(zhì)。再者，隨著書(shū)法藝術(shù)性教育的提倡，書(shū)法的審美教育將堪當(dāng)重任，針對(duì)兒童書(shū)法鑒賞力、審美能力的培養(yǎng)進(jìn)而激發(fā)兒童對(duì)美的發(fā)現(xiàn)。宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)這支筆，開(kāi)始于一畫(huà)，界破了虛空，留下了筆跡，既流出人心之美，也流出萬(wàn)象之美，對(duì)生活的熱愛(ài)?！边@些都將是時(shí)代背景下，書(shū)法教育的主要表現(xiàn)。書(shū)法作為中國(guó)國(guó)粹的藝術(shù)形態(tài)，是中華文化載體的集中體現(xiàn)。面對(duì)國(guó)際化的大趨勢(shì)，傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化是兒童書(shū)法教育的題中之意，也是時(shí)代的印記。

結(jié)語(yǔ)

古代童蒙書(shū)法教育起源于周，《周禮·保氏》：“養(yǎng)國(guó)子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂(lè)，三曰五射，四曰五御，五曰六書(shū)，六曰九數(shù)。”“書(shū)”即為六藝之一，歷經(jīng)多年逐漸形成了家傳、師授、書(shū)法專(zhuān)科學(xué)校等不同類(lèi)型的古代書(shū)法教育模式。隨著時(shí)代的變遷，20世紀(jì)初我國(guó)出現(xiàn)具有現(xiàn)代意義的書(shū)法教育，新式書(shū)法學(xué)堂開(kāi)始建立。2011年在全國(guó)政協(xié)十一屆四次會(huì)議上，《中小學(xué)書(shū)法藝術(shù)教育》的政策出臺(tái)，童蒙書(shū)法教育在全國(guó)蔓延，書(shū)法教育的相關(guān)問(wèn)題也接踵而至，我們急需從古代書(shū)法教育吸取經(jīng)驗(yàn)。但是隨著時(shí)代的變化，古代的書(shū)法教育經(jīng)驗(yàn)不能生搬硬套，采取“拿來(lái)主義”。應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)去其糟粕，取其精華。古代書(shū)法主要作為一門(mén)實(shí)用性技術(shù)進(jìn)行教育，而現(xiàn)代書(shū)法已經(jīng)成為一門(mén)專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，因此教育的觀念、方法等都要做出改變，把書(shū)法的“藝術(shù)性”作為童蒙書(shū)法教育的立足點(diǎn)，進(jìn)而做到“書(shū)寫(xiě)”向“書(shū)法”的藝術(shù)性轉(zhuǎn)變。

[1]黃簡(jiǎn)，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社2012年。

[2]崔爾平，《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，上海書(shū)畫(huà)出版社2004年。

[3]王鎮(zhèn)遠(yuǎn)，《中國(guó)書(shū)法理論史》，上海古籍出版社2009年。

[4]陳振濂，《中國(guó)古代書(shū)法教育的結(jié)構(gòu)與形態(tài)研究》,2007

[5]商思陽(yáng)，《古代蒙學(xué)書(shū)法教育對(duì)當(dāng)代小學(xué)書(shū)法教育的啟示》，2014

作者單位：曲阜師范大學(xué)