王芳雷康慧勇

（1.2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學院新媒體藝術(shù)系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

動漫與科爾沁敘事民歌互動發(fā)展芻議

王芳雷1康慧勇2

（1.2.內(nèi)蒙古藝術(shù)學院新媒體藝術(shù)系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010）

本文立足文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視角，通過對動漫與民歌融合發(fā)展的國內(nèi)外現(xiàn)狀及互動關(guān)系進行解析，說明其互動發(fā)展的可行性及民歌動漫化的優(yōu)勢。文章通過對動漫類別、形式、特點及呈現(xiàn)方式和科爾沁敘事民歌的題材進行具體分析，找出二者互動發(fā)展的途徑和方式。最后得出動漫與科爾沁敘事民歌的互動發(fā)展有利于其各自發(fā)展的結(jié)論。

動漫；科爾沁敘事民歌；互動；發(fā)展

一

當今世界，科技的進步和文化的繁榮，促使文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)如雨后春筍般飛速發(fā)展。文化創(chuàng)意產(chǎn)品伴隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)櫸餆o聲地滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。傳統(tǒng)和主流藝術(shù)形式都在信息視覺化的當下積極尋求各自發(fā)展的“當代化”和“民族化”，以便使其更好地傳播、發(fā)展和傳承。正如普列漢諾夫所說“任何一個民族的藝術(shù)都是由它的心理所決定的，它的心理是由它的境況所造成的”。[1](358)

作為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中頗具代表性的產(chǎn)業(yè)形式之一動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，得到了世界各國的高度重視。動漫作品，作為動漫產(chǎn)業(yè)的基石與支柱，其發(fā)展變化和進步提高與人們當代的生活境況和心理變化息息相關(guān)。中國動漫藝術(shù)的發(fā)展，經(jīng)歷了萌芽起步期、積極探索民族化的輝煌期,也有過在迷茫中求進步的低迷期。其發(fā)展進步的每一個時期，都伴隨著中華民族境況和民眾心理的巨大變化。21世紀的今天，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)高度發(fā)展，新興媒體和動漫制作手段層出不窮。歐、美、日、韓等多元化的動漫文化，使受眾的欣賞品味、欣賞習慣和欣賞角度迅速提升。然而，中國動漫藝術(shù)并未隨著社會時代的發(fā)展，找到自己的發(fā)展方向和發(fā)展定位，也自然談不上形成自己鮮明的風格特點。在主題思想、價值觀念、美術(shù)風格的表現(xiàn)和傳遞上，依然在多元化的動漫文化中摸索前行。此種情形，要求中國動漫產(chǎn)業(yè)一定要排除阻力，積極探索動漫的“民族化”、“中國化”和“當代化”路徑。即：能否為廣大的動漫受眾和中華文化的愛好者，提供優(yōu)秀且獨具中國特色的動漫藝術(shù)精品，成為現(xiàn)今動漫藝術(shù)工作者需要積極解決的問題。

科爾沁敘事民歌，是內(nèi)蒙古自治區(qū)科爾沁草原地區(qū)最具代表性的民歌形式和文化符號之一。它基本上都是根據(jù)真實的事件改編，根植于當時當?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文環(huán)境，記錄了蒙漢和其他兄弟民族融合及生存發(fā)展的歷史軌跡，飽含著科爾沁人們的宗教信仰、游牧文化、婚禮習俗和生活傳統(tǒng)等多元互動的民族文化內(nèi)核，有“極強的敘事性、深邃的歷史性、濃重的地域性、可貴的娛樂性等特點”[2](178-179)但由于受到地域、語言、傳播媒介、信息載體等綜合因素的制約和限制，使得以“口傳心授”這種傳統(tǒng)傳承方式為主的科爾沁敘事民歌，在“全球化”和“現(xiàn)代化”帶來的社會轉(zhuǎn)型影響之下，遭遇了自己的發(fā)展危機和生存困境。也基于此，2008年，因其瀕危性入選國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在經(jīng)濟飛速發(fā)展、科技日新月異、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的今天，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科爾沁敘事民歌，是“束之高閣”，還是放下身段，與人們?nèi)粘Ｉ睢白杂X融入”并逐漸實現(xiàn)民族文化的“當代化”轉(zhuǎn)型，是與科爾沁敘事民歌有關(guān)的所有人都應積極思考的問題。

科爾沁敘事民歌藝術(shù)的“當代化”發(fā)展，或者說中國動漫“民族化”的進程也都處于尋找新突破的關(guān)鍵時期。二者的發(fā)展進步要求我們注重“傳統(tǒng)思想的精華對當代生存狀態(tài)的啟示、傳統(tǒng)的美學意蘊與當代美學觀念的對接、傳統(tǒng)文化符號的當代視覺轉(zhuǎn)換”[3](109)等諸方面的現(xiàn)實需要。當前，科爾沁民歌的發(fā)展需要新興媒材的介入，中國本土動畫的發(fā)展需要民族文化內(nèi)涵的滋養(yǎng)。二者的發(fā)展進步都進一步要求動漫工作者和科爾沁敘事民歌傳承者積極思考兩者有機結(jié)合并最終促成其互動發(fā)展和彼此進步。

視聽體驗是伴隨人們一生的，人類也因其有了獨特的視聽享受而使生活變得豐富多彩?！叭祟惿鐣凶钌鐣⒆钬S富和最貼切的符號系統(tǒng)顯然是以視覺和聽覺為基礎(chǔ)的”[4](11)人們對視聽藝術(shù)的體驗及要求伴隨著經(jīng)濟與科技的發(fā)展而不斷變化和提高。作為集視聽藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù)——動漫藝術(shù)而言，從其誕生起便積極尋求聲音與畫面的完美結(jié)合及互動發(fā)展。

我國在這方面的努力和進步，是有目共睹的，有許多根據(jù)民歌改編或與傳統(tǒng)音樂有關(guān)的優(yōu)秀動漫作品都受到人們的普遍歡迎。在“萬氏兄弟”早期創(chuàng)作的動畫長片《鐵扇公主》中，豬八戒得到芭蕉扇后得意的邊走邊唱的橋段，聲畫緊密結(jié)合甚至可以被看成卡拉OK的雛形，贏得人們的普遍歡迎；在另一部動畫短片《驕傲的將軍》里，創(chuàng)作者根據(jù)劇情發(fā)展和動作畫面的需要，在配音上給予其傳統(tǒng)京劇的鑼鼓點，傳達出特殊的視聽結(jié)合效果。無論在繪畫風格樣式還是在背景音樂上都積極傳達中國精神和體現(xiàn)中國特色，讓觀眾記憶深刻。

《嘎達梅林》這部連環(huán)漫畫也是創(chuàng)作者根據(jù)科爾沁敘事民歌記載，經(jīng)田野考察及采風活動，編輯整理劇本和其他素材并在創(chuàng)作中運用了大量的現(xiàn)代鏡頭和視聽語言，完美的呈現(xiàn)了與民歌內(nèi)容一致的連環(huán)漫畫。傳遞了在半殖民地半封建社會下科爾沁草原地區(qū)人們自強不息的生命精神，具有極強的藝術(shù)價值、歷史價值和教育價值。

國外的音樂動畫長片《幻想曲》的創(chuàng)作，是受德國實驗影像先驅(qū)奧斯卡?費辛格抽象圖片與音樂對位的影響，將動漫角色和古典音樂巧妙調(diào)和，影像與音樂相互充實又彼此呼應，是當時音樂與動畫結(jié)合的典范。此后的《幻想曲2000》繼續(xù)采用先鋒前衛(wèi)的創(chuàng)作手段，視覺上重視動畫技術(shù)所創(chuàng)造的畫面效果，續(xù)寫了《幻想曲》新的篇章。兩部作品不僅促成了動漫與音樂的互動發(fā)展，還為動漫和古典音樂藝術(shù)在當代傳媒語境下的互動融合，找到了迅速、快捷和令人易于接受的新途徑和新手段，擴大了兩者在人們?nèi)粘Ｉ钪械拇嬖诤陀绊懖⑼苿恿似涓髯粤夹园l(fā)展，其他的例子還有很多，這里不一一列舉?？傊?，無論是在國內(nèi)還是國外，動漫與歌曲的互動發(fā)展已然成為可能并得到廣泛的推崇。民歌的動漫化表達，有利于拓展民歌的傳播渠道；動漫創(chuàng)作汲取民歌的藝術(shù)營養(yǎng)，在形式和內(nèi)容上也有利于增強動漫作品的深度和內(nèi)涵。

二

動漫涵蓋的范圍廣泛，表達途徑眾多。但無論如何不外乎動畫和漫畫兩種表達方式。其中按播放的時間長短和載體來劃分，動畫可以分為：影院動畫、電視動畫、短片動畫、動畫單本劇、MV動畫等；按篇幅長短及其表現(xiàn)形式，漫畫可分為：敘事漫畫、繪本漫畫、單幅漫畫、四格漫畫、插畫等不同的形式語言。

無論動畫還是漫畫，都是動漫角色在創(chuàng)作者構(gòu)架的世界觀里實現(xiàn)自我價值的過程。內(nèi)蒙古自治區(qū)的科爾沁敘事民歌，其題材、故事、角色、音樂都有獨到之處。能夠為動漫創(chuàng)作提供豐富的題材、豐滿的角色、跌宕起伏的故事情節(jié)和獨具地域特色的音樂作品。我們可以緊密結(jié)合二者的特點和各自發(fā)展需要，參照前文動漫與民歌結(jié)合的經(jīng)典案例，認真總結(jié)和分析連環(huán)漫畫《嘎達梅林》的創(chuàng)作經(jīng)驗，創(chuàng)作出獨具中國特色的動漫藝術(shù)作品，促使其兩者各自更好發(fā)展。

單就動畫而言，影院動畫一般時常在90至120分鐘左右。在此時間內(nèi)一般同一角色的年齡跨度不大，辨識度要求較高，主要通過講述一個具體的事件來揭示主題，場面宏大、結(jié)構(gòu)嚴謹、節(jié)奏連貫?？茽柷邤⑹旅窀柚校軌蚩紤]做成動畫電影的民歌及其故事較多。如：《額日古勒黛》《鐵木真兄弟》《嘎達梅林》等。《額日古勒黛》便講述了一位年少的女英雄額日古勒黛，戰(zhàn)勝搶走自己家花走馬并打傷自己父親的巴林王，最終為鄉(xiāng)親們贏回屬于自己財富的故事。民歌歌頌并贊揚了一個敢于挑戰(zhàn)封建制度、爭取美好生活、追求獨立自主、堅守忠孝的女性英雄形象。該角色有鮮明的性格特征，適合進行適當?shù)母木?、?chuàng)作和藝術(shù)加工，制作成動畫電影。

電視動畫都是以集為單位，能夠講述細膩的故事和慎密的劇情。該類型的動畫片時間跨度較大，角色的年齡階段也可適當?shù)姆艑?。敘事民歌《白虎哥哥》《扎那瑪》《萬麗》等大多以愛情題材為主，這些民歌有的是對愛情的訴說與描寫，有的是對親情或愛情關(guān)系的細致刻畫，適合改編成極具溫馨感的多集電視動畫片。而且，這些角色和故事多以成人為主，改編后的動畫必將拓展中國動畫的題材和受眾，推動其更好發(fā)展。

動畫短片短小精悍、播放時間較短、藝術(shù)形式獨特、具有極強的實驗性和先鋒性?？茽柷邤⑹旅窀柚?，一部分是贊美神靈、祖先和薩滿以求其庇佑的作品，如《求雨歌》《包仙幻頓》《渥都干杜萊》等，這些歌曲兼具敘事和抒情，部分描寫和唱詞有一定的玄幻色彩。如《渥都干杜萊》中記錄了杜萊與王古爾相戀，但杜萊父母硬將其許配給他人，致使杜萊一病不起，一時間竟無藥可救。其師傅巴亞力格派出得力助手為其行博并使其康復。后來杜萊在師傅家穿法衣、戴銅鏡、擊神鼓、祭先祖、求神靈，呼喚王古爾哥哥。最后，王古爾哥哥出現(xiàn)在行博現(xiàn)場與其團聚的故事，所以用實驗性較強的動畫短片的方式呈現(xiàn)較為合適。

再說漫畫，敘事漫畫“是以漫畫的形式，通過連續(xù)的圖像演繹有秩序的故事情節(jié)，從而達到通過圖畫進行敘事的目的，是區(qū)別于幽默或諷刺漫畫等新的漫畫類型?！盵5]（4）它適合表現(xiàn)大的故事和題材，上文分析的適合動畫電影或電視動畫片創(chuàng)作的敘事民歌可考慮先出敘事漫畫再進行動畫創(chuàng)作；繪本漫畫，則是以繪畫為主，附以少量文字的圖畫書。在科爾沁敘事民歌中，有的在真實的歷史故事里融入了大量的神話傳說，神話母體與民間故事融為一體，顯得更加生動有趣。《巴拉吉尼瑪和扎那》《金桃》就屬于此類，我們可以對民歌及其故事內(nèi)容進行節(jié)選或改編，繪制繪本作品供人欣賞。如《金桃》就講述了善良的東嘎爾鳥為了給金桃的父母通報金桃的遭遇，拋下自己的孩子，回來后又取天河圣水拯救自己孩子的故事。整個故事充滿神話色彩，適合改編成繪本供小朋友們閱讀和欣賞；四格漫畫通過四個畫面分格來詮釋一個故事，角色不多、對白精簡、敘事性強。它涵蓋事件的發(fā)生、情節(jié)的轉(zhuǎn)折、幽默或諷刺的結(jié)局。在科爾沁敘事民歌中有一部分民歌以幽默諷刺為主，描寫十分生動。民歌《北京喇嘛》講述了北京喇嘛不安心修行卻回草原尋覓舊情人九蓮，誰料九蓮已經(jīng)與三爺諾顏相好。魂不守舍的北京喇嘛不甘寂寞，悄悄跑到九蓮與三爺相會之地偷偷盯梢卻被世人發(fā)現(xiàn)的故事。歌詞如：“快看那沒錢的北京喇嘛，六月的狗般吐出來舌頭。三九的雞般抬起了腳。”[6]（853）歌詞形象的描繪了北京喇嘛當時的肢體狀態(tài)和內(nèi)心所想，嘲弄他們“超逸的處世態(tài)度”的虛偽性。如果將這些故事內(nèi)容或歌詞用四格漫畫或單幅漫畫的形式進行創(chuàng)作，又何嘗得不到優(yōu)秀的動漫藝術(shù)作品。

動漫作品創(chuàng)作和表現(xiàn)的過程，其實就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科爾沁敘事民歌這一傳統(tǒng)地域文化的“當代化”過程，更是民歌順應時代發(fā)展，更好的傳播、發(fā)展、傳承的過程。在這個過程中，動漫創(chuàng)作人員要對敘事民歌作品的題材進行歸納整理并認真劃分，從中提取民歌所反映的主題思想、典型角色及其典型性格。這個過程本身就是創(chuàng)作人員對民歌所反應的地域人文精神再認識的過程。創(chuàng)作人員提取的這些典型必將落實到視覺圖像的轉(zhuǎn)換與體驗、落實到傳統(tǒng)思想精華對當代生存狀態(tài)的啟示、落實到傳統(tǒng)與當代美學觀念的對接上。最終以動漫的形式通過電影、電視、網(wǎng)絡媒體及其他自媒體的形式展現(xiàn)具體的動漫角色和動漫場景。這些角色和場景也必會動漫化的展現(xiàn)本地區(qū)的服飾、發(fā)式、配飾、地形、地貌等諸方面的內(nèi)容。動漫作品的創(chuàng)作過程就是科爾沁草原地區(qū)人文地理的具體呈現(xiàn)；進一步說，依據(jù)民歌創(chuàng)作的動漫藝術(shù)作品必將對民歌本身進行適當?shù)母木幒驮賱?chuàng)作，以便適合動漫具體情節(jié)表現(xiàn)和氣氛渲染。這些音樂涵蓋片頭、片尾、背景音樂、音效等與畫面有關(guān)的全部內(nèi)容，涉及敘事民歌音節(jié)特征、調(diào)式特征、旋律特征、節(jié)拍特征、曲式結(jié)構(gòu)和歌詞的結(jié)構(gòu)特點、修辭手法、美學特征、民族特性等民歌各方面內(nèi)容的整理、研究與再創(chuàng)作。這些內(nèi)容也同時涉及到創(chuàng)作人員的精心打磨與合理改編，從而達到音樂與畫面水乳交融的藝術(shù)境界。民歌動漫化的實踐就是一個創(chuàng)作人員與民歌深度接觸的過程，它客觀上促使民歌的傳播范圍由傳承人傳播拓展到動漫創(chuàng)作者和動漫愛好者的集體傳播，擴大了民歌傳播的范圍；另外，民歌在動漫化的過程中是配合故事和畫面出現(xiàn)的，這些故事和畫面使受眾對科爾沁敘事民歌的認識和理解更加具體深刻。它規(guī)避了受眾在欣賞民歌時聽不懂、吃不透、嚼不爛的尷尬和困惑。增強了科爾沁敘事民歌的傳播效果。

動漫與科爾沁敘事民歌的互動發(fā)展，要綜合考慮動漫的表現(xiàn)形式、民歌的題材及故事特點，通過認真的分析整理才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的動漫藝術(shù)作品。也基于此，才能使動漫更好的服務和宣傳民歌。達到動漫與民歌“美美與共”的目的。

當代中國正處于高速健康發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟、科技的飛速發(fā)展促使中國正在穩(wěn)步的走向世界，世界也在積極的擁抱中國。中國在各方面都以前所未有的姿態(tài)傲然屹立于世界舞臺之上?！爸袊鵁帷币讶怀蔀?1世紀世界的主旋律和話題之一。這背后必將是中國文化的傳遞和接受、是中華民族民族精神的彰顯和升華。也基于此，文化建設成為我們各方面建設發(fā)展的重中之重。因為，它關(guān)系到中國的國家軟實力建設。其實質(zhì)是文化的傳播和推廣，核心意涵是價值觀的傳遞。在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)飛速發(fā)展的今天，為大眾提供優(yōu)秀且獨具中國特色和價值觀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品才是我國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心。毋庸置疑，動漫就是這種產(chǎn)品的典型代表。正如動漫大師宮崎駿曾說：“動畫是一個如此純粹、樸素，又可以讓我們貫穿想象力來表現(xiàn)的藝術(shù)……它的力量不會輸給詩、小說或喜劇等其他藝術(shù)形式?！盵7]（1）由此我們不難看出動漫這種特殊的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響力在當代文化傳播和接受領(lǐng)域的重要作用。動漫作品能夠使受眾在文化產(chǎn)品的消費中潛移默化的認識和接受我們的文化及其價值觀。誠然，優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)與受眾對其自然的接受都取決于該文化產(chǎn)品所蘊含的特有文化魅力及其依附的傳播手段和傳播載體。動漫與科爾沁敘事民歌互動發(fā)展正是這種文創(chuàng)產(chǎn)品與現(xiàn)代傳播美學的集中展示和巧妙融合。它有利于中國文化的發(fā)展繁榮，更有利于中國的國家軟實力建設。

地域特色鮮明的科爾沁敘事民歌是伴隨著中國鴉片戰(zhàn)爭的炮火和辛亥革命的步伐完善并發(fā)展的。它是草原各族人民喜聞樂見的藝術(shù)形式之一，也是其對幸福生活的生動描繪和不懈追求的別樣寫照，是中華民族精神和民族文化的地域表現(xiàn)，有極強的社會價值和教育價值。所謂：“蓋音樂者使人有合群之美德，有進取之勇氣，有愛國之熱誠者也。……則內(nèi)足以謀社會之公益，外之足以杜列強之窺伺，國未有不勃然而興者?！盵8]（222）動漫與科爾沁敘事民歌的互動發(fā)展不僅可以拓寬科爾沁敘事民歌的發(fā)展視角，還能換起年輕一代對本土文化的熱愛和自信。二者的互動發(fā)展是文化復興和國家全面發(fā)展的現(xiàn)實需要。

動漫與科爾沁敘事民歌互動發(fā)展，必將使人們從動漫藝術(shù)作品中深度體會科爾沁地區(qū)濃郁的地理風貌和人文情懷。從而引起受眾對該地飲食、服飾、配飾等各方面的好奇和興趣，促進該地區(qū)旅游和文化的發(fā)展繁榮。經(jīng)濟的發(fā)展必將反哺民歌和地域文化的發(fā)展，促進其共同的進步和提高。

動漫與科爾沁敘事民歌的互動發(fā)展，是傳統(tǒng)文化與新興媒介及傳播手段的一次有益的結(jié)合和大膽嘗試。他推動文化走出去的同時也必將實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代化”，推動政治、經(jīng)濟、文化的和諧健康發(fā)展。兩者的互動發(fā)展是既有益于本土動漫品牌塑造，也有益于科爾沁敘事民歌保護、傳承和發(fā)展的大好事，值得我們?nèi)シe極嘗試和勇敢探索。

[1]（俄羅斯）普列漢諾夫著，曹葆華譯.普列漢諾夫美學論文集[M].北京：人民文學出版社，1983.

[2]王芳雷，孟醒.科爾沁敘事民歌在內(nèi)蒙古動畫創(chuàng)作中的資源優(yōu)勢[J].南京藝術(shù)學院學報(美術(shù)與設計)，2016（5）.

[3]李朝陽.中國動畫的民族性研究[M].北京：中國傳媒大學出版社，2011.

[4]（英國）倫斯?霍克斯著，瞿鐵鵬譯.結(jié)構(gòu)主義和符號學[M].上海：上海譯文出版社，1987.

[5]孟醒.滿族服飾元素在敘事漫畫角色設計中的運用研究[J].知網(wǎng).2013.

[6]斯琴高娃，烏力更，烏力吉昌等收集整理.科爾沁民歌[M].海拉爾：內(nèi)蒙古文化出版社，1987.

[7]云峰.與夢飛翔宮崎駿[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2002.

[8]張靜蔚.中國近代音樂史料匯編：1840-1919［C］.北京：人民音樂出版社，1998.

【責任編輯 黃雋瑾】

Abstract: Based on the perspective of cultural and creative industry, this paper analyzes the present situation and interactive relationship between the development of animation and folk songs, and explains the feasibility of interactive development and the advantages of folk song and animation.Through the concrete analysis of the subject type, form,characteristics and presentation style and Horqin narrative folk songs, the article finds out the ways and ways of the interactive development of the two.Finally, the conclusion of the interactive development between the animation and the Horqin narrative folk songs is conducive to their development.

Key words: Animation ; Horqin narrative folk song; Interaction; Development

劉長福教授回我院舉辦師生音樂會

由內(nèi)蒙古藝術(shù)學院主辦的兩場“劉長福教授師生音樂會”——“情系草原”和“四海弦鳴”，近日在我院音樂廳隆重上演。

“情系草原”，是一場以草原文化為題材的具有蒙古族音樂風格的音樂會，由劉長福教授同他在內(nèi)蒙古藝術(shù)學校任教期間培養(yǎng)的學生們共同演繹。開場曲為近百人齊奏的《草原新牧民》，這是由劉長福教授創(chuàng)作的二胡經(jīng)典曲目，展示了內(nèi)蒙古二胡演奏整體藝術(shù)的實力。

“四海弦鳴”音樂會，主要由劉長福教授各地的優(yōu)秀學生共同演繹。開場曲也是劉長福教授創(chuàng)作的一首二胡重奏曲《歡樂的草原》。音樂會由劉長福教授演奏的《長城隨想》第三、四樂章壓軸，樂曲表達了人民對先烈的緬懷之情和對光輝未來的堅定信念。

劉長福是我國著名二胡演奏家、教育家，中央音樂學院資深教授、碩士生導師，我院杰出校友，1963年至1979年在任教學院前身內(nèi)蒙古藝術(shù)學校，培養(yǎng)出一批優(yōu)秀二胡演奏家。他始終牽掛著二胡藝術(shù)教育事業(yè)的發(fā)展。

On the Interactive Development of Animation and Horqin 's Narrative Folk Songs

Wang Fanglei1Kang Huiyong2
(1.2.Department of New Media Art, Inner Mongolia ArtUniversity, Hohhot Inner Mongolia 010010)

J60

A

1672-9838（2017）03-109-05

2017-08-10

本文系內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學校科學研究項目“科爾沁敘事民歌故事內(nèi)容的動漫化表達研究”(項目編號:NJSY16353)的階段性成果之一。

王芳雷（1982-），男，內(nèi)蒙古自治區(qū)赤峰市翁牛特旗人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學院新媒體藝術(shù)系，講師，碩士。

康慧勇（1985-），男，內(nèi)蒙古自治區(qū)呼倫貝爾市人，內(nèi)蒙古藝術(shù)學院新媒體藝術(shù)系，講師，碩士。