傲東白力格

（西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 甘肅 蘭州 730030）

蒙古長(zhǎng)調(diào)歌是如何傳承的？
——群體歌手、宴會(huì)舞臺(tái)與德都蒙古長(zhǎng)調(diào)歌表演

傲東白力格

（西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 甘肅 蘭州 730030）

以前，帕里、洛德和甚至美國(guó)密蘇里大學(xué)的弗里教授都認(rèn)為口頭表演都是一種單個(gè)人的表演，他們都沒有關(guān)注到這種歌手群小舞臺(tái)演唱或劇班表演的特點(diǎn)。本研究發(fā)現(xiàn)，德都蒙古長(zhǎng)調(diào)歌的表演活動(dòng)是一種以宴會(huì)舞臺(tái)的群體歌手的口頭表演劇。在這種“小舞臺(tái)”中，群體歌手們通過自己的長(zhǎng)調(diào)歌表演來獲得自己“粉絲”的支持，學(xué)到自己喜歡的歌，從此傳承了青海蒙古長(zhǎng)調(diào)歌。這樣，蒙古長(zhǎng)調(diào)歌是群體歌手在宴會(huì)舞臺(tái)中不斷的表演，學(xué)習(xí)和傳播過程中傳承保存下來的，而非某一歌手在生活中孤立的學(xué)習(xí)、參與和表演來傳承下來的。所以，應(yīng)該進(jìn)一步深入研究群體歌手、宴會(huì)舞臺(tái)與民歌表演之間關(guān)系，修正西方的單人口頭表演理論。

群體歌手；宴會(huì)舞臺(tái)；單人口頭表演

一、引言

眾所周知，一些歌曲是通過一些歌手們?cè)趥€(gè)人演唱會(huì)、歌舞晚會(huì)、歌曲比賽等各種正式舞臺(tái)中的表演過程中得到人們的喜愛和傳播，并得到更多觀眾的支持，于是成為大家喜歡的一種流行歌曲。在觀眾與歌手的直接互動(dòng)過程中，這些歌曲不僅在觀眾心靈中引起快感和共鳴，而且會(huì)得到廣泛的傳播。此時(shí)，觀眾還通過電視節(jié)目、電影和個(gè)人專輯等媒介，獲得自己真正喜歡的流行歌曲，同時(shí)，那些歌手也是通過這些直接互動(dòng)或間接互動(dòng)過程中，接觸、了解和擁有自己的粉絲，創(chuàng)造和表演更好的歌曲，從此走紅和成名，最后成為一個(gè)著名的流行歌的歌手。當(dāng)然，觀眾也在這個(gè)歌手和觀眾的互動(dòng)過程中，找到期待已久的、真正扣動(dòng)心弦的好歌曲。

蒙古族歷來是一個(gè)種能歌善舞的民族，他們?cè)跉v史的長(zhǎng)河中保留和傳承下來了很多民間歌謠，其中蒙古長(zhǎng)調(diào)歌、呼麥等非常有名，它們有幾千年的歷史。那么，這些數(shù)以千計(jì)的蒙古長(zhǎng)調(diào)歌曲是如何傳承下來的？尤其是，那些沒有媒體、沒有磁帶和數(shù)字音樂的時(shí)代，蒙古歌手人是如何表演和傳承這些長(zhǎng)調(diào)歌曲的？蒙古長(zhǎng)調(diào)歌手是究竟如何工作的？蒙古長(zhǎng)調(diào)歌的實(shí)際運(yùn)作如何？對(duì)此，我們仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，蒙古人的生活中有一種非常獨(dú)特的習(xí)俗——“聚餐演唱活動(dòng)”：不管是哪里的蒙古人，他們似乎天生的喜歡坐在一起會(huì)餐時(shí)就開始唱歌。在蒙古人的生活中，哪里有聚餐，哪里就有歌聲；哪里有歌聲，哪里就有聚餐。這種把唱歌和聚餐混搭在一起的“聚餐演唱活動(dòng)”幾乎就成為是蒙古人的一種生活方式。他們?cè)谶^年過節(jié)會(huì)時(shí)，聚餐唱歌，他們?cè)谘缯?qǐng)客人時(shí)，也會(huì)聚餐唱歌，甚至朋友見面、兄弟見面、父母和孩子見面時(shí)，都少不了聚餐唱歌活動(dòng)，我們稱它為 “聚餐演唱活動(dòng)”，在沒有媒體、沒有磁帶和數(shù)字音樂的時(shí)代，這種獨(dú)特的“聚餐演唱活動(dòng)”成為蒙古長(zhǎng)調(diào)歌手表演和學(xué)習(xí)的舞臺(tái)，成為一種歌手和觀眾的互動(dòng)主要渠道。實(shí)際上，蒙古人的能歌善舞能力是通過這樣的無數(shù)次重復(fù)的聚餐唱歌活動(dòng)中練出來的；那些，數(shù)以千計(jì)的蒙古長(zhǎng)調(diào)歌也是通過這些日復(fù)一日重復(fù)著的——這些聚餐唱歌活動(dòng)中，通過歌手們的表演來獲得傳播、學(xué)習(xí)和傳承的。

但是研究蒙古民間歌謠的學(xué)者很少關(guān)注這些活態(tài)的歌謠表演活動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)。他們當(dāng)中很多人，把注意力集中在單純的文本修辭分析、內(nèi)容的歷史演變和地域變體的研究。這就等于把拿出水的死魚的研究來代替在水中活魚的研究，丟失了很多信息，研究者不能完整的看到活態(tài)的蒙古長(zhǎng)調(diào)歌表演全貌。他們既是關(guān)注蒙古長(zhǎng)調(diào)歌的表演活動(dòng)，把它當(dāng)成一種民俗活動(dòng)或者是一種搜集長(zhǎng)調(diào)歌的調(diào)查機(jī)會(huì)，而不是把它當(dāng)成一種長(zhǎng)調(diào)歌本身的學(xué)習(xí)、表演和傳承的主要渠道。

德都蒙古長(zhǎng)調(diào)歌的表演活動(dòng)是一種以宴會(huì)舞臺(tái)的口頭表演劇。在這種“小舞臺(tái)”中，歌手們通過自己的長(zhǎng)調(diào)歌表演來獲得自己“粉絲”的支持，學(xué)到自己喜歡的歌，從此傳承了青海蒙古長(zhǎng)調(diào)歌。本文主要以德都蒙古長(zhǎng)調(diào)歌表演活動(dòng)本身的觀察來討論蒙古長(zhǎng)調(diào)歌究竟是如何表演和傳承的理論問題。

二、蒙古長(zhǎng)調(diào)歌究竟是如何表演和傳承的？

蒙古長(zhǎng)調(diào)歌究竟是如何表演和傳承？目前有兩種對(duì)立的說法：一種是歌手們承襲傳統(tǒng)來完成的表演；另一種是歌手獨(dú)創(chuàng)來完成的表演。

那么，歌手究竟是通過適應(yīng)性學(xué)習(xí)表演歌手，還是獨(dú)創(chuàng)性表演歌手？原來在即興創(chuàng)造說和記憶承襲說的矛盾，改頭換面后的又出現(xiàn)在我們面前：在某文化生態(tài)環(huán)境中的歌手是一個(gè)適應(yīng)性的學(xué)習(xí)型歌手，還是個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的靈感型歌手？

如果，存在一種生活小舞臺(tái)，它是獨(dú)立于歌手口頭表演活動(dòng)，那么，歌手們的表演不是孤立的表演，而是在統(tǒng)一的生活小舞臺(tái)中劇班表演。在這個(gè)宴會(huì)舞臺(tái)中，人人都是演員，人人都是觀眾。所以，歌手表演不是單純的個(gè)人表演，而是一種群體或者劇班表演。歐文?戈夫曼說：“我將用‘表演劇班’或簡(jiǎn)稱‘劇班’這個(gè)術(shù)語，來表示任何一組在上演單一常規(guī)程序中協(xié)作配合的個(gè)體”。[1](77)比如，醫(yī)院、學(xué)校、賓館等生活舞臺(tái)中，一個(gè)人在醫(yī)生、學(xué)生和服務(wù)員等角色的庇護(hù)下，相互協(xié)作、配合的表演來呈現(xiàn)自己的。

有了劇班表演這個(gè)概念——我們就徹底擺脫適應(yīng)性的學(xué)習(xí)表演，還是個(gè)獨(dú)創(chuàng)性的靈感表演之間的矛盾。因?yàn)?，每一個(gè)歌手是長(zhǎng)調(diào)歌手角色的庇護(hù)下，相互協(xié)作、配合的表演來呈現(xiàn)自己的表演。在這里，每一個(gè)歌手的“表演中的創(chuàng)作”，同時(shí)又協(xié)作和配合于其它歌手的“表演中的創(chuàng)作”，這樣每一個(gè)歌手表演都是為其它歌手表演提供了素材或背景，于是這些歌手之間形成一種相互協(xié)作配合的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和集體劇班角色。這樣，我們就用劇班表演來取代了個(gè)人表演；分享性表演來取代孤立性表演。

以前，帕里、洛德和甚至美國(guó)密蘇里大學(xué)的弗里教授都認(rèn)為口頭表演都是一種單個(gè)人的表演，他們都沒有關(guān)注到這種“聚餐演唱活動(dòng)”或劇班表演的特點(diǎn)。所以，這種個(gè)人表演，要么適應(yīng)、學(xué)習(xí)和承襲別人表演的；要么自己獨(dú)創(chuàng)的歌謠表演活動(dòng)。但是個(gè)人表演被群體或劇班表演取代之后，每一個(gè)歌手的表演都是與他人互動(dòng)中完成劇班表演活動(dòng)；歌手們之間有攀比、競(jìng)爭(zhēng)、互助和默契都構(gòu)成一種蒙古長(zhǎng)調(diào)歌傳承的主要手段?！熬鄄脱莩顒?dòng)”的本質(zhì)特點(diǎn)。這個(gè)習(xí)俗本質(zhì)上是一種蒙古長(zhǎng)調(diào)歌在生活小舞臺(tái)中的劇班表演。所以我們下面討論這種德都蒙古的“聚餐演唱活動(dòng)”及其口頭詩(shī)學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。

三、聚餐宴會(huì)和長(zhǎng)調(diào)表演

對(duì)于德都蒙古人來說，聚餐和演唱長(zhǎng)調(diào)是一種不可分割的整體體系，那里有聚餐，哪里就有演唱；那里有演唱，哪里就有聚餐。這樣，德都蒙古人的婚禮、剪頭發(fā)儀式、過年過節(jié)的家庭聚會(huì)（朋友聚會(huì)、親戚聚會(huì)）和同學(xué)聚會(huì)等生活小舞臺(tái)都會(huì)成為大家炫耀、學(xué)習(xí)和傳播自己歌曲的主要舞臺(tái)；而歌曲為這個(gè)生活小舞臺(tái)增添喜慶和熱鬧。尤其是，收音機(jī)、電視和互聯(lián)網(wǎng)等媒體的不發(fā)達(dá)的時(shí)代，只有宴會(huì)舞臺(tái)成為草原生活的主要場(chǎng)所，在那里，歌手和聽眾之間獲得直接互動(dòng)，歌手的歌曲才得到喜愛它的聽眾和粉絲；扣動(dòng)聽眾的心弦，流傳到更多的人當(dāng)中。與此同時(shí)，歌手們也在這種場(chǎng)合里，從別人那里學(xué)到很多新歌和演唱技巧。在德都蒙古當(dāng)中這種“聚餐演唱活動(dòng)”非常多，一般除了婚禮聚會(huì)和過年過節(jié)聚會(huì)之外，還有剪頭發(fā)宴請(qǐng)、朋友聚會(huì)、親戚聚會(huì)、招待客人聚會(huì)，接待領(lǐng)導(dǎo)聚會(huì)和同學(xué)聚會(huì)等都少不了演唱歌曲。這些聚會(huì)上，大家都拿著酒杯敬酒唱歌，有時(shí)候一個(gè)一個(gè)的輪流演唱；有時(shí)候，兩三個(gè)人一起合唱或全體參加者合唱，甚至有對(duì)唱。雖然，這些具體聚會(huì)的目的雖然不同，但是它的基本過程和形式都一樣的人類表演活動(dòng)。

美國(guó)紐約大學(xué)教授理查·謝克納說：“表演是永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的。所有結(jié)束了的東西都是死亡的，他們有些看起來很美，但是卻不能做什么?？墒潜硌菔遣灰粯拥模肋h(yuǎn)是活著的，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)結(jié)束?！e個(gè)例子。我們經(jīng)常會(huì)走路，但是一般情況下面的走路不是表演，因?yàn)樗鼪]有刻意地把走路展示給別人看。而我現(xiàn)在在這里、在大家的注視下面的走路就是表演，如果我不是在舞臺(tái)上，而是在普通的生活情境下面把我的走路展示給大家看，這就是人類表演學(xué)”。[2](4-8)德都蒙古人“聚餐演唱活動(dòng)”就是這種在普通的生活情境下面把我的長(zhǎng)調(diào)演唱表演展示給大家看的表演活動(dòng)。這種聚餐舞臺(tái)中的演唱表演也是這樣的一種永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的表演。所以，我們研究這些作為人類表演的長(zhǎng)調(diào)演唱活動(dòng)的口頭詩(shī)學(xué)特點(diǎn)，而不僅僅研究那些成了死文本。這種方法實(shí)際上就和現(xiàn)象學(xué)方法相同的。萊斯特·恩布里說：“一個(gè)真正的的現(xiàn)象學(xué)家，需要跳出文本之外，對(duì)準(zhǔn)事物本身”。[3](2)所以，這里我們需要跳出長(zhǎng)調(diào)歌的文本之外，對(duì)準(zhǔn)長(zhǎng)調(diào)表演本身就可以了，這個(gè)長(zhǎng)調(diào)個(gè)表演本身是一種人類表演活動(dòng)。

四、聚會(huì)演唱的過程及其三種形態(tài)

一般在德都蒙古人當(dāng)中，不管是什么樣的具體主題和目地的聚會(huì)，都比較講究聚會(huì)的順序流程和先后秩序，整個(gè)聚餐宴會(huì)過程就像一部完整的表演戲劇，由開頭，有高潮和有結(jié)尾三部分構(gòu)成。

首先，客人到齊之后，開始喝茶、聊天一段時(shí)間后，家主人舉起上面放酥油塊的酒瓶子舉起來，向遠(yuǎn)道而來客人說明這次聚餐的目的。這種家庭聚會(huì)的目的很多——有的歡迎遠(yuǎn)道而來的客人；有的感謝別人的幫助；有的隔了很長(zhǎng)時(shí)間才見到親戚或老朋友，有的接待領(lǐng)導(dǎo)等等。主人向客人說明這一次聚會(huì)宴會(huì)的緣由之后，就正式開始聚餐宴會(huì)。主人把德吉酒敬完之后，就開始給每一個(gè)敬一杯或三杯酒，表示歡迎和高興。這樣敬酒和喝酒過一段時(shí)間后，大家開始熱鬧起來，有人開始唱歌。有時(shí)候從客人開始，有時(shí)候從主人開始唱歌敬酒。在過年過節(jié)和婚禮宴會(huì)上，時(shí)這些開頭的歌曲是固定的曲目——在德都蒙古人中，一般是《在君主的旁邊》（ejin hagan nu dergede）、《恩重如山的博格達(dá)》（aqitu degedu bogda）和《富饒美麗的草原》（talin aguujim caidam）等三首歌曲。在小型的宴會(huì)上，經(jīng)常用新式歌曲來開頭——這些歌曲，可能是革命歌曲、流行歌曲或長(zhǎng)調(diào)歌等等，可以是漢語歌曲、也可以是蒙古流行歌曲。

聚餐宴會(huì)開始了演唱敬酒環(huán)節(jié)就算是進(jìn)入了正式宴會(huì)。一般，大家合唱或有一個(gè)人主唱來完成整個(gè)宴會(huì)階段的演唱敬酒環(huán)節(jié)。正式的婚禮宴會(huì)或過年宴會(huì)中，“官方三首歌曲”作為開頭的歌曲。當(dāng)然，這三首歌曲的曲名，在不同地區(qū)有所不同。一般的小型宴會(huì)上，大家沒有什么固定的開頭歌曲，任何一種歌曲——流行的歌曲或長(zhǎng)調(diào)都可以成為開頭歌曲。很場(chǎng)合，有歡飲客人為的主題的歌曲比較受歡迎。演唱這些歌的時(shí)候，可以合唱，也可以由嗓子比較好，唱歌唱的比較好的人來?yè)?dān)任主唱，大家隨著他或她合唱。這種演唱環(huán)節(jié)，以有三種形式主進(jìn)行的完成的。

第一種形式：主唱歌手以獨(dú)唱的形式——給參加宴會(huì)的每一個(gè)人唱歌敬酒。最好是每一個(gè)唱一首歌完整的歌。實(shí)在不會(huì)那么多的，歌手的歌歌聲不能斷，所以唱好幾首歌曲才能敬完全部的客人。這叫獻(xiàn)歌敬酒（daguu tai arihi bairihu）。在宴會(huì)上有陌生人，或新認(rèn)識(shí)的客人比較多的話，一個(gè)一個(gè)唱歌敬酒的形式比較多。如果，比較熟悉的人，大家比較自由和隨便，所以一個(gè)人主唱，而大家合唱來完成獻(xiàn)歌敬酒的形式比較多。一般，唱歌敬酒時(shí)，客人必須喝這杯酒，不能推辭。即使不會(huì)喝酒，找人代喝。如果獻(xiàn)歌敬酒，客人不喝，主人就質(zhì)問：“是否唱的不好？”所以， 大家一般都會(huì)喝這杯酒，當(dāng)然外人，不懂得這個(gè)規(guī)矩，也就不追究。

第二種形式：主唱歌手獻(xiàn)歌敬酒時(shí) ，其它在場(chǎng)客人人也會(huì)幫著唱。親戚、朋友和多次一起參加過宴會(huì)的的熟人多采用這種形式。他們多次一起參加聚餐宴會(huì)，多次合作的過程中彼此比較熟悉對(duì)方的歌喉特點(diǎn)和歌曲儲(chǔ)備。所以熟悉對(duì)方的表演能力和技巧，所以，一個(gè)人主唱，其他人合唱的形式比較多。這種唱歌的場(chǎng)合，有時(shí)候大家特別投入，于是忘記自己，完全投入到合唱的氣氛當(dāng)中，這是勸酒成為次主要的內(nèi)容，演唱本身成為主題。

第三種形式：一個(gè)或兩個(gè)主唱歌手為主，給所有客人獻(xiàn)歌敬酒。這時(shí)，這些歌手必須是嗓子好，懂得歌曲比較多的人。一般，這種主唱歌手被聘為專職長(zhǎng)調(diào)歌手。這個(gè)專職長(zhǎng)調(diào)歌手叫 “喀”（ka），這種“專職長(zhǎng)調(diào)歌手”就是專門為婚禮和宴會(huì)唱歌而被聘請(qǐng)的歌手，“喀”是個(gè)一種正式封號(hào)，是榮譽(yù)。以前，王爺給這些主唱歌手的封號(hào)。所以，為了更好招待客人，專門一個(gè)主唱歌手當(dāng)本次宴會(huì)的“專職長(zhǎng)調(diào)歌手”，這種封號(hào)是臨時(shí)封號(hào)。他們的主要職責(zé)是獻(xiàn)歌敬酒，領(lǐng)唱歌曲和調(diào)動(dòng)宴會(huì)氣氛。因?yàn)槊恳粋€(gè)都是宴會(huì)的參加者，同時(shí)宴會(huì)的表演者。所以，客人也會(huì)給家主人和這個(gè)家主人的專職長(zhǎng)調(diào)歌手唱歌敬酒。有些地方，給個(gè)客人送禮物時(shí)，也會(huì)唱歌獻(xiàn)酒，表示尊敬和高興。

當(dāng)然，有時(shí)候不唱歌曲而聊天喝酒和猜拳喝酒，但是不是很多，正式場(chǎng)合大家還是獻(xiàn)歌敬酒成為主要的招待禮儀。德都蒙古人比起猜拳喝酒，跟喜歡唱歌喝酒。

五、聚餐唱歌及其合唱技巧

聚餐演唱活動(dòng)更像一種表演戲劇，它的情節(jié)就是歌手們相互炫耀，相互攀比、相互幫助、相互挑逗來活躍氣氛，延續(xù)聚餐演唱的表演。一個(gè)人獨(dú)唱時(shí)，歌手必須完全熟悉歌曲的歌詞和調(diào)子，而且具備相對(duì)好的嗓子。這樣才能完成獨(dú)立演唱的任務(wù)。不然的話，歌手獻(xiàn)就唱歌的演唱過程中，由于忘記歌詞、唱不出調(diào)子而出現(xiàn)斷歌，讓客人等待的尷尬。尤其是，不太熟悉的陌生人一起喝酒演唱時(shí)經(jīng)常出現(xiàn)這樣的尷尬局面。如果，大家比較熟悉的人，主唱歌手演唱過程中的出現(xiàn)斷歌現(xiàn)象，旁邊的人會(huì)幫助他完成獻(xiàn)歌敬酒的環(huán)節(jié)。如果陌生人在旁邊，他就不方便幫助主唱歌手唱歌。而且，剛開始唱歌時(shí)，有人幫助他唱歌，也就不能算獨(dú)立完成獻(xiàn)歌敬酒。

專職歌手獨(dú)立演唱時(shí)，一般不需要有幫助他唱歌，他們?cè)谶@個(gè)社區(qū)中是比較好的歌手，表演技巧比較成熟，懂得歌也很多。這時(shí)候，新來的客人，就關(guān)注的是專職歌手嗓子和表演技巧。如果唱的非常到位，客人自然而然的喝完專職歌手敬的酒，表示欣賞他的歌喉和能力。有時(shí)候大家提議，再請(qǐng)專職歌手給大家唱一次歌。

一般，像專職歌手一樣熟練的唱歌的人比較少，有一些人只會(huì)唱長(zhǎng)調(diào)歌的調(diào)子，但是忘記完整的歌詞；有一些人只會(huì)歌詞，但是忘記長(zhǎng)調(diào)歌的調(diào)子或嗓子的條件不太好，甚至出現(xiàn)怯場(chǎng)。所以，特別需要大家的幫助。這時(shí)候，在場(chǎng)的其他人會(huì)領(lǐng)唱、助唱、跟唱、提唱等形式的幫助這個(gè)人，調(diào)節(jié)宴會(huì)氣氛。這里領(lǐng)唱是對(duì)方不懂歌詞或者調(diào)子，就自己來領(lǐng)唱長(zhǎng)調(diào)歌；助唱是對(duì)方忘記個(gè)別詞語的地方自己幫助對(duì)方演唱長(zhǎng)調(diào)歌；跟唱是對(duì)方知道歌詞和調(diào)子，但是膽怯而怯場(chǎng)時(shí)，需要?jiǎng)e人跟唱助威；如果對(duì)方聲音比較小，放不開歌喉，就自己唱歌的聲音來帶動(dòng)對(duì)方唱長(zhǎng)調(diào)歌。

如果，大家聚會(huì)演唱長(zhǎng)調(diào)歌時(shí)，想專門表達(dá)對(duì)于某一個(gè)人的情感，那就選擇針對(duì)性強(qiáng)的歌詞，輪到機(jī)會(huì)是給個(gè)他演唱。有時(shí)候，需要調(diào)節(jié)氣氛或表示對(duì)于某一人反感或嫉妒，就選擇一些幽默歌，給他獻(xiàn)唱敬酒。這時(shí)，對(duì)方也可反擊他，演唱一些幽默歌。這樣的情況在輪唱環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的比較多。但是合唱環(huán)節(jié)，大家會(huì)異口同聲的放聲歌唱，這時(shí)，有一些嗓子比較好的歌手會(huì)獨(dú)占鰲頭放聲高唱，有的顫抖嗓子、有的美化聲音、有的放慢速度歌唱的種種類型的集體表演技巧。所以，長(zhǎng)調(diào)歌非常適合合唱的形式，真正的合唱是有多樣的特色來合唱同一首歌。

此外，大家合唱時(shí)，很多人溱浸在合唱的音聲中，享受合唱的快樂。這時(shí) ，大家放慢速度合唱，時(shí)間比較充足的聚餐宴會(huì)中這種慢速合唱很多。時(shí)間比較緊湊的聚餐宴會(huì)中，大家放聲高唱的比較多。

總之，這些種種合唱技巧來幫助那些不太熟練的歌手，大家通過合唱來學(xué)習(xí)新歌，補(bǔ)充不熟悉的歌詞和調(diào)子字，逐漸成為熟練的主唱歌手，甚至成為專職歌手。很多在年輕人在這種場(chǎng)合學(xué)會(huì)習(xí)新歌并練就自己的表演能力。

六、“喀”——專門聘請(qǐng)專職長(zhǎng)調(diào)歌手

德都蒙古人，一般在大型宴會(huì)和婚禮宴會(huì)上，專門聘請(qǐng)一位專職長(zhǎng)調(diào)歌手。他們成為“喀”（ka）的這些專職長(zhǎng)調(diào)歌手，在宴會(huì)上有很大的權(quán)利。以前，王爺聘請(qǐng)一位專職長(zhǎng)調(diào)歌手，主持宴會(huì)演唱時(shí)連王爺都聽專職歌手的指揮的習(xí)俗。現(xiàn)在聘請(qǐng)專職歌手，有兩種情況：

一種是聘請(qǐng)專門學(xué)歌的藝術(shù)工作者作為宴會(huì)的專職長(zhǎng)調(diào)歌手。他們專門學(xué)習(xí)聲樂專業(yè)，所以，懂得歌曲比較多，而且嗓子條件比較好。不僅私人宴會(huì)會(huì)邀請(qǐng)這些人當(dāng)專職長(zhǎng)調(diào)歌手，而且政府各部分招待客人時(shí)也邀請(qǐng)這些專職長(zhǎng)調(diào)歌手獻(xiàn)歌敬酒助興。所以，那些比較有才華的歌手成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)中的牽手人才。因?yàn)榈露济晒湃?，不是特別喜歡猜拳喝酒，所以，不唱歌就無法調(diào)動(dòng)大家的情緒。如果不唱歌的話，德都蒙古人的宴會(huì)總?cè)鄙僖粋€(gè)東西，這已成一種集體無意識(shí)了，在其他蒙古地區(qū)好像也是這樣。

還有一種專職長(zhǎng)調(diào)歌手聘請(qǐng)方式是當(dāng)?shù)氐母刹亢徒處煯?dāng)中有很多主唱歌手?？梢云刚?qǐng)他們擔(dān)任每一次的私人宴會(huì)或政府宴會(huì)的專職歌手。在德都蒙古人中，歌曲成為宴會(huì)中的一個(gè)組成要素，所以他們?cè)诙啻螀⒓痈鞣N宴會(huì)，從而學(xué)會(huì)很多歌曲，熟練表演技巧，成為主導(dǎo)歌手。所以，需要聘請(qǐng)專職長(zhǎng)調(diào)歌手時(shí)，找不到比較好的專職長(zhǎng)調(diào)歌手，就他們聘請(qǐng)身邊的人或甚至自己來?yè)?dān)任專職長(zhǎng)調(diào)歌手。這樣，幾乎是該社區(qū)的每一個(gè)人，在無數(shù)次參加社區(qū)宴會(huì)活動(dòng)中，學(xué)會(huì)各種新歌和長(zhǎng)調(diào)歌，練就演唱技巧，從此逐漸成為 著名的“專門聘請(qǐng)專職長(zhǎng)調(diào)歌手”。

此外，在私人宴會(huì)還是政府招待中，招待的客人中臨時(shí)聘請(qǐng)一位專職長(zhǎng)調(diào)歌手獻(xiàn)歌敬酒的情況非常普遍。聘請(qǐng)一位專職長(zhǎng)調(diào)歌手獻(xiàn)歌敬酒一般有兩種方式：一種是固定的專職長(zhǎng)調(diào)歌手，另一種是臨時(shí)聘請(qǐng)的專職長(zhǎng)調(diào)歌手。在固定的或者專門聘請(qǐng)的專職長(zhǎng)調(diào)歌手唱歌環(huán)節(jié)進(jìn)行一個(gè)階段時(shí)，常常在客人中聘請(qǐng)一位專職長(zhǎng)調(diào)歌手獻(xiàn)歌敬酒。聘請(qǐng)時(shí)用很多種辦法：，有時(shí)候傳遞哈達(dá)到那里，那個(gè)人成為專職長(zhǎng)調(diào)歌手，給大家獻(xiàn)歌敬酒；有時(shí)候，直接把哈達(dá)獻(xiàn)給歌手，邀請(qǐng)他成為專職長(zhǎng)調(diào)歌手，獻(xiàn)歌敬酒。直接把哈達(dá)獻(xiàn)給歌手時(shí)，一般選擇年齡較大或者比較年輕，但是會(huì)唱歌的一位客人，然后主人把哈達(dá)掛到脖子上，并說：“請(qǐng)給大家助興唱幾首歌”這樣，對(duì)方就成為這次活動(dòng)的主角，給大家獻(xiàn)歌敬酒。一般，這位人聘請(qǐng)的歌手是不能推辭的，如果實(shí)在不會(huì)唱歌，它可以找一個(gè)替身，幫助他完成這次的獻(xiàn)歌，但是敬酒還是自己去完成。當(dāng)然，歌手把歌曲開頭之后，大家都一起演唱，算是幫助歌手和分享宴會(huì)的快樂。如果，自己會(huì)唱歌，他就從老人開始獻(xiàn)歌像個(gè)敬酒，有時(shí)候二三十人，所以，給每一人唱一首歌是不太可能，所以，晿長(zhǎng)調(diào)歌比較合適，但是敬酒的時(shí)候，歌聲不能斷。也有的時(shí)候，幾個(gè)人為一組，唱一首歌也是可以的。為此，有一些地方，演唱短調(diào)歌時(shí)，故意拉長(zhǎng)調(diào)子，這樣一首歌曲可以唱幾個(gè)人。這是一首歌一般能唱四五個(gè)人。這里每一人喝的是有個(gè)歌酒，所以，歌聲不能斷。

這樣，第一位被臨時(shí)聘請(qǐng)的專職長(zhǎng)調(diào)歌手唱歌敬酒之后，第二個(gè)歌手被聘請(qǐng)，給大家像個(gè)敬酒，以此輪流好幾個(gè)人。第一個(gè)人轉(zhuǎn)交專職長(zhǎng)調(diào)歌手的權(quán)利時(shí)，除了傳遞哈達(dá)和主人選擇之外，客人之間可以自主完成。常用的方法是把哈達(dá)獻(xiàn)給你想要讓他唱歌的那個(gè)人，然后給他敬一杯酒說：“請(qǐng)你給大家唱一首歌”，這算完成了交接儀式。接受哈達(dá)的人，不能推辭，于是進(jìn)入下一輪的獻(xiàn)歌敬酒環(huán)節(jié)。

這位剛被聘請(qǐng)或邀請(qǐng)的歌手唱歌時(shí)，大家會(huì)猜測(cè)下一位被邀請(qǐng)的歌手是哪一位。有一些人會(huì)暗地里做一些準(zhǔn)備。因?yàn)?，歌曲不能重?fù)作為基本的游戲規(guī)則，越到最后越是不好唱歌，但是誰是下位邀請(qǐng)歌手，大家無法決定，只能這位正在演唱的歌手決定，所以，宴會(huì)氣氛非常活躍、非常熱鬧。

在德都蒙古人當(dāng)中，聚餐宴會(huì)時(shí)間較長(zhǎng)的原因，很可能是給每一人獻(xiàn)歌敬酒這個(gè)游戲引起。但是，聚餐宴會(huì)也不是沒有時(shí)間限制，有開頭儀式、高潮儀式和結(jié)尾儀式三部分組成。他們很巧妙的使用開頭高潮和結(jié)尾三次敬酒儀式來控制整個(gè)聚餐宴會(huì)的時(shí)間長(zhǎng)度。剛開始主人家開始敬酒時(shí)，給個(gè)大家說明這次敬酒，“宴會(huì)開始的儀式酒”，然后宴會(huì)高潮——吃全時(shí)，主人再次提醒大家，這時(shí)全羊席的敬酒儀式，稱為“宴會(huì)中儀式酒”；最后，大家吃好、喝好了，再敬“宴會(huì)結(jié)尾儀式酒”，表示宴會(huì)已經(jīng)結(jié)束。有時(shí)候客人自覺地彼此提醒說：“來宴會(huì)的客人總會(huì)散去時(shí)候，剛下的雨總會(huì)停的時(shí)候”，宴會(huì)結(jié)束，客人騎上馬跑回各自的家。

家主人敬“宴會(huì)結(jié)尾儀式酒”之后，大部分客人都會(huì)散去，但是有一些關(guān)系比較密切的、鄰居或者貪酒的人會(huì)留下來，繼續(xù)宴會(huì)。宴會(huì)的客人散去時(shí) ，主人還要敬酒——叫上馬酒，這時(shí)一般不會(huì)有人留下來，都喝完就上馬回家。這意味著這一次的宴會(huì)正式結(jié)束。有時(shí)候，敬上馬酒時(shí)，也會(huì)給客人唱歌。

七、學(xué)歌、補(bǔ)歌和演唱表演

民間歌謠是口耳相傳的形式學(xué)習(xí)和傳承的，不管是長(zhǎng)調(diào)歌還短調(diào)新歌都是口頭表演來完成的，所以，在德都古人當(dāng)中，聚餐宴會(huì)上不會(huì)有人拿著歌詞本子來演唱歌曲。但是宴會(huì)開始之前，大家都可以拿本子學(xué)歌、練歌和補(bǔ)歌。所以，在宴會(huì)舞臺(tái)上的口頭表演本身是德都蒙古長(zhǎng)調(diào)歌傳承的主要渠道，臨近過年或婚禮宴會(huì)之前，很多人都有拿本子學(xué)歌和補(bǔ)歌的經(jīng)歷。這是老人、朋友和親戚都可以成為老師。那時(shí)，誰唱歌唱的好，誰就成為老師，大家找他們學(xué)新歌或補(bǔ)學(xué)不太熟悉的歌。所以，這個(gè)學(xué)藝過程我們可以分兩個(gè)部分：一種是學(xué)新歌的；另一種是補(bǔ)歌。此外，補(bǔ)歌中還有部分是練歌，它是一個(gè)口頭表演的練習(xí)過程。

補(bǔ)歌是一種已經(jīng)學(xué)過，但是已經(jīng)忘記一些歌詞，或者還不太熟悉的歌進(jìn)行補(bǔ)充學(xué)習(xí)和練習(xí)。因?yàn)?，所有口頭表演在宴會(huì)舞臺(tái)中進(jìn)行的，所以，正式上臺(tái)表演之前，必須熟練自己所學(xué)的歌曲。這就需要歌手補(bǔ)歌和練歌。他們會(huì)找到一些老人或新出的磁帶、光盤來補(bǔ)學(xué)歌曲，糾正錯(cuò)誤，練習(xí)口頭表演等等。有一些人害怕忘記或需要重新參考等原因，自己抄寫歌本或沒正式出版的歌本子。這種抄寫歌本——中抄寫的主要是自己會(huì)唱的或者已經(jīng)學(xué)會(huì)的歌曲的歌詞。于是他們需要是翻一番，補(bǔ)充學(xué)習(xí)已經(jīng)忘記或記憶中淡化的歌曲。有一些人，直接找歌手、光盤、互聯(lián)網(wǎng)上學(xué)習(xí)調(diào)子和歌詞。用這些種方式補(bǔ)充學(xué)習(xí)某一歌曲的歌詞和調(diào)子的辦法叫“補(bǔ)歌”。

所謂學(xué)歌就是學(xué)會(huì)以前從未聽過的歌曲的過程。它和補(bǔ)歌不同，主要通過口耳相傳的方式學(xué)歌，有一些聰明的人，一聽就會(huì)，有一些人學(xué)會(huì)一首歌比較慢，反復(fù)聽?zhēng)状尾拍芡耆珜W(xué)會(huì)。在宴會(huì)上表演新學(xué)的歌曲時(shí)，歌手比較謹(jǐn)慎，因?yàn)楹苋菀壮鲥e(cuò)。一般學(xué)歌時(shí)，首先學(xué)會(huì)學(xué)會(huì)調(diào)子，然后學(xué)會(huì)歌詞。這是可能因?yàn)檎{(diào)子比起歌詞簡(jiǎn)單，而且重復(fù)的多，有節(jié)奏，而歌詞相對(duì)調(diào)子，復(fù)雜一些，有一些歌曲的歌詞比較長(zhǎng)。

學(xué)會(huì)一首歌個(gè)之后，歌手需要在宴會(huì)舞臺(tái)上正式表演，不怎么經(jīng)常在宴會(huì)上表演人來說，這還是比較不容易的事情。第一次表演可能出現(xiàn)緊張、卡殼、忘詞兒等錯(cuò)誤。當(dāng)然，這些老歌手也有更高的要求，如何唱的更完美等。這一點(diǎn)對(duì)于老歌手還是新歌手都是新問題，因?yàn)檠鐣?huì)舞臺(tái)本身都是新的處境，需要面對(duì)和解決的問題一樣多。但是經(jīng)常在宴會(huì)上表演的老歌手——主導(dǎo)歌手來說，處理起來比較簡(jiǎn)單，因?yàn)樗麄冇辛艘欢ǖ难鐣?huì)舞臺(tái)表演經(jīng)驗(yàn)，所以即使出現(xiàn)一些問題，他能控制局面，糾正錯(cuò)誤，哪一些新手，可能不那么熟練度處理各種問題和挑戰(zhàn)。他們?cè)诙啻蔚难鐣?huì)舞臺(tái)表演過程中，鍛煉之后，才逐漸成熟，成為老練的主導(dǎo)歌手。 這和現(xiàn)在的流行歌的歌手一樣，多次參加比賽和演唱會(huì)之后，才能成名一樣，只是他們的舞臺(tái)和聽眾的范圍和數(shù)量有區(qū)別，基本過程類似的。

我們通過德都蒙古人的群體歌手的小舞臺(tái)表演中發(fā)現(xiàn)，歌手的學(xué)歌過程，不是孤立歌手的旁聽和參與及正式表演過程，而是一種出境舞臺(tái)中大家不斷的參與，不斷的旁聽，不斷的表演的重復(fù)過程，在這個(gè)無數(shù)次重復(fù)的四個(gè)階段中，每一個(gè)歌手成長(zhǎng)和成名。

八、小結(jié)與展望

我們德都蒙古長(zhǎng)調(diào)歌表演案例的分析來獲得一種全新的認(rèn)知——那就是蒙古長(zhǎng)調(diào)歌是歌手群體在宴會(huì)舞臺(tái)中不斷的表演，學(xué)習(xí)和傳播過程中傳承保存下來的，而非某一歌手在生活中孤立的學(xué)習(xí)、參與和表演來傳承下來的。因?yàn)楦枋质窃谘鐣?huì)舞臺(tái)中群體互動(dòng)形式來學(xué)習(xí)、參與和正式表演的。以前，大家學(xué)藝過程當(dāng)成個(gè)人行動(dòng)，而非劇班行動(dòng)，所以，每一位歌手之間的關(guān)系——要么適應(yīng)學(xué)習(xí)的關(guān)系；要么獨(dú)立創(chuàng)造的關(guān)系。如果在生活小舞臺(tái)中大家以劇班的形式互動(dòng)表演，這里就沒有固定不變的適應(yīng)和獨(dú)創(chuàng)；大家都在不斷的適應(yīng)和創(chuàng)造。

（一）德都蒙古長(zhǎng)調(diào)歌表演——“聚餐演唱活動(dòng)”是他們傳承自己長(zhǎng)調(diào)歌主要方式。這里人人都是觀眾，人人都是演員。這些歌手群體之間的相互攀比、相互炫耀和相互幫助的形成一種網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的口頭表演格局。

（二）我們通過個(gè)案分析，獲得一種全新的領(lǐng)域——群體或劇班歌手表演活動(dòng)，它不同于洛德在《故事的歌手》中說的歌手的單個(gè)人的表演活動(dòng)。每一位長(zhǎng)調(diào)歌手，實(shí)際上都是長(zhǎng)調(diào)“合唱團(tuán)”中的一個(gè)成員，作為長(zhǎng)調(diào)“合唱團(tuán)”的一名成員時(shí)，他們?cè)陂L(zhǎng)調(diào)歌手這個(gè)角色的庇護(hù)下，相互協(xié)作、配合的口頭表演來呈現(xiàn)自己的風(fēng)格和魅力。

（三）我們通過考察在生活小舞臺(tái)中蒙古長(zhǎng)調(diào)劇班表演這個(gè)活態(tài)表演，才能真正的懂得長(zhǎng)調(diào)歌甚至是那些民間歌謠是如何傳承的問題。因?yàn)?，一般的民間歌謠傳承理論問題只能根據(jù)大家可觀察到的德都蒙古人的“聚餐演唱活動(dòng)”具體運(yùn)作等案例來理解和解釋。

（四）研究中國(guó)歌謠理論的基本問題時(shí)，我們不僅需要關(guān)注國(guó)外的新理論方法，而且也需要關(guān)注老百姓的各種演唱活動(dòng)本身中隱含的一些本土概念，這樣可以做出更深刻的歌謠理論分析?？傊?，通過以宴會(huì)舞臺(tái)中的德都蒙古長(zhǎng)調(diào)歌表演為個(gè)案，研究蒙古長(zhǎng)調(diào)歌是究竟如何傳承問題時(shí)，我們看到了與洛德是單人表演活動(dòng)不同的劇班表演劇活動(dòng)。

這里我借用胡塞爾話來結(jié)束語：“一個(gè)穿越未知世界的求知探險(xiǎn)家，他在其旅程中仔細(xì)地描述著在無人走過的地段上所呈現(xiàn)出來的東西。雖然這位探險(xiǎn)家沒有捷徑可走，但卻永遠(yuǎn)充滿自信，即他說出的東西，一定是在某一時(shí)刻、某一條件下發(fā)生的或者是呈現(xiàn)的東西，而且是對(duì)其親見事物的忠實(shí)描述；并因其描述的忠實(shí)而永遠(yuǎn)保持其價(jià)值，哪怕后繼的探索者可能會(huì)使用改進(jìn)的方法進(jìn)行更為精準(zhǔn)的描述”。[4](282)以后，應(yīng)該進(jìn)一步深入研究群體歌手、宴會(huì)舞臺(tái)與民歌表演之間關(guān)系，修正西方的單人口頭表演理論。

[1]歐文?戈夫曼.日常生活中的自我呈現(xiàn)[M]．杭州：浙江人民出版社,1989.

[2]理查德· 謝克納.什么是人類表演學(xué)？[J]．戲劇藝術(shù)，2004(05).

[3]萊斯特·恩布里.現(xiàn)象學(xué)入門[M]．北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[4]胡塞爾，純粹現(xiàn)象學(xué)通論[M]．北京：商務(wù)印書館，1992.

【責(zé)任編輯 徐英】

Mongolia long tune song is how to inherit?——Group singer, stage performance and the Deed Mongolian long tune folk songs

Aodongbailige
(Ethnology and Sociology, Northwest University For Nationalities, Lanzhou, Gansu,730030)

In the past, Milman Parry, Lord Peter and even the professor John M. Foley from the University of Missouri both believe that oral performances are a type of solo performance. They neglect to mention the fact that the features of small groups’ stage or stage performance. The study found that the Deed Mongolian long tune folk songs performance activities are based on the oral performance of a banquet stage group singer. In this types of "small stage," the group singers gain the support of their fans by performing long tune song. In this way, those group singers learn their favorite song, and they also inherit those songs from their elders. By this means, the Mongolian long song is preserved by continual performing, learning from others and spreading culture, and such effort is contributed to the banquet stage group singers. Instead, it is not due to the single singer’s effort to memorize every single song and to inherit each one in a life of isolated learning participation and performance. Therefore, we need to do more in-depth research on the relationship between group singers, banquet stage and oral performances, so that we can modify the western theory of oral performance.

Group singer, banquet stage ,single oral performance

J60

A

1672-9838（2017）01-056-07

2016-10-30

傲東白力格（1965-），男，蒙古族，青海省格爾木市人，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)院，副教授，碩士。