巴托爾德?勞費爾著 景 磊白 雪譯，毛銘校

（1.萊比錫大學 德國 2.內蒙古藝術學院 內蒙古 呼和浩特 010010 3.內蒙古建筑職業(yè)技術學院，內蒙古 呼和浩特 010010 4.英國 倫敦大學）

文化歷史視角下的愛斯基摩人螺絲技術

巴托爾德?勞費爾1著 景 磊2白 雪3譯，毛銘4校

（1.萊比錫大學 德國 2.內蒙古藝術學院 內蒙古 呼和浩特 010010 3.內蒙古建筑職業(yè)技術學院，內蒙古 呼和浩特 010010 4.英國 倫敦大學）

文化歷史；愛斯基摩人；螺絲技術

波希爾德先生（Morten P. Porsild）發(fā)表了十分有趣的論文《愛斯基摩人螺絲技術的發(fā)展》①，吸引住了所有關注這項技術和人類文化發(fā)展的學者們高度的注意力。波氏一文得出肯定的結論：“螺絲的發(fā)明，雖說古老，卻是愛斯基摩人的原創(chuàng)，是這些初民親手勞作中發(fā)明出來的”。這一結論暗示愛斯基摩人的發(fā)明螺絲填補了人類發(fā)展史上一個重要空白，波氏認為不應該被研究人類文明史的史學家們視而不見、冷漠對待。就波氏提出的后一點，我希望簡短地談論一下，這位學者得出如此卓爾不凡的結論。很抱歉，我不得不聲明，對于愛斯基摩這一種族和他們的文化， 我徹底是個外行；我在此學科僅有的知識，源于手邊可以獲得的文獻和博物館文物。在文章推進中，任何研究愛斯基摩真實生活的學者對我的批評，我都將欣然接受；我十分同情這個討人喜歡的民族、并不遜色于他們同情自己，因此我的學術觀點公正客觀，沒有被情感左右，不含有任何種族歧視。

我想努力回答的第一個問題是：人類文化發(fā)展的整個歷史是否會接受波希爾德的結論，是否會把它作為一個確鑿的事實？這些結論是怎樣和其他已知的事實相融合的？換句話來說，愛斯基摩人的螺絲技術在機械發(fā)展史上的地位如何？如果螺絲是愛斯基摩人的獨立原創(chuàng)，那么關于愛斯基摩人無與倫比創(chuàng)造力的論文，怎樣影響和改變先前關于螺絲的發(fā)展觀點？我用一個詞：“不可思議”，我定下一個基調，波先生沒有觸及到這一點。盡管這一發(fā)明不可思議，因為愛斯基摩人是世界上僅存的、已知的、熟悉螺絲使用的原始部落；即使是那些高級文明，比如古埃及文明，美索不達比亞文明，古印度文明，古代中國文明，都沒有任何跡象表明他們熟悉螺絲。中國人從來不熟悉螺絲，雖從歐洲人手里學習了這項技術，但卻在國內工業(yè)制造也沒有派上用場。毫無異議螺絲是歐洲人的發(fā)明，特別是在地中海地區(qū)，很有可能螺絲起初是希臘技工約在公元前一世紀和二世紀構想出來的，螺絲的發(fā)明標志著人類最近的發(fā)明之一，但未必是最新的發(fā)明之一，鑒于這些事實，引證這些事實僅僅是為了得到原始的信息，愛斯基摩人的螺絲對我而言并非是一個簡單又容易解決的問題。相反，它是一個很復雜的問題，這個問題值得放在歷史中進行深刻的討論。

在進入正題之前，允許我介紹一些生平資料，Mr. Porsild沒有注意到這些。在1901年，Krause在柏林的民俗博物館里，出版了一篇關于愛斯基摩人的螺絲的文章②。他同時發(fā)現在三個有馴鹿角的箭頭上有螺絲的存在，在他的文章中，詳細描述了螺絲并配有圖片。雖然他的文章標題的疑問語氣表明他并不特別確定這個命題。他說出了兩個原因，這兩個原因促使了他認為是愛斯基摩人發(fā)明了螺絲，如果愛斯基摩人發(fā)明的螺絲源于模仿他人引進的螺絲，就會有更多的線索，而不是僅有一條，K.vonden Steiren不同意他的觀點③，他否認愛斯基摩人發(fā)明了螺絲，這位民俗學家用歷史的觀點研究這個課題，他沒有使用正面的和具體的歷史事實來證實他的理論，那就是愛斯基摩人復制了歐洲人的螺絲模型。他用阿拉斯加和俄羅斯人之間的商務往來做例子，還舉例說白令海峽有一個1867年建造被遺棄的保護良好的電報站，后來Jacobsen 參觀了這一遺址，這些事實都說明20年前愛斯基摩人有很多機會接觸到歐洲人的螺絲，這一點毫無疑問。沒有人會否認這一可能性，但可能性并不是歷史事實，第一個需要回答的問題：源于美國的或歐洲的螺絲是否能在阿拉斯加或其他愛斯基摩人居住的地方找到，Mr.Porsild有意搜集的證據表明螺絲應該正是Stein的功勞，通過討論13個有趣的物體增加了資料，這其中有在格林蘭西部的墳墓里發(fā)現的制作工藝精美的箭頭上有成型的螺絲。這一發(fā)現使他得出結論，如果不太相信愛斯基摩人發(fā)明了螺絲，那就同樣不可能認為他們兩次發(fā)明了螺絲，一次是在東方，一次是在西方，兩種情況而且在不同的地方，他們都非常熟悉歐洲鐵制品，愛斯基摩人發(fā)明的用左手擰的螺絲這一事實，已被Steiner所證實，Ryder and Porsild也同樣證實了這一點，他推測出有一個木頭桿子上14個用右手擰的螺絲，這個物體的形狀和Porsild在表7里面畫出來非常相像，他歸納說愛斯基摩人在學習歐洲人的工藝技術上很有天賦。這一點其他的觀察者也證實了，螺絲這項引進的技術僅被偶爾的分散的應用。我們也許傾向于低估螺絲對愛斯基摩人的影響和螺絲發(fā)明對其他領域的影響，我們不會重提這些辯論，這些論據也不會直擊主題，對我而言，他們都沒有說服力。

半年以后，費城的Miss H Newell在自然博物館里查看了關于愛斯基摩人的一些資料④，她不認同Vonden Steiren的觀點，因為相同的觀點源于相同的文化，或相同的經濟和文化氛圍。愛斯基摩人的智力是不容質疑的，即使是雅利安人也承認愛斯基摩人是完美的用魚叉刺鯨魚的野蠻的獵手和兄弟。

Miss Wardle盡力解釋成螺絲狀彎曲的魚叉上面有使用左手的螺絲，人們應該模仿愛斯基摩人的這一使用方法。這個建議雖有獨創(chuàng)性，但不具有可行性，我們甚至說是不可能的。

如果愛斯基摩人很了解螺絲，一個主要的問題就顯示出來了，愛斯基摩人的螺絲和歐洲人的螺絲有怎樣的關聯的？后者的歷史是怎樣的？我們沒有機會來研究這種工具的發(fā)展歷史，就像我們也沒機會研究許多其他工具一樣，螺絲是突然出現的，科學意義上講人們能理解并應用它，在科學和知識方面，赫倫對此功不可莫，他首次描述和解釋了它。他是機械學的先驅，古代卓越的物理學家。他的生平不詳，據最近的和最有資歷的學者認為他生于公元前二世紀后，另一些學者認為他生于公元后一世紀⑤。他寫的關于機械學的希臘原著丟失了，但是阿拉伯語的版本被保存下來，現存的有四種版本⑥。依據赫倫，螺絲⑦是六種機械力量的第五種，從理論上講，一個圓柱狀物在平原上滾動，可以解釋它的工作原理。赫倫詳細地描述了螺絲的制作、使用及特點，還有其他的機械力⑧，這些器具當中最有趣的就是使用螺絲壓力機生產橄欖油⑨。食用油是古代最主要的食物之一，螺絲壓力機的改進極大的推進了經濟的發(fā)展，Pliny⑩陳述古代人用繩子和皮毛固定壓榨板，在最后幾百年間，發(fā)明了希臘壓榨機，在這個裝置中，公螺絲的槽穿過母螺絲，壓榨機的桿子被放在中央，在壓榨的過程中，螺絲發(fā)揮了功效，整個壓力集中放在橄欖或葡萄的紙板上。比如熨燙衣服用的熨斗，通過上面的兩個螺絲來工作

除了螺旋壓力機，古代人熟知螺絲的使用，使其發(fā)揮功能、容易操作，同樣的原理可以把螺絲運用于高精度儀器。羅馬時期的外科醫(yī)生使用的陰道反射鏡，就會根據需求利用弓型螺絲打開或關閉?，F存于那不勒斯博物館在龐貝城發(fā)現的3個樣本，J. S. Milne仔細地闡釋和描繪了它們。其中之一，長23厘米，葉片與器械成正常直角，在閉合的時候，形成一個拇指般大小的管狀器物。轉動螺絲部件，這個交叉的條狀螺絲部件驅使2個上部的葉片向外，直到它膨脹的足夠大。下面的葉片能夠向下拉伸，稍稍分開，同時上部的葉片就分開了。其中的螺絲部件1個供左手人使用，另1個供右手人使用。Paulus of Aegina，公元七世紀一位著名的外科醫(yī)生，在他對反射鏡的描述中，引起了人們對螺絲的關注，他說操作者在助手的協助下反射鏡會自己轉動。

參照歷史的話，它是一項相對較晚的發(fā)明。古代希臘人、羅馬人、古埃及人對此一無所知。直到亞歷山大時代，它才被人所知。我們不知道何時、何地、何種情況下，這個觀念盛行。確定的是埃及的土地上那些有專業(yè)訓練的技工產生了這個構想。在亞歷山大的統治區(qū)域里，這些人可能和希臘的某一種科學派別接觸甚是密切。我們沒有聽到任何的科學實驗，促使這個構想的產生，這個創(chuàng)意的產生就像雅典娜是從朱比特的頭顱里蹦出來的，螺絲的發(fā)明是一個清晰的、有意識的既成的事實。不管那些機械裝置是埃及的，還是希臘的，都不能決定。有一點就是這項發(fā)明創(chuàng)造誕生于埃及的希臘文明時期，在公元前一到二世紀，它從埃及傳到了意大利，我們進一步注意到螺絲的發(fā)明不是偶然的，或曇花一現的工具，它的出現是一種必需品，它有很強的邏輯性，沒有螺絲，機器運行笨拙且效率低下，把螺絲用到機器上，效率高節(jié)省時間，促進了經濟和技術的高效發(fā)展。

沒有螺絲的發(fā)明，愛斯基摩人的工具是不可想象的，弓箭頭上的螺絲和插頭上的螺絲就是這樣制作的。愛斯基摩人的工具上沒有不配備螺絲的，它是不可或缺的，缺少了螺絲效率將會大大降低。在古代人發(fā)明的機械裝置里，我們意識到促使人們引進螺絲的動機，雖然愛斯基摩人在使用螺絲時并沒有明顯地意識到其動機。研究愛斯基摩人文化的學生也不討論這個問題。另外一點值得注意的是愛斯基摩人關于螺絲的知識是很有限的，對公螺絲的了解比較多，對母螺絲的了解比較少。螺絲來源于本土的觀點該被支持，但是更多的重點應該放在愛斯基摩人發(fā)明的螺絲的多樣性上，我們的研究證實了愛斯基摩人的螺絲在民俗生活中是孤立的個案，是在我們的文化之外，這就是為什么這個情況如此的有趣和令人同情。如果這項發(fā)明的原創(chuàng)能夠得到客觀的證實，那將會影響我們認識同類現象的觀點。關于這個意義，我們必須堅持本質的和界限分明的證據，這些證據是可以被接受的，然而，在一開始，Steiren and Wardle提出來的歸納總結，應被嚴格的加以限制。結論——愛斯基摩人沒有發(fā)明螺絲也許證明是個悖論。因為許多高級文化的民族從未創(chuàng)造過螺絲，因為這個命題會打破我們由“螺絲”建立的歷史，即使愛斯基摩人的文化隔離是一個不容忽視的事實，這一切皆有可能，一定要認可愛斯基摩人創(chuàng)意了螺絲的可能性。我自己不僅僅承認這個可能性，甚至希望確立不可辯駁的證據。

目前，雖然做了很多努力，我不得不承認，關于愛斯基摩人創(chuàng)造螺絲的論據還是令人不滿意的，沒有從正面加以確認，從研究愛斯基摩人的學者那里，我們學習了一些觀點，這些觀點很有價值，他們以客觀事實為基礎。但是。我們也沒有從愛斯基摩人那里得到信息，他們本應該站在目擊證人立場上為自己辯護，請允許我冒昧的同意Mr Porsild提議，他是第一個問朋友關于愛斯基摩人的知識，問愛斯基摩人螺絲是如何制造的？什么原因促使他從事這個工作？愛斯基摩人的民俗故事和這種工具之間有怎樣的關聯？這些問題也許解釋他們之間的內在關聯和Miss Wardle暗示的獨角鯨牙的問題，雖然，這個觀點看起來有點不靠譜，對局外人來說，Mr Porsild 歸納的證據不是那么具有說服力，他的結論是一個理論，這個結論具有吸引力，又寓意豐富，但是距離客觀事實，還是有一段距離，這些客觀事實使人相信帶螺絲的機械在西歐人到來之前已經被制造。嚴格意義上來講，這些并不是事實，而是從某種客觀觀察得出來的一些推理，最后，語言上的證據促使懷疑的產生，缺少一個合適的語句來表達螺絲這個詞，這預示著一個嚴重的缺陷。至少是令人失望的，如果它是存在的，如果它的命名和蝸牛 有某種關聯，就會是我更加相信愛斯基摩人發(fā)明了螺絲這一事實，關于這個課題，我們的知識還是有限的，也還有許多人不認同這個觀點，只要這些假設不那么令人滿意，判斷有所保留應該是安全的。

另一方面，我認為支持愛斯基摩人發(fā)明了螺絲并沒有得到支持，我必須承認，Steir的論據是不充分的，對我而言，沒有太多說服力。

Steiren 試圖使我們相信，阿拉斯加地區(qū)的愛斯基摩人和格陵蘭的愛斯基摩人，各自獨立模仿外國產品建造了螺絲，但是，他并沒有告訴我們?yōu)楹芜@種模仿的意愿產生了同樣的結果，但并沒有其他證據表明原始部落也做了同樣的努力。在這兩個不同的地區(qū)，在不同的時代的愛斯基摩人本應該做兩次同樣的實驗，這個觀點要比螺絲是愛斯基摩人的原創(chuàng)這個觀點更有戲劇性。我的這個觀點更像是源于詩性的，而非科學性的，這種模仿本因該發(fā)生在不同時期，不同地點，它是不可思議的。如果事實如此，這種行為必須發(fā)生到一個原始部落群，至于Boas Porsild ，我同意他們的觀點，我們必須研究同一現象，這些現象影響所有相似的愛斯基摩人的部落。這些學者有理由相信螺絲在不同地區(qū)的廣泛分布和存在。作為某一工藝品的象征，存在于被隔離的地區(qū)和故址。到現在為止，我們面對兩種相對立的觀點，一種是完全原創(chuàng)的觀點，一種是模仿論，但是，還有第三種觀點被討論在內，讓我們從一個類比開始，愛斯基摩人的雕木的防雪保護鏡，視野開闊，毫無疑問，是愛斯基摩人的原創(chuàng)，除了這種防護鏡，還有另外一種大孔的就像眼球的樣子的防護鏡，見面覆蓋著美國和歐洲人的眼鏡，后一種類型，就是模仿改造，源于歐美的防護鏡，受了外來力量的影響。但是，我們不得不仔細地研究防護鏡的各種變體，為了弄明白這樣一個歸納的無根據性，這個例子表明來自本土的創(chuàng)造并沒有開啟模仿外國東西的模式。

上面的這個例子說明螺絲的發(fā)明和創(chuàng)造也是這種情況。我支持螺絲還是愛斯基摩人本土創(chuàng)造的觀點，Krause已經強調了這個觀點。在后面的那個機械變體中，這項技術的歷史發(fā)展被傳承下來，我們注意到螺絲釘子，有水平槽的，有豎直槽的，也有螺旋紋槽的，螺絲的發(fā)明是否源于有槽子的釘子？這啟示我們，外來的東西可被改裝或移植。不管怎樣，螺絲的淵源依然還是一個沒有答案的問題。關于它的來源被蒙上了一層神秘的面紗，導致了它的模糊性，導致了整個研究工作的困難性，這個事實也導致了各種不同的意見。

注 釋：

① American Anthropologist, N. S., vol. 17, pp. I-I6.

② "Die Schraube, eine Eskimo-Erfindung?" Globus, Vol. LXXIX, 19oI, pp. 8-9 (7 figs.).

③ "Die Schraube, keine Eskimo-Erfindung," Globus, Vol. LXXIX, I9OI, pp. I25- 127 (9 figs.).

④ "Die Eskimos und die Schraube," Globus, Vol. LXXX, I90I, pp. 226-227 (3 figs.).

⑤W. Schmidt, Heronis opera, Vol. I, p. XXIV (Leipzig, I899).

⑥ First edited by Carra de Vaux, Les mecaniquesoul'elevateur de Heron d'Alexandriepubliies pour la premiere foissur la version arabe de QostaibnLuqaettraduites en francais. Paris, I894 (Extrait du Journal asiatique). Best edition by L. Nix in Nix and Schmidt, Heronis opera, Vol. II, fasc. I (Leipzig, I900).

⑦ 希 臘 語 K6XXOSor KoxXAas (拉 丁 文“ 耳蝸”), 最初解釋為“有螺旋狀貝殼的蝸?！保粌嚷菁y是TrepLKOXXLoV，拉丁文沒有相對應的詞.

⑧Carra de Vaux, I. c., pp. IOI-I06; Nix, 1.c., pp. I04-II2. Heron的一小部分工作保存在Synagoge當中，這是一本亞歷山大文選，此人生活于戴克里先帝國 (285-305).碎片記載中也有關于螺絲的描述 (Nix, ibid., pp. 283-291).

⑨ Nix, ibid., pp. 240-252 (with two illustrations).

⑩ Nat. hist., xvII, 74, ?317 (ed. Mayhoff, Vol. III, p. 23I).AM.ANTH. N. S., 17-26.

【責任編輯 徐英】

The Eskimo Screw as a Culture-Historical Problem

Written by Berthold Laufer1Translate by JING Lei2BAI Xue3Proofread by MAO Ming43In
(1n.e Ur Mnivoenrgsoitl?iat LTeeicphznigic aGl e Cromllaengye 2o .fA Crot nCsotrll uecgte io onf, I Hnonhehr oMt,o Inngnoelri aM Uonnigvoelrisai,t y0, 1 H00o1h0ho4 t ,. UInnniver e rMisiotnyg oofl iLa, o n01 do00 n,1U0K) .

Cultural anf history; Eskimo; Screw technology

G122

A

1672-9838（2017）01-051-05

2016-07-10

巴托爾德·勞費爾(1874—1934)，男，美籍德國人，絲路學家、歐亞語言學家、人類學家;萊比錫大學,博士。

譯者簡介：景磊（1978-），男，內蒙古自治區(qū)包頭市人，內蒙古藝術學院，碩士白雪（1980-），女，蒙古族，內蒙古自治區(qū)赤峰市人，內蒙古建筑職業(yè)技術學院，碩士。

校者簡介：毛銘（1971-），女，浙江省杭州市人，倫敦大學東方藝術史論系考古博士，倫敦《中亞藝術考古》學刊編輯，北京大學國家文化軟實力中心研究員，《中國國家地理》專欄作家。