胡傳海

開(kāi)篇詞

胡傳海

我們經(jīng)常會(huì)在展覽會(huì)現(xiàn)場(chǎng)或者私下里說(shuō)某某的書(shū)法作品好像沒(méi)有以前寫(xiě)得好了。這個(gè)話題最近終于給曹寶麟先生捅破了，曹先生在評(píng)選蘭亭獎(jiǎng)之后，感嘆獲獎(jiǎng)的張繼沒(méi)有二十年前寫(xiě)得好了。我是不知道二十年前的張繼寫(xiě)得怎樣，但是二十年前曹寶麟寫(xiě)得如何我是看到過(guò)的，這二十年來(lái)他夜以繼日地寫(xiě)，功夫不負(fù)他，的確是有很大進(jìn)步。我估計(jì)所以他有底氣說(shuō)這個(gè)話。我在這里無(wú)意去評(píng)判誰(shuí)寫(xiě)得好誰(shuí)寫(xiě)得不好，其實(shí)，這里給我們提出了一個(gè)問(wèn)題，那就是不停地寫(xiě)是否就會(huì)不斷地進(jìn)步？就像有的人寫(xiě)了幾百遍《蘭亭序》就一定掌握了《蘭亭》的精髓了？書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程是否是一個(gè)做加法的過(guò)程？最近我去拜訪了孫伯翔先生，他對(duì)我說(shuō)其實(shí)寫(xiě)字更重要的不是用手而是用腦（他用手指指腦袋），思考大于行動(dòng)，在書(shū)法學(xué)習(xí)的過(guò)程中是一個(gè)非常重要的概念。

怎樣寫(xiě)和寫(xiě)什么看來(lái)是至關(guān)重要的因素，我們可以把當(dāng)今書(shū)壇一些比較成功的書(shū)法家的經(jīng)驗(yàn)加以解析。我個(gè)人比較喜歡劉彥湖的書(shū)法，他所采用的是還原歷史情境的方法，據(jù)說(shuō)他可以把一塊古代的碑刻用自己的方法給它創(chuàng)作碑額，放在一起你根本看不出碑和碑額之間有什么區(qū)別。真正做到了和古人融為一體，用古人的思維和古人的方法去還原歷史真相（其實(shí)這不是真正意義的歷史真實(shí)），而是一種超越于歷史的歷史。我們仔細(xì)看看劉彥湖的創(chuàng)作就會(huì)發(fā)現(xiàn)他很仔細(xì)地爬梳各種細(xì)節(jié)，加以放大后讓我們感覺(jué)到了一種獨(dú)特的新鮮的藝術(shù)感覺(jué)。這就是我們所說(shuō)的越傳統(tǒng)就越現(xiàn)代。另外一種方法應(yīng)該就是嫁接的方法，這方面比較成功的是鮑賢倫，書(shū)法家中有很多人都學(xué)簡(jiǎn)牘，但是往往是用簡(jiǎn)牘的書(shū)寫(xiě)方式和理念來(lái)創(chuàng)作，比如錢(qián)君匋就是如此，一般人都是寫(xiě)得輕盈飄逸灑脫，這就是簡(jiǎn)牘的特質(zhì)，但是鮑賢倫在書(shū)寫(xiě)時(shí)采用的是簡(jiǎn)牘的架構(gòu)加上漢隸碑版的書(shū)寫(xiě)方法。于是，我們看見(jiàn)了一個(gè)十分厚重的簡(jiǎn)牘，古樸典雅，古中有新趣，新中透古意，成為當(dāng)今書(shū)壇獨(dú)張一幟的風(fēng)景。第三種方法應(yīng)該就是演繹法，這種方法就是用古代的某個(gè)元素加以演繹，在這方面比較成功的就是石開(kāi)，他將來(lái)自于詔版的某種線條加以充分地演繹和展開(kāi)，來(lái)搭建屬于自己個(gè)性樣式的書(shū)法結(jié)構(gòu)和章法。所謂用自己的新瓶來(lái)裝舊酒，新舊交替，新大于舊，創(chuàng)意大于守舊。所以也能自成一格，別具天趣。

藝術(shù)首先是靠天賦，這也就是藝術(shù)不是每個(gè)人都可以從事的緣故所在，所以，藝術(shù)是天之驕子。其次是藝術(shù)需要思考，而不是一味地傻寫(xiě)傻畫(huà)，否則我們就會(huì)聽(tīng)到這樣的說(shuō)法：你看他越寫(xiě)（畫(huà)）越傻了。故而我想曹寶麟提出不如二十年前的東西的說(shuō)法還是很有意思的。藝術(shù)創(chuàng)作不就是像趕路，沒(méi)看清方向就瞎走，不是離目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)嗎？這就是南轅北轍。