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        父權思想壓制下的《華女阿五》“他者”身份解讀

        2017-02-12 07:51:45龍森祥
        文學教育 2017年25期
        關鍵詞:黃玉父權思想

        龍森祥

        父權思想壓制下的《華女阿五》“他者”身份解讀

        龍森祥

        父權思想強調男性地位,把女性作為“他者”。這種思想在中西文化差異語境下創(chuàng)作的美國華裔作品中尤為明顯?!度A女阿五》中的主人公阿五是出生于紐約唐人街黃家的第五個女兒。父權制思想的影響使得主人公處于一種特殊的弱勢他者身份。

        《華女阿五》 父權思想 “他者”

        一.引言

        依據(jù)互動百科中的解釋,父權是指當男性在某個社會結構中占有支配地位時,他們所擁有的既得權力。在一個父權社會里,一個大家族的家族領袖是一個男性長老實行其權威統(tǒng)治,或者從這點擴展出去,一個社會的統(tǒng)治階級或政府是由年長的男性來主導?,F(xiàn)代漢語詞典中解釋的父權制是指原始公社后期形成的男子在經(jīng)濟上及社會關系上占支配地位的制度。由于男子所從事的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)在生活中逐漸起決定作用,造成氏族內(nèi)男子地位的上升與女子地位的下降。又由于對偶制婚姻的出現(xiàn),子女血統(tǒng)關系由確認生母轉為確認生父。這樣就形成了以男子為中心的父系氏族公社。父權制是繼母權制之后產(chǎn)生的。隨著社會的發(fā)展,生產(chǎn)力不斷提高,勞動中需要更多的體力。比起女性,男性有更強壯的體魄和更大的體力,因此男性在勞動中發(fā)揮越來越重要的作用,于是他們也逐步確立了在家庭中的主導地位。

        父權制是家庭發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物,學術界也一致認為父權制在家庭發(fā)展史上是存在的。希伯來圣經(jīng)最初的經(jīng)典《摩西五經(jīng)》曾描寫了以父親和父權為中心的一夫一妻制家庭,并認為它是人類最古老的家庭形式。19世紀英國古代法制史學家梅恩在他1861年所著的《古代法律》一書中也認為父權制是家庭的最初形式。翟同祖在《中國法律和中國社會》中也提到中國的家族是父權家長制的,父祖是統(tǒng)治的首腦,一切權利都集中在他的手中,家族中所有的人口——包括他的妻妾子孫和他們的妻妾,未婚的女兒孫女,同居的旁系卑親屬,以及家族中的女婢,都在他的權利之下,經(jīng)濟權、法律權、宗教權都在他的手里。(翟同祖,2007:5-6)根據(jù)父權制的這一解釋,自古以來,不管中外,男性在社會和家庭中都扮演著重要的角色,比起女性,他們在家庭和社會中占絕對的主導地位,有著更多的權力。

        20世紀初期, 美國的大部分華人都來自南部的廣東沿海。他們出身于農(nóng)民家庭,沒有受過多少教育,他們不會說英語,只用廣東話來交流。在美國主流社會中,這些外來的移民無疑是一個弱勢群體。為了抵抗敵對的外來勢力,他們以自己的姓氏、宗族或所來自的家鄉(xiāng)為基礎, 建立了會館、公所、幫、堂等組織, 諸如“六大公司”、“三邑會館”、“中華公所”等,而中國封建的父權家長制也隨著這些宗法組織的建立被移植到了美國唐人街。1922年出生的美國第二代華裔作家黃玉雪(Jade Snow Wong)是祖籍在廣東中山黃姓人家的第五個女兒,她在自傳體小說中使用了《華女阿五》作書名。阿五(即黃玉雪)雖然出生在美國舊金山,但是她還是在唐人街及傳統(tǒng)的中國文化中成長,中國父權制思想對她影響深遠。在美國主流社會的擠壓及父權家長制男性為中心的社會思想觀念統(tǒng)治的社會背景下,女性成為了男性的“他者”。這種現(xiàn)象在《華女阿五》中表現(xiàn)十分明顯。

        二.《華女阿五》中父權思想壓制下的他者

        1.長者中的他者

        在父權思想嚴重的社會中,“父或家長為一家之主,他的意思即命令,全家人口皆在其絕對的統(tǒng)治之下。司馬光云:“凡諸卑幼事無大小,必咨稟于家長。(安有父母在上而其下敢恣行不顧者乎?雖非父母,當時為家長者,亦當咨稟而行之,則號令出于一人,家始可得而治矣。司馬光《書儀》卷四,《居家雜議》)所說的便是這種情形?!保ǖ酝?,2007:18)父字據(jù)《說文》中寫到“矩也,家長率教者,從又舉杖”,字的本身即含有統(tǒng)治和權力的意義,并不僅止于親子的生育關系。子孫違犯父的意志,不遵約束,父親自可行使威權加以懲責。社會上承認父親這種權力,從法律的觀點來看,則可說他的權力是法律所給予的。(翟同祖,2007:6)這種父親或者說長輩的權利大于一切的父權思想在20世紀初的唐人街表現(xiàn)得淋漓盡致。

        《華女阿五》以第三人稱來講述阿五即黃玉雪自己的故事,在玉雪家里,家長有絕對的權利,家長的命令就是一切。父親的話“容不得別人發(fā)表意見。”(P11)還是個小女孩時候,她絕對不許質疑父母的話,除非她想挨揍。她不許直呼長者的名字,只能叫哥哥、大姐、二姐、三姐(她出生一個月后就死了,沒有名字,但是在家族中的名次仍然保留)四姐。只有父母和父母輩的叔叔、阿姨才能直呼他們的名字,如天福、玉燕、玉蓮或者玉寶等??偠灾∨﹂L者隨便不得,即使遞東西時也要用雙手,以示尊敬。(P2)玉雪到了六歲時,她的活動范圍超越家庭這一界限。爸爸開始讓她到一家美國公立學校讀書。在她離開前,爸爸和媽媽把她叫到一邊,訓示說:“玉雪,在學校,老師相當于家里的父母,一切都要聽老師的話。她對你的教育都是不容置疑的,就像家里父母的決定一樣。要尊敬老師?!保≒11)這種家長制的思想和做法在玉雪家中根深蒂固,父母親甚至認為在“家長不在場的學校里,老師便是家長,玉雪父母對孩子的教育帶著完全父權家長制的作風。因此在小女孩生活中的主要詞語是尊敬與長幼次序等,自己的想法卻無關緊要?!保≒2)黃家的女兒生來就要忍受他們無法理解的苛刻要求。這些要求總是沒有說清楚,稍有逾越,父母便嚴加教訓,令其改正。(P 59)正如作者在敘述故事中也說到“我父母要求我們無條件順從。哥哥也要求我們無條件順從。(P113)顯然,在父權思想的主宰下,黃玉雪不得不處于相對于長者的他者地位,包括長輩及老師,在長者面前,“他者”們只有“忍讓”和服從。

        2.男性中的他者

        法國女性主義活躍人物希蘇的本質論(essentialism)傾向專著于尋找女性特有的性特征,與此區(qū)別于男性。希蘇承認追求女性的本質會陷入男性形而上傳統(tǒng)的二元對立。為了和二元論有所區(qū)別,她用德里達的差異論重新界定了女性的“性區(qū)別”:這個差別不是女性主義通常所說的男性對女性的謬見(對立面、否定、缺乏),也不是某些激進女性主義主張的和陽性格格不入的純粹陰性的外部表現(xiàn),而是一種本體意義上的差異,即解構意義上的“延異的女性”(feminine as difference)。這里,女性被定義為男性傳統(tǒng)的“他者”(other),身處幾千年男性所精心構制的思維結構的邊緣,其象征就是多元、復數(shù)、發(fā)散,隨時從事著顛覆男性中心的活動。(朱剛,2006:349)身處雙重文化下的華女黃玉雪,出生于唐人街的華人大家族黃家,在當時的父權思想占主導地位的社會環(huán)境中,毫無疑問也被視為男性的他者。

        父權實指家長權,只有男人才能獲得此權,祖母、母親不包括在內(nèi)?!l是家長誰便是父權的行使者,所有全家的卑幼都在他的統(tǒng)治之下。即使祖父、父親是一家之長,他死后也不能由祖母或母親來繼承,她反而居于從子的地位,如果兒子還未成年,名義上也須有親等最近的旁系男性尊親屬負教養(yǎng)監(jiān)護之責,代行父權。(翟同祖,2007:19)可見在父權思想壓制下的社會生活中,男性占絕對主導地位,只有男性才能成為父權的實施者和延續(xù)者。家庭中的重男輕女思想和現(xiàn)象就難免了。一個家庭如果沒有男丁,意思就是斷了該姓的煙火,被人看不起。黃玉雪在家里排第五,第六個天寶也是女兒,所以當玉雪的弟弟出生時給他們家?guī)砹藰O大的喜慶。那天玉雪放學回到家中,發(fā)現(xiàn)黃家的所有婦女都在家里,圍著餐桌坐著,在說話,當然是在談論天恕。唯獨這一次,爸爸在上班時間坐在那里,沒做什么,而且高興得不得了。玉雪的父親說:“最后,我們很高興能有一個兒子來續(xù)黃家的姓,他滿月時,我們應該好好慶祝。同時,把這個好消息告訴朋友時要送紅蛋給他們,并請他們來吃豬蹄。”(P22)這種喜慶場面只有生兒子才有。十五年中,從天福到天恕,中間生了三個女兒。在天恕之前是玉寶,可是玉寶出生時全家靜悄悄的,根本就沒有這種場面。(P24)比起女兒,男孩在父親中才是重要的,這種重男輕女的思想在對男孩與女孩出生時的反應就可以明顯的展現(xiàn)了出來。在爸爸和媽媽的眼中,天恕是個弟弟,比玉寶更重要,因為玉寶是個女孩。但是更令她不自在的是,她意識到自己和妹妹一樣,在家里無法和嬰兒相提并論。(P24)

        同時,男孩不僅是家族的繼承者,也是父母引以為豪的一張王牌。第七章中在玉雪父親帶他們?nèi)タ葱伦獾墓S路上,父親一手抱著弟弟,媽媽習慣性地雙手拉著女兒,一手拉一個。在路上遇見了父親的一位朋友賓叔,父親指著身邊的小家伙自豪地介紹說:“這是我兒子!”賓叔稱贊道:“多俊的孩子啊!長得多聰明??!這里給孩子買點糖果?!卑凑诊L俗習慣,他把一個硬幣塞進天恕的手中,一個家庭只有嬰兒,特別是男孩,才有資格接受父母、朋友或者親戚的特殊禮物。(P42-43)在此情節(jié)中可以看出,玉雪的父親手里抱的是弟弟,向朋友首先介紹的是弟弟,而且是帶著自豪的神情。朋友稱贊及給錢買糖的也是弟弟,可見重男輕女的思想在玉雪家非常嚴重。玉雪自小以來都在父權思想的影響壓制下生活,沒有得到家庭的關注和重視,成為了男性世界中的他者。

        此外,黃玉雪自小就被灌輸了男尊女卑的思想。為此,她小心謹慎,稍有不慎,馬上招來嚴厲的懲罰。教育與鞭打幾乎是同義詞。有一次,她覺得好玩,在樓梯上把哥哥頭上的帽子撞掉。父親用一束綁在一起的竹枝打她,而且還罰她,不讓她跟著大姐去市里的動物園玩。她從未去過動物園,一周以來朝思暮想,因此與鞭打相比,失望和羞辱更傷她的心。(P2)另外還有一次,她在玩耍時,鄰居的男孩朝她吐痰,她跑去告訴她母親,母親不但沒有表示同情,反而責難她,說她一定先朝他吐痰,否則他不會吐她。母親叫她拿來一個衣架,當著所有女工友的面打她。她疼痛難忍,因為母親總是打到衣架斷了為止。(P2)男性把女性看作“他者”,認為女性應該尊敬服從男性。在這種思想模式的影響下,作為女性的母親也慢慢認同了自身的他者身份,想當然的認為凡是男女之間的矛盾都是因女性自身引起,故在女兒受到鄰居男孩欺負時,第一時間想到的就是女兒先犯錯。相反,在父權思想下,男性至上,他們可以犯錯。而女孩子不該打其他女孩,她們可以爭論,可以把東西拿走,但是只有男孩子才會動手打人。至少,她父母是這樣教育她的。所以有一次玉雪被一個比她大的女孩用拳頭打時,她覺得既疼痛又迷惑。她的第一沖動就是還擊。但是她似乎聽到母親那熟悉的教導——“即使別人打你,你也不能打他。否則你的罪過比他的還大?!保≒12)最終她沒有反擊,而只能是“雙手緊握拳頭,淚水奪眶而出,跑回了家?!保≒12)可見,盡管出生在美國,但黃玉雪自小被男尊女卑的思想或灌輸和毒害比較嚴重,壓抑了做人的本性。

        封建社會充滿暴力和戰(zhàn)爭,男權的統(tǒng)治比其他人類社會形態(tài)更嚴重;女性純粹是男性或男性家族的財產(chǎn)和工具,俗法教規(guī)都對女性嚴加管束,不可能給她們自由表達的機會。(朱剛,2006:338)還沒有上大學前,黃玉雪就對父權及男權的壓力有了深刻的認識,并深深感嘆“生為女孩非我所愿,作為女孩,我也許不想僅僅為養(yǎng)兒育女而結婚!難道中國人認為女人就沒有感情和思想嗎?”玉雪覺得自己陷入了這張傳統(tǒng)之網(wǎng)里了。她知道她的存在和大部分思想均來自這些祖先和傳統(tǒng)。(P99)

        3.教育權利的他者

        黃玉雪在故事的敘述中說在盡管“世界大開方便之門。當時在舊金山的大部分中國婦女還墨守成規(guī),呆在家中”。(P5)女性在受教育的機會上也是被視作他者。在玉雪問到唐人街上為什么中文學校沒有對她(女生)開放時,她父親解析說“他們(華人)認為女兒最終要嫁到別的家庭,不可能永遠屬于本家庭。所以,他們認為花錢讓女兒讀書不值得”。(P13)他也曾對玉雪說過“有些人在大學里接受六年甚至更長的專業(yè)教育。你是個女孩,不必為此擔心,你不一定能上大學”。(P16)所以玉雪的父親資助了她哥哥的教育,而對于家庭中女孩的教育,父親就沒有重視或者支持了。正如玉雪想去州立大學繼續(xù)深造但覺得又無法全部自理費用時,她詢問父親能否幫助她支付大學的費用,她父親當時正在看報,聽到玉雪的詢問后,他不情愿地放下晚報,坐回到那張正方形的黑色大靠背椅上。他摘下黑色飾邊的閱讀眼鏡,若有所思但又心不在焉地看著畢恭畢敬地站在面前的人。接著他字斟句酌的說“你現(xiàn)在應該清楚,兒子可以傳宗接代,永遠使用黃家的姓,因此,當父母的財力有限時,兒子優(yōu)先于女兒接受教育。使用黃姓的兒子會前往祖先的墓地上香、祭拜,永遠記住他們的先祖,而女兒結婚后就離家為她們的婆家生兒育女,為別姓人家傳續(xù)煙火……對一個在美國出生的華人女孩來說,你所受到的教育已經(jīng)超出平均水平,達到美國女孩的平均水平。我還得竭盡全力資助你哥哥的高級醫(yī)科學習”。(P98)對于受教育的權利,女性在父母眼里永遠是放于次要的位置,在他們看來,女兒總有一天會嫁人,會變成“潑出去的水”,盡管玉雪一再抗議“爸爸怎么會明白美國高等教育對我意味著什么?為什么哥哥獨自一人享受爸爸辛勤的勞動成果?”(P99)但無論玉雪如何的不滿,最終她要到大學繼續(xù)讀書,她還得靠自己的努力。在受教育權利方面,她終究是沒有得到父母親像對待男孩的那種支持和待遇。

        三.結語

        “他者”是后殖民主義的核心范疇。“他者”并非屬于第三人稱的他那個人,而是本土以外的他國、其他國家的政治、意識形態(tài)和文化等,以及這種政治、意識形態(tài)和文化的具體體現(xiàn)者,還包括其他的種族、民族、宗教等文化蘊含?!保◤埵子?,1999:559)在西方語境下,東方即為他者;在男權社會中,女性就成為他者;相對美國白人為主流的社會,少數(shù)族裔就是他者。本土作為主體、自我、民族、種族、普遍性、成規(guī)、同化、整體等,具有自己的范疇體系;他者作為客體、異己、國外、特殊性、片斷、差異等,顯示外在于本土的身份和角色(張首映,1999:558),代表著隔離、對立、疏離之意?!度A女阿五》中的阿五即黃玉雪既是女性,又是美國華裔,這一獨特女性、異國、異族的他者身份在以美國白人為中心的主流社會及唐人街父權制思想壓制下,難以逃離他者身份。這一特殊又是必然的身份為她后來生活中所取得的成就埋下了伏筆,同時也是一種鋪墊及對照,從而更突出主人公的形象。

        [1]Wong,Jade Snow. Fifth Chinese Daughter[M].Seattle:U of Washington P,1989.

        [2]黃玉雪原著,張子清主編.華女阿五 [M].南京:譯林出版社,2003.

        [3]單德興.開疆與辟土[M].天津:南開大學出版社,2006.

        [4]翟同祖中國法律與中國社會[M].北京:中華書局,2007.

        [5]張首映. 西方二十世紀文論史[M].北京:北京大學出版社,1999.

        [6]張子清.美國華人移民的歷史見證———黃玉雪訪談錄”[A]華女阿五[C]華裔美國文學譯叢.南京:譯林出版社, 2004.

        [7]朱剛.二十世紀西方文論[M].北京:北京大學出版社,2006.

        (作者單位:玉林師范學院外國語學院)

        2015年度廣西哲學社會科學規(guī)劃研究課題“多元文化視域下東南亞華文女性寫作研究”部分研究成果,課題編號:15FWW005。

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