濟(jì)群

有一種痛苦叫“期待”

世間一切皆變，唯有無常是不變的。人多么有力量，就是改變不了無常。無常是世間惟一永久不變的真實(shí)相，所以佛遺教經(jīng)說：想要改變無常是無理的要求。這很對(duì)。可是，面對(duì)無常，人不能不感到恐慌，覺得沒有一塊穩(wěn)固的地盤可以讓你站立。

無常為什么會(huì)成為痛苦？其實(shí)是因?yàn)槿擞幸环N永恒的期待。如果沒有這種期待，無常不過是一種現(xiàn)象而已。就像春去秋來，云卷云舒，花開花落，只要接受這種變化，就不會(huì)因此傷懷，還能欣賞到不同的美。

人有永恒的期待難道不對(duì)嗎？不該有嗎？關(guān)鍵在于這種期待違背了自然規(guī)律。如果這種期待不但是我們臆想的，還會(huì)給我們制造痛苦，它對(duì)不對(duì)呢？該不該有呢？

死是不可避免之事，為不可避免之事而苦惱是愚癡，這個(gè)道理人人懂。可是，道理是一回事，情感是另一回事。從情感上說，人就是不能接受無常，就是想要尋找某種不變的東西，某種永恒的價(jià)值。

期待永恒只是人的一廂情愿罷了。

得失和患得患失

在商業(yè)文化和功利主義盛行的當(dāng)下，因?yàn)樯鎵毫Υ螅芏嗳嗽诘门c失的問題上找不到平衡點(diǎn)，患得患失，予取予求，對(duì)待慈善事業(yè)也是一樣。慈善在很多情況下不具有力量，被懷疑、侮蔑甚至以怨報(bào)德，面對(duì)這種情況，要平衡得失，首先需要對(duì)因果有正確理解。

因果有二，一是外在因果，即由言行導(dǎo)致的客觀結(jié)果;一是內(nèi)在因果，即由言行逐步造就的生命品質(zhì)。很多人做慈善或宣揚(yáng)慈善時(shí)，只是將之作為社會(huì)大眾推崇的道德行為。如果定位于這種外在因果，往往會(huì)在付出后希求社會(huì)或受助方認(rèn)同，以此作為回報(bào)，這就難免摻雜功利心，甚至演化為一種變相貿(mào)易?；蚴且?yàn)榭床坏叫猩频募皶r(shí)回報(bào)而失去動(dòng)力。

事實(shí)上，慈善應(yīng)該是由慈悲心發(fā)出的自覺行為，并在實(shí)踐過程中使慈悲得到增長，人格得到完善，生命品質(zhì)得到提升，這才是行善的最大回報(bào)。而不在于外界如何看待，也不在于受助者是感恩或誤解。如果我們認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，認(rèn)識(shí)到慈善對(duì)生命改善的意義，就會(huì)有源源不斷的動(dòng)力，就像人們認(rèn)識(shí)到事業(yè)、財(cái)富重要時(shí)會(huì)不懈追求那樣。

至于推進(jìn)“民心向善”，應(yīng)該從兩方面著手。首先，是幫助民眾正確認(rèn)識(shí)慈善行為對(duì)于自身生命改善的意義，也就是當(dāng)下利益（令內(nèi)心調(diào)柔安樂）和長遠(yuǎn)利益（令生命品質(zhì)得以提升）。其次，需要大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中高尚的道德理念，如儒家提倡的仁義，墨子呼吁的兼愛，大乘佛教倡導(dǎo)的慈悲濟(jì)世精神，這些思想都是鑄造慈悲品質(zhì)不可或缺的基礎(chǔ)。

匱乏與自足——生命的真假需求

人最根本的問題，就是看不清自己。所以，修行的首要任務(wù)是了解自己——知道究竟什么代表著你，什么是安身立命的根本。我們每天都在關(guān)注自己，處處以自我為中心。那么，我們現(xiàn)在認(rèn)定的這些身份、相貌、想法等，究竟是不是“我”？事實(shí)上，這一切都是無常變化的，也許現(xiàn)在與你有關(guān)，但并不是你的本來面目，不是生命的真實(shí)寫照?？晌覀兺涣私膺@些，因?yàn)樯谐擞X悟潛質(zhì)，還有另一種力量，那就是無明，就是不覺。

覺與不覺，是佛法修行的兩個(gè)核心概念。禪宗為什么會(huì)成為漢傳佛教最直接的修行法門？正是因?yàn)樗男扌兄苯恿⒆阌谟X悟本體，這就極大縮短了凡圣之間的距離。

通常，我們總覺得自己是薄地凡夫，業(yè)障深重，煩惱重重，而佛菩薩則高高在上，耀眼奪目。所以，很多時(shí)候我們不敢想象自己是可以成佛的。但《六祖壇經(jīng)》卻直接告訴我們：“前念迷即是眾生，后念悟即是佛。”換言之，佛與眾生的差別只是在迷悟之間，在覺與不覺之間。當(dāng)你體認(rèn)到覺悟本體，當(dāng)下就是佛;當(dāng)你迷失了覺悟本體，當(dāng)下還是眾生。

什么是迷失覺悟本性？簡單地說，就是把自己丟了。

佛陀在菩提樹下悟道時(shí)發(fā)現(xiàn)：“奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相?！钡@一寶藏卻在重重?zé)o明和煩惱的遮蔽之下，雖有若無，也就是佛陀接著所說的“只因無明妄想，不能證得”。這種無明，又使生命存在原始的匱乏感和失落感，使我們不斷尋找外在支撐，好讓這個(gè)“我”得到證明，得到肯定。問題是，我們尋找的這些支撐都是脆弱而無常的，每增加一個(gè)支撐，反而在增加一份垮塌的危險(xiǎn)，增加一份不安定因素。

所以，這種匱乏絕不是增加什么就可以填補(bǔ)的，而是要向內(nèi)找尋。一旦開啟生命內(nèi)在的寶藏，我們就不再需要外在支撐了。就像那些水邊林下的禪者們，雖然生活中一無所有，但不會(huì)覺得缺少什么。原因就在于，他們已體認(rèn)到圓滿的覺悟本性。正如六祖悟道時(shí)感嘆的那樣：“何其自性，本來清凈;何其自性，本來具足;何其自性，本不動(dòng)搖;何其自性，本不生滅;何其自性，能生萬法?！斌w認(rèn)到這樣的覺悟本性，就如寶藏在握，還會(huì)為瓦礫動(dòng)心嗎？還會(huì)為塵埃追逐嗎？

但我們迷失了本性，不了解自己的本來面目，所以要四處找尋存在的感覺?！独銍?yán)經(jīng)》謂之“迷頭認(rèn)影”——忘了頭就在肩上，卻把影子來當(dāng)做是“我”。我們把這種感覺投射到身體上，投射到身份上，投射到家庭上，投射到名譽(yù)上，投射到事業(yè)上，總以為抓住什么之后才會(huì)踏實(shí)。其實(shí)，我們抓住的只是一些虛幻而短暫的存在。更糟的是，當(dāng)我們抓住這些之后，會(huì)在不知不覺中形成依賴。

人究竟需要多少財(cái)物才能過日子？答案是沒有一定的。因?yàn)樗行枰际侵鸩金B(yǎng)成的，對(duì)感情的需要，對(duì)事業(yè)的需要，對(duì)地位的需要，對(duì)生活條件的需要……一旦建立某種需求并執(zhí)著于此，就會(huì)形成依賴。久而久之，依賴又會(huì)成為習(xí)慣，成為不可或缺的需求。其實(shí)，這種需求并非事實(shí)上的不可或缺，而是我們自己設(shè)定的不可或缺。

當(dāng)某種需求被滿足，我們會(huì)有滿足感;當(dāng)某種需求不能實(shí)現(xiàn)，我們會(huì)有挫敗感。當(dāng)我們和別人比較，感覺自己的依賴更為優(yōu)越，就會(huì)自大;感覺自己的依賴不如別人，則會(huì)自卑。一旦我們對(duì)依賴過分在乎，會(huì)導(dǎo)致焦慮;而當(dāng)這些依賴受到?jīng)_擊，則會(huì)引發(fā)嗔心……所有這些情緒，都是我們自己一手締造的。

我們制造了很多需求，同時(shí)也制造了隨之而來的不安全感。因?yàn)槭篱g每天都有生離死別，有企業(yè)倒閉，有頻頻發(fā)生的天災(zāi)人禍。只要用心觀察，無常時(shí)時(shí)都在為我們揭示真相，告訴我們，永恒只是一廂情愿的幻想。這使我們的內(nèi)心充滿恐懼，擔(dān)心失去這些就會(huì)失去自我。

那么，我們所認(rèn)定的這些構(gòu)成“我”的部分，究竟是不是你？其實(shí)不是。因?yàn)闊o明，我們發(fā)展出很多心理，發(fā)展出很多情緒，這些心理和情緒都是以自我為中心。而這個(gè)自我并不是真實(shí)的存在，只是我們的錯(cuò)誤設(shè)定，所以就會(huì)發(fā)展出種種煩惱，如瀑流般挾裹著我們，使我們沉淪其間，身不由己。

找到自己的向?qū)?/p>

現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考，很多人會(huì)把這一習(xí)慣帶入學(xué)修中，根據(jù)個(gè)人好惡對(duì)法進(jìn)行選擇，進(jìn)行取舍。但我們要看到，這些選擇和取舍是建立在我們現(xiàn)有的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)上，其基礎(chǔ)就是無明，是不可靠的。若不放下成見，就會(huì)不斷在現(xiàn)有思維誤區(qū)中徘徊，不斷地走彎路。

真正的善知識(shí)應(yīng)該是和法統(tǒng)一的，或者說，就是法的化身。那么，怎樣才是具格善知識(shí)呢？《道次第》中，宗大師提出了十個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，分別是具足戒、具足定、具足慧、德行圓滿、精進(jìn)、通達(dá)教理、通達(dá)真實(shí)、說法善巧、具足悲憫、斷除疲厭。但很多時(shí)候，我們未必能遇到具足所有條件的善知識(shí)，那又該怎么辦呢？是不是永遠(yuǎn)尋找下去，等待下去呢？如果那樣，可能一生都沒機(jī)會(huì)開始修學(xué)。所以宗大師接著告訴我們，若找不到具足十德的善知識(shí)，可退而求其次，具備五個(gè)條件即可。但從目前現(xiàn)狀來看，恐怕具備五德的師長都不易遇到，不妨再把條件放低一點(diǎn)。但不能無限制地放寬，有三點(diǎn)是必須的：一是具備正見，二是戒行過關(guān)，三是具有悲心。其中尤以第一條最為重要，否則的話，不僅沒有收獲，還會(huì)形成邪知邪見，斷送法身慧命。

在學(xué)修過程中，善知識(shí)的作用就像向?qū)?。如果我們前往一個(gè)從未涉足的危險(xiǎn)區(qū)域，途中布滿荊棘、虎狼出沒，僅靠個(gè)人感覺判斷，靠自己想當(dāng)然地摸索，迷路或發(fā)生意外都是必然的。最保險(xiǎn)的方式，是認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)熟悉地形的向?qū)В瑹o條件地服從并跟隨。若對(duì)向?qū)⑿艑⒁桑秃茈y隨其走完全程?；诖?，《道次第》特別強(qiáng)調(diào)依止法的修習(xí)，要求學(xué)人“視師如佛”，“觀德莫觀失”，不斷培養(yǎng)并守護(hù)對(duì)師長的信心，由此生起無條件的信仰。當(dāng)然，依止前必須按以上所說的條件認(rèn)真觀察。否則就會(huì)像跟錯(cuò)向?qū)菢?，最終迷失方向。從這個(gè)意義上說，選擇善知識(shí)遠(yuǎn)比選擇職業(yè)、婚姻更為重要，因?yàn)檫@是關(guān)系到生命走向的根本大事。

心態(tài)有時(shí)是走在觀念之前的

我們所認(rèn)識(shí)的世界，其實(shí)都是自己的一種設(shè)定。在見道之前，我們看到的永遠(yuǎn)不是世界真相。但我們可以從認(rèn)識(shí)上了解并接近這種真相，這就需要知道從什么角度、以什么方式看待問題。每件事對(duì)我們產(chǎn)生什么影響，往往不在于事件本身，而在于我們?nèi)绾慰创?，如何處理?/p>

學(xué)佛之前，我們都有自己固定的觀察方式和處理習(xí)慣。其中，主要決定于觀念和心態(tài)。通常，我們是通過觀察和比較，考慮此人此事對(duì)自己的利弊得失，然后再生起好惡之感，這就是觀念在影響心態(tài)，決定心態(tài)。所以，必須從觀念著手修正。佛法給我們提供的，就是看待問題的正確方式。依此正見，再對(duì)所緣對(duì)象重新審視，去除我們附加其上的錯(cuò)誤執(zhí)著。

進(jìn)而還要解決心態(tài)問題。這是代表無盡生命的積累，所以，心態(tài)有時(shí)是走在觀念之前的。比如看到不喜歡的人，不用經(jīng)過思考，直覺就會(huì)討厭。這種近乎本能的抗拒，就是心態(tài)在直接產(chǎn)生作用。改變這一狀況，也需要從觀念契入。因?yàn)樾膽B(tài)并不是憑空而有，而是由往昔業(yè)緣所致，由無始無明所致，也是無自性的。當(dāng)串習(xí)產(chǎn)生作用時(shí)，我們不要盲目跟進(jìn)。而要找一找，它的源頭在哪里，它的所依是什么。如果找不到，這些心態(tài)也就失去生長基礎(chǔ)了。

對(duì)佛法的學(xué)習(xí)，也應(yīng)圍繞這兩個(gè)項(xiàng)目展開。一方面，通過反復(fù)不斷的觀察修行，以佛法正見來改變觀念，與法相應(yīng)。一方面，將觀念落實(shí)于心行，在運(yùn)用過程中調(diào)整心態(tài)。

分別不分別

當(dāng)我們眼睛看到一個(gè)茶杯并覺得它是茶杯時(shí)，已不單純是眼識(shí)在產(chǎn)生作用，而是進(jìn)入了意識(shí)的范疇;當(dāng)我們覺得一個(gè)茶杯好或不好時(shí)，也是意識(shí)在進(jìn)行判斷。眼識(shí)對(duì)境界的認(rèn)識(shí)，在時(shí)間上來說，只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的境界;在空間上來說，只能認(rèn)識(shí)眼前的境界，而且它是不帶名言的。所以，佛教里稱眼識(shí)為現(xiàn)量，為“現(xiàn)量緣境”。

我們現(xiàn)在所能感覺到的一切思維活動(dòng)，都屬于意識(shí)的作用。意識(shí)除現(xiàn)量以外，還有比量和非量，也就是我們通常所說的判斷、推理。當(dāng)然，我們的判斷有正確和錯(cuò)誤之分，正確的判斷為比量，錯(cuò)誤的判斷為非量。

人生觀和世界觀的形成，也是取決于第六意識(shí)的作用。我們學(xué)佛修行，就是要對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和思考。我們現(xiàn)有的許多認(rèn)識(shí)都是不完整的，是依我們有限的經(jīng)驗(yàn)得來的。那么，由此產(chǎn)生的人生觀和世界觀，無疑會(huì)有許多偏差乃至根本錯(cuò)誤。所以，我們要通過聞思經(jīng)教，以正確方法對(duì)世界進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)和分析。在唯識(shí)宗的修行里，有四種如實(shí)智，只有經(jīng)過如理的思維之后，我們對(duì)世界才能達(dá)成真實(shí)的認(rèn)識(shí)，才有可能進(jìn)一步樹立正確的人生觀。

因此，佛法修行應(yīng)該從分別而不是無分別入手。很多人學(xué)佛之初，看了兩個(gè)禪宗公案，就要無分別。如果開始就不分別的話，只能永遠(yuǎn)生活在錯(cuò)誤的觀念里，當(dāng)我們連是非尚未辨別清楚時(shí)，所謂的修行只能是南轅北轍。所以先要分別，在對(duì)世界有了正確認(rèn)識(shí)后，再進(jìn)一步修止、修觀，方能成就無分別智。當(dāng)我們修觀感到困難時(shí)，還要從觀里面出來，再作進(jìn)一步的分別，使我們所認(rèn)識(shí)的境界得到確認(rèn)。

意識(shí)除了具有認(rèn)識(shí)的作用，還能支配我們的行為，無論是造善業(yè)或惡業(yè)，主要也是在它的指使下進(jìn)行。所以，整個(gè)修行過程都是建立在意識(shí)的基礎(chǔ)上。如果說錯(cuò)誤分別是貪、嗔、癡產(chǎn)生的根源，那么，正確分別就是開發(fā)智慧的基礎(chǔ)。