莫彥

（佛山市祖廟博物館）

《佛山祖廟歷史文化基本陳列》從自身的定位與資源出發(fā)，敘事結(jié)構(gòu)邏輯清晰，空間設(shè)計(jì)別具一格，表現(xiàn)形式豐富多樣，做到了內(nèi)容與形式的高度融合，值得認(rèn)真總結(jié)和借鑒。

一、作為地方廟宇的佛山祖廟

佛山祖廟始建于北宋元豐年間（1078～1085），是一座供奉北方真武玄天上帝的著名廟宇。佛山地處珠三角腹地，自古以來(lái)，珠三角水網(wǎng)密布，水患頻發(fā)，北帝（珠三角一帶習(xí)慣將“真武”稱(chēng)作“北帝”）作為“司水之神”，深受當(dāng)?shù)孛癖娮鸪?，供奉北帝的廟宇更是遍布廣東各地。清代著名學(xué)者屈大均在《廣東新語(yǔ)》中說(shuō)：“吾粵多真武宮，以南?？h佛山鎮(zhèn)之祠為大，稱(chēng)曰祖廟”，可見(jiàn)明清時(shí)期佛山祖廟的規(guī)模及影響力。

佛山祖廟元代末年曾遭毀壞，明洪武五年（1372年）重建，歷經(jīng)二十多次重修與擴(kuò)建，到清代，已發(fā)展成為一座體系完整、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、具有濃厚地方特色的廟宇建筑群。現(xiàn)存主體建筑3 600平方米，是最具代表性的嶺南建筑之一，被譽(yù)為“東方民間藝術(shù)之宮”和“嶺南建筑藝術(shù)之宮”，薈萃嶺南文化之精華。1996年被評(píng)為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

至于為何被佛山人稱(chēng)作祖廟，據(jù)方志載是因?yàn)椤皻v歲久遠(yuǎn)，且為諸廟首”之緣故；同時(shí)亦與“亦祠亦廟”的獨(dú)特功能有關(guān)。祖廟三門(mén)前的一幅清代對(duì)聯(lián)“廿七鋪奉此為祖，億萬(wàn)年惟我獨(dú)尊”的對(duì)聯(lián)，就是對(duì)祖廟這種功能和地位的精辟寫(xiě)照（“廿七鋪”是指整個(gè)佛山古鎮(zhèn)，“惟我獨(dú)尊”是指北帝至高無(wú)上的尊崇地位）［1］。

明清時(shí)期崛起于嶺南的佛山，是舉世聞名的“天下四大鎮(zhèn)”、“天下四聚”之一，佛山祖廟作為地方民間廟宇，一方面承載著地方傳統(tǒng)信仰，同時(shí)在佛山傳統(tǒng)社會(huì)中，發(fā)揮著核心作用，集政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)于一體，對(duì)佛山的社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。作為民間自治組織的明清時(shí)期的“廟議”管理機(jī)構(gòu)——明代“嘉會(huì)堂”和清代“大魁堂”均設(shè)于此。在當(dāng)代佛山社會(huì)中，佛山祖廟依然是地域民間信仰中心，同時(shí)也是佛山這座國(guó)家級(jí)歷史文化名城的象征和名片［2］。素有“不到祖廟，就沒(méi)來(lái)佛山”的說(shuō)法。

地方廟宇的發(fā)展歷程往往是地區(qū)歷史與社會(huì)的折射，可從中觀察當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的演變過(guò)程及其機(jī)制變革［3］。但如祖廟這般，與佛山城市的關(guān)系如此緊密相關(guān)，在中國(guó)城市發(fā)展史上唯佛山所獨(dú)有。《嶺南圣域——佛山祖廟歷史文化陳列》正是要解析這種獨(dú)特性。

二、佛山祖廟歷史文化陳列

（一）展覽主題

佛山市祖廟博物館，作為一座專(zhuān)題民俗博物館，用博物館的陳列語(yǔ)言，去詮釋一座地方廟宇，在目前國(guó)內(nèi)博物館內(nèi)并不多見(jiàn)?！斗鹕阶鎻R歷史文化陳列》基本陳列不僅全面展示佛山祖廟北帝信仰形態(tài)和歷史文化發(fā)展源流及意義，還希望成為獨(dú)特的文化透鏡，折射出古鎮(zhèn)佛山的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面、以及佛山城市的發(fā)展與變遷，這是展覽的主旨所在。

而展覽標(biāo)題中“圣域”二字的由來(lái)，則是因?yàn)橐患o(wú)論對(duì)祖廟、還是對(duì)佛山，都具有重大意義的歷史事件。民國(guó)《佛山忠義鄉(xiāng)》載：明正統(tǒng)十四年（1449），黃蕭養(yǎng)起義軍圍攻廣州和佛山。當(dāng)時(shí)義軍攻打佛山，鄉(xiāng)人集于祖廟問(wèn)神卜吉，神許出戰(zhàn)，戰(zhàn)則屢勝，人們把取勝歸功于北帝顯靈。在北帝的“保佑”下，最后打敗黃蕭養(yǎng)軍隊(duì)，捍衛(wèi)了佛山。此事上報(bào)朝廷后，于景泰二年（1451）將祖廟敕封為靈應(yīng)祠，將佛山敕封為“忠義鄉(xiāng)”，令地方官每年春秋二季致祭。由此，祖廟從一個(gè)地方香火廟擢升為官祀廟；同時(shí)敕建靈應(yīng)牌坊，坊額上的“玄靈”、“圣域”四字就是景泰帝朱祁鈺御賜。

《佛山祖廟歷史文化陳列》以“嶺南圣域”命名，一方面是對(duì)展覽主體佛山祖廟作為珠三角唯一一個(gè)官祀北帝廟宇的特殊地位的彰顯，同時(shí)，也表明其信仰圈范圍不僅限于佛山，而是影響到了整個(gè)珠江三角洲、乃至整個(gè)廣東以及東南亞一些地區(qū)。

（二）敘事模式

近年來(lái)，博物館的陳展方式經(jīng)歷了從壁柜式、年譜式到敘事式的轉(zhuǎn)變，以講述故事的方式來(lái)傳遞知識(shí)與信息，與觀眾達(dá)成溝通與共鳴?！斗鹕阶鎻R歷史文化陳列》就是講述佛山祖廟的故事，內(nèi)容的跨度從信仰形態(tài)到歷史演變，從廟宇建筑到文化承載，既要全面反映其歷史源流及文化內(nèi)涵，又要從浩瀚的歷史長(zhǎng)河中選取具有代表性、典型性的素材。整個(gè)展覽以時(shí)間的縱向延伸作為邏輯主線，同時(shí)以分主題并置的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的跨度，形成點(diǎn)、線、面完整的內(nèi)容體系。

展覽分五大部分，十二個(gè)單元。第一部分《真武崇信》講述北帝信仰，從上古星宿神、到明代的護(hù)國(guó)家神，從北方真武、到嶺南北帝，追源溯流，揭示佛山祖廟真武神的塑造歷程；第二部分《圣域春秋》講述佛山祖廟從“民祀廟宇”到成為珠三角唯一一個(gè)“官祀北帝廟宇”的發(fā)展歷史；第三部分《祖廟儀典》，再現(xiàn)祖廟民間祭祀和官方儀典交相輝映的歷史盛況；第四部分《古建華章》，從建筑歷史、建筑技術(shù)、建筑裝飾全面勾勒出作為“嶺南建筑藝術(shù)之宮”的佛山祖廟古建筑群的華麗篇章；第五部分《藝宮尋珍》，展示祖廟這座“東方民間藝術(shù)之宮”琳瑯滿(mǎn)目的珍貴遺存，彰顯明清嶺南工藝美術(shù)的高超技藝。

以上五大部分，作為分主題既有自身的獨(dú)立性，又共同服務(wù)于同一個(gè)大主題，提高了敘事深度和廣度；從敘事本身來(lái)說(shuō)，既有重大歷史事件和歷史背景的宏觀敘事，又有反映民俗文化和歷史風(fēng)貌的微觀敘事。這種多角度全方位深層次的敘事模式，完整再現(xiàn)歷史脈絡(luò)，全面呈現(xiàn)祖廟文化，帶給觀眾強(qiáng)烈的歷史代入感。

（三）形式設(shè)計(jì)

與器物定位型展覽的陳列方式相比，《佛山祖廟歷史文化陳列》的主要表現(xiàn)方式是“敘述”，用多樣化的陳列語(yǔ)言來(lái)講述“祖廟故事”。當(dāng)前，博物館展陳設(shè)計(jì)趨向于注重展陳主題的藝術(shù)表達(dá)、視覺(jué)效果的營(yíng)造、以及豐富的信息傳播媒體的運(yùn)用。《佛山祖廟歷史文化陳列》在此理念基礎(chǔ)上，根據(jù)本身展覽的定位、類(lèi)型、內(nèi)容等，注重提煉自身文化屬性及文化符號(hào)，體現(xiàn)展覽個(gè)性，打造出設(shè)計(jì)獨(dú)特、地域文化特征鮮明、形式與內(nèi)容相融相合的地方廟宇博物館基本陳列。

1.空間結(jié)構(gòu)的匠心獨(dú)運(yùn)

《佛山祖廟歷史文化陳列》展廳建筑是一座兩層明清風(fēng)格的仿古建筑，專(zhuān)為基本陳列所建，與祖廟古建筑群融為一體，古樸典雅。展覽空間的設(shè)計(jì)則依托展廳本身的建筑結(jié)構(gòu)，分為上下兩層，一層空間勾勒出北帝的輪廓形象，負(fù)一層的空間結(jié)構(gòu)是“山”字造型；創(chuàng)意靈感來(lái)源于《武當(dāng)嘉慶圖》中的“北帝、山、云”圖，以及結(jié)合館藏重點(diǎn)文物“北帝銅像”，巧妙形成“北帝在上”、“山云在下”的空間布局，體現(xiàn)了佛山祖廟北帝信仰的文化屬性。

2.展廳設(shè)計(jì)的文化旨?xì)w

首先是序廳的設(shè)計(jì)。

序廳是觀眾進(jìn)入展廳的過(guò)渡空間，其設(shè)計(jì)的好壞直接影響到觀眾對(duì)展覽價(jià)值的評(píng)判和展覽文化意涵的理解。因此，序廳設(shè)計(jì)要在準(zhǔn)確把握展覽主題及深度理解文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上進(jìn)行濃縮與提煉，并用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)手段與表現(xiàn)方式，營(yíng)造出主題突出、特色鮮明、具有藝術(shù)感染力的意境氛圍，吸引并引導(dǎo)觀眾進(jìn)入下一步的觀展。

《佛山祖廟歷史文化陳列》序廳的設(shè)計(jì)以祖廟大殿北帝銅像為造型作為序廳核心，周?chē)ㄟ^(guò)投影飾以動(dòng)態(tài)祥云圖案；穹頂造型，則用大約400點(diǎn)LED光纖燈，塑造出深邃悠遠(yuǎn)的的“二十八宿”和“四靈”星空?qǐng)D案，詮釋了真武崇信起源——星辰崇拜及動(dòng)物圖騰崇拜；這種靜態(tài)的空間語(yǔ)言與動(dòng)態(tài)的圖像還原，既為整個(gè)展覽確立歷史坐標(biāo)和文化背景，同時(shí)又營(yíng)造出神秘莊重的民間信仰氛圍和厚重深遠(yuǎn)的文化意境，創(chuàng)造出了一個(gè)作為地方廟宇所特有的宗教意蘊(yùn)及文化意涵的陳列藝術(shù)空間。

其次是五大展廳的設(shè)計(jì)。展廳設(shè)計(jì)之巧在于色彩的運(yùn)用與內(nèi)容表達(dá)的高度契合。

展覽色彩的選擇關(guān)乎展覽主題的呈現(xiàn)，比起空間結(jié)構(gòu)，環(huán)境色調(diào)對(duì)參觀者的影響更直接，也更能直觀表現(xiàn)博物館陳列的文化內(nèi)涵，烘托展示主題。

《佛山祖廟歷史文化陳列》五大展廳的色彩運(yùn)用以佛山祖廟文化特色為基調(diào)。佛山祖廟的北帝信仰是中國(guó)道教信仰的重要組成部分，展廳設(shè)計(jì)結(jié)合道教樸素的“五行”物質(zhì)觀，以“水、火、土、木、金”的人文理念及其代表的色彩來(lái)對(duì)應(yīng)五大展廳的文化旨?xì)w。

第一部分真武崇信，選用汾江藍(lán)（汾江是佛山的母親河），突出司水之神真武的“水”元素；第二部分圣域春秋，選用中國(guó)紅，象征祖廟“火紅”的發(fā)展歷史；第三部分祖廟儀典，選用儀典黃，象征祖廟官祀儀典的隆重與輝煌；第四部分古建華章，選用古建木，恰如其分地詮釋了佛山祖廟作為“嶺南建筑三大瑰寶”之一的古建藝術(shù)；第五部分藝宮尋珍，選用青銅金，象征明清佛山冶鑄業(yè)、手工業(yè)的繁榮和鼎盛。

五大展廳的色調(diào)，在變化中統(tǒng)一，在統(tǒng)一中變化，這種形異神通的空間布局，既巧妙貼合各展廳分主題，又統(tǒng)一于整個(gè)展覽的大主題，設(shè)計(jì)之巧，渾然天成；既讓觀眾有移步換景之感，又最大限度引發(fā)觀眾聯(lián)想，調(diào)動(dòng)觀展興趣。

3.多樣化表現(xiàn)形式的有機(jī)結(jié)合

隨著博物館事業(yè)的發(fā)展以及現(xiàn)代科技水平的不斷進(jìn)步，博物館的陳列方式越來(lái)越多元化。

由于歷史原因，佛山市祖廟博物館的館藏文物不可謂豐富，此次展覽展出126件（套）文物實(shí)物、19件（套）文物復(fù)制品、115張實(shí)物照片、38張古籍文照、以及一批珍貴的民國(guó)檔案。為了彌補(bǔ)館藏文物相對(duì)不足的遺憾，在充分考究展覽內(nèi)容和主題表達(dá)需求的基礎(chǔ)上，以歷史文獻(xiàn)資料為依據(jù)，采用了多種展陳手段有機(jī)結(jié)合的模式，利用場(chǎng)景復(fù)原、陶塑、國(guó)畫(huà)、模型雕塑、3D視頻、多媒體技術(shù)等，突出對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的表現(xiàn)，豐富了陳列的藝術(shù)語(yǔ)言，增強(qiáng)了展覽的信息傳遞效果及感染力。

（1）場(chǎng)景復(fù)原

地方廟宇的各種儀式與活動(dòng)是其發(fā)揮社會(huì)功能的重要手段。歷史上，佛山祖廟從官方儀式來(lái)講，主要有春秋諭祭；從民間活動(dòng)來(lái)講，有北帝坐祠堂、北帝出巡、燒大爆、北帝誕、鄉(xiāng)飲酒禮等。這些儀式活動(dòng)是是佛山祖廟作為社區(qū)主神廟發(fā)揮社會(huì)控制、社會(huì)整合、規(guī)范行為以及娛樂(lè)功能的主要方式，是講述“祖廟故事”濃墨重彩的章節(jié)。這些群體參與、群體傳承的民俗活動(dòng)與有形的靜態(tài)文物展示不同，在博物館陳列中，通?？梢酝ㄟ^(guò)模型場(chǎng)景或藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行情景還原與再現(xiàn)，突出強(qiáng)調(diào)觀眾的真實(shí)體驗(yàn)。

清末佛山祖廟北帝出巡石灣陶塑組群

“清末佛山祖廟北帝出巡石灣陶塑組群”，由著名國(guó)際雕塑家吳信坤團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)制作，以清代晚期為背景，用最具佛山特色的傳統(tǒng)石灣陶藝，制作了八音鑼鼓柜、北帝鑾輿以及北帝儀仗隊(duì)伍、隨行文武官員、鄉(xiāng)紳耆老、僑寓商人、醒獅隊(duì)伍等，人物形象約120件，形態(tài)各異，生動(dòng)再現(xiàn)了清末祖廟北帝出巡的盛大場(chǎng)面；在藝術(shù)設(shè)計(jì)及制作方面，拋開(kāi)了展覽場(chǎng)景中常用的硅膠人像、玻璃鋼雕塑等做法，凸顯了地域特色以及場(chǎng)景本身的藝術(shù)價(jià)值。

春秋諭祭場(chǎng)景

再如“春秋諭祭場(chǎng)景”，背景墻用油畫(huà)繪出春祭背景——祖廟三門(mén)，三門(mén)前兵丁護(hù)衛(wèi)一字排開(kāi)，臺(tái)上擺放3D打印的人物模型，與背景油畫(huà)融為一體；大小官員，鄉(xiāng)紳耆老，拱手祭拜。明清時(shí)期，在廣東民間所有的北帝廟中，只有佛山祖廟是唯一一個(gè)列入官祀祭典的廟宇。自明景泰被敕封為靈應(yīng)祠開(kāi)始，每年都舉行春秋諭祭，一直延續(xù)至清代。

此場(chǎng)景的亮點(diǎn)在于最新現(xiàn)代3D打印技術(shù)在博物館展覽場(chǎng)景還原中的應(yīng)用，這種快速成型技術(shù)突破了傳統(tǒng)成型方法，既縮短了設(shè)計(jì)和制造周期，縮減了成本，又可通過(guò)相應(yīng)的軟硬件系統(tǒng)設(shè)計(jì)定制出栩栩如生的雕塑形象。

（2）國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作

佛山祖廟民俗風(fēng)情組畫(huà)

“佛山祖廟民俗風(fēng)情組畫(huà)”，由佛山多名國(guó)畫(huà)家為本次展覽集體創(chuàng)作，共八幅，全長(zhǎng)16米，再現(xiàn)了清代佛山祖廟一年四季各種民俗活動(dòng)的盛況。這些民俗活動(dòng)有些傳承至今，有些早已經(jīng)消失在了歷史的煙云中。為了最大限度還原歷史，在創(chuàng)作過(guò)程中每個(gè)細(xì)節(jié)都經(jīng)過(guò)專(zhuān)家論證會(huì)的反復(fù)推敲和論證。由于受空間限制，展覽中展出的是按一定比例縮小了的復(fù)制品，同時(shí)在展柜前方，用大型電子屏幕按一比一比例滾動(dòng)展示長(zhǎng)卷畫(huà)面，具有極強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。這種國(guó)畫(huà)藝術(shù)創(chuàng)作既是對(duì)模型場(chǎng)景還原的補(bǔ)充，又極大地提升了整個(gè)展覽的藝術(shù)性和感染力。

（3）“模型與視頻結(jié)合”的活態(tài)展示手法，再現(xiàn)傳統(tǒng)工藝

佛山祖廟內(nèi)的漆撲造像和灰塑技藝等，都是非常珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。漆撲神像，也稱(chēng)“干漆夾纻像”，這種造像法始見(jiàn)于晉代，流行于唐代。祖廟的漆撲神像，是嶺南地區(qū)現(xiàn)存極少的古代漆撲工藝造像之一，殊為珍貴。而灰塑技藝，則是嶺南建筑最具特色的裝飾藝術(shù)。通過(guò)非物質(zhì)文化傳承人的制作視頻以及工藝流程的展示，讓觀眾能更直觀地了解傳統(tǒng)工藝的制作過(guò)程。

（4）多媒體技術(shù)的合理運(yùn)用

近年來(lái)多媒體技術(shù)越來(lái)越多地應(yīng)用到博物館展覽中，極大地增添了展覽的吸引力、趣味性。但多媒體的運(yùn)用不可一味追求多、新、奇，而是要考慮展覽內(nèi)容表現(xiàn)的實(shí)際需求，在此基礎(chǔ)上講究陳列技術(shù)與陳列藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)展覽的動(dòng)靜變化，增強(qiáng)文物可讀性［4］。

前文中提到，明正統(tǒng)十四年佛山發(fā)生了一場(chǎng)抗擊黃蕭養(yǎng)起義軍的保衛(wèi)戰(zhàn)歷史事件，由于此次保衛(wèi)戰(zhàn)的勝利對(duì)佛山乃至祖廟的重大意義，因此在展覽中是一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。如何將文獻(xiàn)記載中的文字信息真實(shí)形象地傳遞給觀眾，我們選擇了用3D動(dòng)畫(huà)視頻，展現(xiàn)1449年黃蕭養(yǎng)軍進(jìn)攻佛山時(shí)，佛山的二十二老帶領(lǐng)十五村鄉(xiāng)民，沿涌建筑工事，樹(shù)木柵、挖溝埑、儲(chǔ)兵械，保家衛(wèi)民的恢弘情景，帶給觀眾身臨其境之感，仿佛進(jìn)入了歷史場(chǎng)景。

多媒體技術(shù)在展覽的互動(dòng)性方面也可以發(fā)揮其特有的優(yōu)勢(shì)。例如，在“北帝出巡”的大型陶塑場(chǎng)景前，設(shè)置互動(dòng)屏幕，演示咸同年間北帝出巡佛山古鎮(zhèn)的路線，通過(guò)角色代入，讓觀眾更加直觀、深入理解北帝出巡和佛山鎮(zhèn)的關(guān)系；另外，如萬(wàn)福臺(tái)粵劇戲裝人物“換服樂(lè)”、“親手拼斗拱”、“闖關(guān)尋寶記”等都是運(yùn)用多媒體技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)的觸屏游戲，極大地提高了觀眾的參與度，增添了參觀的趣味性，加深了對(duì)歷史文化的理解和記憶。

“幻影成像文物箱”則是用到了前沿科技幻影成像技術(shù)，通過(guò)光學(xué)成像系統(tǒng)、影視播放系統(tǒng)、計(jì)算機(jī)多媒體系統(tǒng)、音響系統(tǒng)及控制系統(tǒng)等，將館藏重點(diǎn)文物在“實(shí)物造型”與光學(xué)成像技術(shù)結(jié)合的基礎(chǔ)上，形成幻影和立體特效，使靜態(tài)的文物予以活化，讓觀眾產(chǎn)生新奇的視覺(jué)感，豐富了觀眾的觀展體驗(yàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

《嶺南圣域——佛山祖廟歷史文化陳列》自2016年10月正式向公眾開(kāi)放以來(lái)，得到了專(zhuān)家學(xué)者和普通觀眾的一致認(rèn)可和肯定，并榮獲了廣東省第一屆博物館陳列展覽精品獎(jiǎng)。作為用博物館陳列語(yǔ)言來(lái)詮釋地方廟宇文化的基本陳列，它既有博物館陳展的共性，也有其獨(dú)特的個(gè)性，它改變了一直以來(lái)觀眾僅通過(guò)景區(qū)游覽來(lái)了解佛山祖廟的單一模式，加深了觀眾對(duì)祖廟乃至佛山歷史文化的認(rèn)知和理解，體現(xiàn)了博物館在民俗文化的傳承與地域歷史文明的傳播中所承擔(dān)的重要作用和神圣使命。

當(dāng)然《佛山祖廟歷史文化陳列》也存在著一些不盡人意之處，例如文物數(shù)量較少、陳展手段和藝術(shù)表現(xiàn)力還可以進(jìn)一步提升等，但總體來(lái)說(shuō)這是一次非常有益并較為成功的嘗試和實(shí)踐，希望可為同行提供借鑒。

［1］佛山市博物館.佛山祖廟［M］.北京:文物出版社,2005:60.

［2］肖海明.中樞與象征［M］.北京:文物出版社,2009:30.

［3］關(guān)昕.民俗文化與制度宗教:廟宇博物館的雙線敘事［J］.民俗研究,2016（5）:64-72.

［4］單霽翔.淺析博物館陳列展覽的學(xué)術(shù)性與趣味性［J］.東南文化,2013（2）:6-13.