任大剛

在中國，“事必躬親”是個(gè)蝙蝠型詞匯，它一會(huì)兒被當(dāng)成褒義詞使用，一會(huì)兒被當(dāng)成貶義詞使用，到底是“飛禽”還是“走獸”，要看你的著眼點(diǎn)在哪里。

比如近期的新聞報(bào)道中，作為褒義詞，“事必躬親”被用于贊揚(yáng)某地一名號稱第一“和事佬”的人民調(diào)解員；檢查黃河防洪工作；扶貧。被用于貶義詞，則包括某地總工會(huì)打破“事必躬親”傳統(tǒng)思維定式，巧借社會(huì)專業(yè)力量提升服務(wù)職工水平；某公司CEO事必躬親，獨(dú)斷專行；還有勸告領(lǐng)導(dǎo)何必“事必躬親”的，等等。

在表面上，“事必躬親”是一種工作方式，但如果從韓非子的角度深究開來，恐怕就不是工作方式那么簡單。

齊桓公喜歡穿紫色衣服，全國老百姓紛紛仿效，都穿紫衣服。那時(shí)候，五匹素布還抵不上一匹紫布。齊桓公為此憂心忡忡，對管仲說：“如此日甚一日，不能停止，我該怎么辦？”

管仲說：“想要制止這種狀況，為何不自己不穿紫衣服呢？您就對近侍們說：‘我特別厭惡紫衣服的氣味。如果有近侍恰巧穿紫衣服進(jìn)見，您一定要說：‘稍微退后一點(diǎn)，我厭惡紫衣服的氣味?！被腹辙k了。結(jié)果第一天，沒有一個(gè)侍從官穿紫衣服；第二天，都城中沒有一個(gè)穿紫衣服；第三天，齊國境內(nèi)沒有一個(gè)穿紫衣服。

這是齊桓公身體力行、制止一種陋習(xí)的案例。

還有一個(gè)故事是有關(guān)子產(chǎn)的： 話說子產(chǎn)擔(dān)任鄭國的相國。鄭簡公對子產(chǎn)說：“我現(xiàn)在喝酒不能盡興，祭祀器皿不大，各種樂器聲音不響亮。我不能專心于國事，使國家不太平，百姓不安寧，種地的和打仗的人互相扯皮，這些過失也有你的份。你有你的職責(zé)，我有我的職責(zé)，咱們各自管好自己的職責(zé)吧?！庇谑亲赢a(chǎn)經(jīng)過五年經(jīng)營，盜賊絕跡，路不拾遺，桃樹棗樹的果實(shí)遮蔽街道也沒有人伸手去摘，錐子刀子丟在路上，三天內(nèi)就有人送回。這種情形三年不曾改變，民眾沒有再挨餓了。

從工作成效看，可以看出子產(chǎn)主抓的事務(wù)實(shí)際是很具體的，其中包括以清除盜賊為主的社會(huì)治安，厘清物權(quán)，搞好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而不再像之前一樣，跟鄭簡公一起喝大酒，可謂事必躬親。

但據(jù)此認(rèn)為韓非子贊同事必躬親，卻也失之簡單。

宋襄公與楚軍作戰(zhàn)，因?yàn)槌姏]有過河，沒有擺好陣勢，宋襄公拒絕發(fā)布作戰(zhàn)命令，等到楚軍做好準(zhǔn)備才開戰(zhàn)，結(jié)果大敗，自己大腿受傷，三天后就死了。

對這個(gè)著名故事，韓非子評價(jià)說，這就是追求親自實(shí)行仁義帶來的禍害。一定要依靠君王親自去干，然后民眾才聽從，這就是要君王自己種田吃飯，自己排在隊(duì)伍里打仗，然后民眾才肯從事耕戰(zhàn)。這樣一來，君王不是太危險(xiǎn)了嗎？而臣子不是太安全了嗎？另一個(gè)故事是這樣的，魏昭王想親自參與國家事務(wù)的管理，孟嘗君說：“大王想?yún)⑴c管理國家的事務(wù)，那么為什么不試著學(xué)習(xí)法令呢？”昭王才讀十幾條法令就躺下打瞌睡了。韓非子問，君主不親自掌握權(quán)勢，卻想做臣子應(yīng)當(dāng)做的事情，那么打瞌睡不也是很自然的嗎？

從以上故事，可以看出，“事必躬親”這種工作方法，要看用在什么地方，才能厘定其性質(zhì)。韓非子認(rèn)為，君王的權(quán)勢須臾不可脫離其手，在這個(gè)前提之下，你干什么都可以，包括“事必躬親”，如果權(quán)勢不在手上，“事必躬親”恐怕是加速滅亡的昏招。

而在今天，如果民意和信息是暢通的，那么是否事必躬親，就不應(yīng)該那么截然對立了。

（摘自《雜文月刊》）