陳紹西

摘 要：在中西文化交流中，梁啟超更新傳統(tǒng)“學(xué)術(shù)”概念，對“學(xué)”與“術(shù)”進行區(qū)別，把求真與實用作為一個互動的過程，消除了“中體西用論”和“西學(xué)中源論”的影響。他把中國傳統(tǒng)實學(xué)與實事求是相聯(lián)系，推動了新的學(xué)風(fēng)的形成，但由于他沒有明確地把二者對立統(tǒng)一視為一個動態(tài)的實踐過程，因而對“學(xué)術(shù)”的理解也有一定的局限性。

關(guān)鍵詞：梁啟超；學(xué)術(shù)；科學(xué)；東方與西方；貫通

中圖分類號： B259.1文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2017）01-0082-04

梁啟超是中國近現(xiàn)代影響深遠(yuǎn)的啟蒙思想家，他學(xué)識淵博、思維敏捷，以“執(zhí)中鑒西”的精神和方法探討當(dāng)時關(guān)系中國社會發(fā)展的重大問題，在許多領(lǐng)域都有建樹。在許多問題上他雖然有與革命家和政治家不同的立場，因而有許多觀點常常受到人們的非議甚至是批判，但作為一個學(xué)者卻在許多方面開了一代新風(fēng)。他對問題的研究側(cè)重學(xué)術(shù)，對解放人們的思想，啟發(fā)人們的思考往往又有比當(dāng)時的革命家和政治家更大的影響。他對學(xué)術(shù)與社會變革關(guān)系的研究至今能給人們有益的啟示。

一、梁啟超對“學(xué)”與“術(shù)”內(nèi)涵的揭示

中國近代文化變革是與西方文明對中國的沖擊聯(lián)系在一起的。嚴(yán)復(fù)在《天演論》等著作中闡釋的進化論對中國人以西方為背景探討中國發(fā)展起到了重要作用。打開了中國學(xué)人的視野，提供了觀察世界與認(rèn)識中國的新方法，也促使中國學(xué)人檢討許多在歷史上形成的成見，在“執(zhí)中鑒西”中認(rèn)識文化變革與社會變革的關(guān)系，樹立一種新的學(xué)風(fēng)。

如何界定學(xué)術(shù)是文化變革中的一個重要問題。梁啟超說：“吾國向以學(xué)術(shù)二字相連屬為一名辭（〈禮記〉鄉(xiāng)飲酒義云：‘古之學(xué)術(shù)道者。〈莊子·天下篇〉云：‘天下之治方術(shù)者多矣。又云：‘古之所謂道術(shù)者，果惡乎在？凡此所謂術(shù)者即學(xué)也）。惟〈漢書·震光傳〉贊稱光不學(xué)無術(shù)，學(xué)與術(shù)對舉始此。近世泰西學(xué)問大盛，學(xué)者始將學(xué)與術(shù)之分野，厘然畫出，各勤厥職以前民用。試語其概要，則學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也。例如以石投水則沉，投以木則浮，觀察此事實，以證明水之有浮力，此物理也。應(yīng)用此真理以駕駛船舶，則航海術(shù)也?！盵1]2351也就是說，中國古代將學(xué)術(shù)作為一個名詞而用，西方人將二者分開，學(xué)是帶有普遍性的真理，術(shù)是運用它解決實際問題（的）技術(shù)和辦法。

梁啟超還論述了“學(xué)”與“術(shù)”之間的關(guān)系，即“學(xué)者術(shù)之體，術(shù)者學(xué)之用，二者如輔車相依而不可離。學(xué)而不足以應(yīng)用于術(shù)者，無益之學(xué)也；術(shù)而不以科學(xué)上之真理為基礎(chǔ)者，欺世誤人之術(shù)也?！盵1]2351他一方面批評中國有些人搞考據(jù)帖括學(xué)，皓首窮經(jīng)，而不能為治世所用；另一方面又批評有些人離學(xué)論術(shù)，導(dǎo)致輕視學(xué)問，造成了照抄外國經(jīng)驗。因而不論是學(xué)與術(shù)相混和學(xué)與術(shù)相離都沒有理解學(xué)術(shù)之真諦。他認(rèn)為，中國缺少經(jīng)濟管理人才，缺乏經(jīng)濟學(xué)之研究，是因為脫離現(xiàn)實的學(xué)風(fēng)所致。這猶如讀兵書不臨陣，讀醫(yī)書不臨癥，并不是說兵書醫(yī)書無用，而是因為空談學(xué)理，他說：“我國之敞，其一則學(xué)與術(shù)相混；其二則學(xué)與術(shù)相離。學(xué)混于術(shù)，則往往為一時私見所蔽，不能忠實以考求原理。術(shù)混于學(xué)，則往往因一事偶然之成敗，而膠柱以用諸他事。”[1]2351

在近代以來的中西文明接觸中，西方人不僅以“堅船利炮”打開了中國封閉的大門，而且也以一種求實的學(xué)風(fēng)沖擊著中國的傳統(tǒng)文化。在這樣的背景下，形成了“西學(xué)中源”說。這種觀點認(rèn)為，早在先秦時期，中國就形成了先進的科學(xué)技術(shù)和哲學(xué)思想，秦始皇焚書坑儒，迫害士人，一些人攜帶經(jīng)典逃向了西方。后來，這些經(jīng)典在西方發(fā)揚光大，不僅造成了西方各國科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)，而且造成了西方哲學(xué)和政治、經(jīng)濟的發(fā)達(dá)。梁啟超認(rèn)為，西方文化有自己的源頭和發(fā)展脈絡(luò)，“希臘者，歐羅巴之母也。政治出于是，學(xué)術(shù)出于是，文學(xué)出于是，技藝出于是。乃至言語風(fēng)俗有形無形之事物，無一不出于是。雖謂無希臘則無歐羅巴，非過言也。希臘學(xué)派，至繁極賾，而其目的，皆以考萬物蕃化之現(xiàn)象于其變遷無定中，而推見其本體，以求其永遠(yuǎn)不動之原理為歸?！盵2]1015 而“我國數(shù)千年學(xué)術(shù)，皆集中社會方面，于自然界方面素不措意，此無庸為諱也?！盵3]3079 而在長期的封建社會里，人們言必稱孔孟，以闡釋孔孟的方式為統(tǒng)治者的意志作注，造成了學(xué)術(shù)服從政治，以政治為歸旨，而視應(yīng)用技術(shù)為技藝，不足為道，不重視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)，從而不能實現(xiàn)學(xué)與術(shù)的貫通，阻塞了學(xué)術(shù)發(fā)展的道路。他說：“中國思想之痼疾，確在‘好依傍與‘名實混淆?！瞬「话?，則思想終無獨立自由之望”[3]3101 他稱贊明清之際的實學(xué)思想有科學(xué)精神，所以開一代新風(fēng)，并且說：“凡一學(xué)術(shù)之發(fā)達(dá)，必須為公開的且趣味的研究，又必須其研究資料比較豐富。我國人所謂‘德成而上，藝成而下之舊觀念，因襲已久，本不易驟然解放，其對于自然界物象之研究，素乏趣味，不能為諱也?！盵3]3107他還認(rèn)為，研究學(xué)術(shù)必須有研究的精神，敢于大膽懷疑，堅持實事求是。只要研究精神和努力方向不錯，就可以取得成就。

二、梁啟超對文化啟蒙與學(xué)術(shù)發(fā)展關(guān)系的闡述

文化啟蒙是破除傳統(tǒng)的束縛，解放人們的思想，在激發(fā)人們創(chuàng)新精神的過程中從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。在中西文明交會與撞擊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的背景下，如何以“執(zhí)中鑒西”的方式，吸收西方學(xué)術(shù)精神，并從激活傳統(tǒng)中形成中國學(xué)術(shù)發(fā)展的生命力，是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型期的重大問題。文化啟蒙首先是批判傳統(tǒng)的學(xué)風(fēng)，形成新的學(xué)術(shù)思想和研究方法，以面向未來的精神，把握社會發(fā)展要求，探討從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的道路。這種學(xué)術(shù)不是脫離實際的空論，而是應(yīng)當(dāng)去改變現(xiàn)實、追求未來的研究。梁啟超作為學(xué)貫中西的啟蒙思想家，自覺地承擔(dān)起了這種使命。

在新的世界形勢和文化背景下，中國學(xué)術(shù)思想的建設(shè)必須吸收西方的經(jīng)驗，更新傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的偏執(zhí)。作為一個有社會責(zé)任感和歷史使命感的思想家，梁啟超重視學(xué)術(shù)創(chuàng)新與社會變革的關(guān)系，并常以西方學(xué)術(shù)思想為參照分析和研究問題。他對西方思想家以學(xué)術(shù)更新推動社會變革給以髙度評價。在評價盧梭的社會契約論對社會的影響時，他說：“自此說一行，歐洲學(xué)界，如平地起一霹靂，如暗界放一光明，風(fēng)馳云卷，僅十余年，遂有法國大革命之事。自茲以往，歐洲列國之革命，紛紛繼起，卒成今日之民權(quán)世界?！盵2]558在論及俄國大文豪托爾斯泰的文學(xué)作品時，不僅稱它以誠懇之氣、清高之思、美妙之文把其他國家的新思想移植到本國，造福于同胞，而且說：“托爾斯泰，生于地球第一專制之國，而大倡人類同胞兼愛平等主義，其所論蓋別有心得，非盡憑藉東歐諸賢之說者焉。其所著書，大率皆小說，思想高徹，文筆豪宕，故俄國全國之學(xué)界為之一變?！盵2]559

針對中國300年來之學(xué)術(shù)變遷，他說：“凡啟蒙時代之大學(xué)者，其造詣不必極精深，但常規(guī)定研究之范圍，創(chuàng)革研究之方法，而以新銳之精神貫注之?！盵3]3072 針對理學(xué)家闊論性理而不關(guān)心國民生計的積習(xí)，他髙度贊揚中國明清之際的早期啟蒙思想。在論及顏元的學(xué)術(shù)思想時，他認(rèn)為顏元在辦學(xué)時信仰勞作神圣，為學(xué)講究實用，在躬耕、習(xí)醫(yī)、學(xué)技擊、習(xí)禮、習(xí)樂上下功夫，使人各執(zhí)一藝，并且說：“質(zhì)而言之，為做事故求學(xué)問，做事即是學(xué)問，舍做事外別無學(xué)問，此元之根本主義也。以實學(xué)代虛學(xué)，以動學(xué)代靜學(xué)，以活學(xué)代死學(xué)，與最近教育新思潮最相合”[3]3077。

挖掘文化的源頭活水，以返本開新的方式形成新的發(fā)展路向，是社會變革時期學(xué)術(shù)發(fā)展的特點。梁不僅把西方學(xué)術(shù)發(fā)展的源頭追溯到古希臘，而且把先秦文化視為中國學(xué)術(shù)思想的源頭。他在評價春秋戰(zhàn)國時期的學(xué)術(shù)發(fā)展時說：這一時期“經(jīng)唐虞三代以來一千多年文化的蓄積，根柢已很深厚，到這時候盡情發(fā)泄，加以傳播的工具日益利便，國民交換智識的機會甚多，言論又極自由。合以上種種原因，所以當(dāng)時思想界異?；顫?，異常燦爛?！盵4]3695這一時期學(xué)術(shù)的特點是“以濟世安民為職志”，“百花齊放，萬壑爭流”，所以成就了許多學(xué)術(shù)大家。所以在社會變革時期，人們以復(fù)古求解放，擺脫現(xiàn)有成見的束縛，追求科學(xué)的研究精神，直到清末，人們所發(fā)揮的學(xué)術(shù)命題都沒有走出這個范圍。他評述先秦儒墨道等各家思想，在挖掘傳統(tǒng)思想的現(xiàn)代價值中判斷現(xiàn)實和追求未來，努力為中國學(xué)術(shù)的發(fā)展與社會的進步尋求新的思路。

嚴(yán)復(fù)《天演論》中宣傳的歷史進化思想從根本上扭轉(zhuǎn)了西學(xué)中源論，也對梁啟超學(xué)術(shù)思想的形成發(fā)揮了重要作用。梁啟超髙度評價嚴(yán)復(fù)譯介西方著述給中國學(xué)界帶來的影響，他在給嚴(yán)復(fù)的信中說：“啟超生平最惡人引中國古事以證西政，謂彼之所長，皆我所有?！盵5]71并且認(rèn)為近代以來西學(xué)東漸對中國學(xué)術(shù)思想的影響，遠(yuǎn)不能與嚴(yán)復(fù)的學(xué)術(shù)思想相比。他說：“海禁既開，譯事萌蘗。游學(xué)歐、美者，亦以百數(shù)，然無分毫影響于學(xué)界。惟侯官嚴(yán)幾道（復(fù)），譯赫胥黎《天演論》、斯密亞丹《原富》等書，大蘇潤思想界。十年來思想之丕變，嚴(yán)氏大有力焉。”[2]619嚴(yán)復(fù)對西方名著的譯介不同于坐而論道的形上空談，也不同于專注于技的操作方法，而是在道與技、學(xué)與術(shù)的結(jié)合中介紹西方政治思想和經(jīng)濟理論，論學(xué)以實證為參照，論術(shù)以理論為根據(jù)，體現(xiàn)著一種全新的學(xué)術(shù)精神，所以也就得到了梁啟超的髙度評價。

三、對梁啟超“學(xué)術(shù)”思想的解讀與評價

梁啟超是中國近代以來思想文化變革中影響最大的人物之一。他以中西對比的方式對“學(xué)術(shù)”的含義進行探討，改變了歷史上形成的舊觀念，推動了新的認(rèn)知規(guī)范的形成，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系，對于形成理論聯(lián)系實際的學(xué)術(shù)思維方式和“實事求是”的治學(xué)精神有重要意義。

把“學(xué)”與“術(shù)”視為一個既相區(qū)別又相聯(lián)系的統(tǒng)一體，就既可以消除“西學(xué)中源”的思想影響，又可以摒棄“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的思想主張，有助于推進中國學(xué)術(shù)思想從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變。在近代以來的中西文明撞擊中，許多中國學(xué)人以天朝大國的心態(tài)看待西方的強勢，認(rèn)為西方的科學(xué)技術(shù)不過是把中國古代科技思想發(fā)揚光大。這就意味著中國學(xué)術(shù)是本，西方物質(zhì)文明是末，從而把應(yīng)用性科學(xué)技術(shù)排斥于學(xué)術(shù)之外，以維護坐而論道的空談風(fēng)習(xí)?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”的思維模式則是把西方的技術(shù)附會到中國的傳統(tǒng)道統(tǒng)之上，借用西方的技術(shù)成果維護中國傳統(tǒng)封建秩序。梁啟超不僅把“學(xué)”與“術(shù)”相區(qū)分，又把二者相關(guān)聯(lián)，在二者的統(tǒng)一中定義學(xué)術(shù)，并認(rèn)為西學(xué)也有“求真”和“實用”兩種屬性，同時又在討論明末以來的學(xué)風(fēng)轉(zhuǎn)變時推崇實學(xué)和肯定了實事求是的學(xué)風(fēng)，這就改變了把西學(xué)限定在“術(shù)”的層面的片面認(rèn)識，又從中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想上挖掘求實學(xué)風(fēng)，從而打開了中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的缺口，為它注入了面向現(xiàn)實的精神。

在學(xué)與術(shù)、道與技、求真與實用的關(guān)系中也包含著對傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的辨析，所以，梁啟超不僅探求西方學(xué)術(shù)思想的淵源，而且把西方人的學(xué)問視為學(xué)與術(shù)的統(tǒng)一，并在近代以來的歷史變遷中探討西方學(xué)術(shù)思想的演變，以及它是如何推進了西方文明進步的。但是，他并非認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展給西方國家?guī)淼娜际欠e極的后果，而是發(fā)現(xiàn)和指出了由于科學(xué)發(fā)展和個人主義的聯(lián)系，造成了“文明的破產(chǎn)”。他說：“這種自由研究的精神和尊重個性的信仰，自然會引出第二個時代來，就是所謂科學(xué)萬能自然派文學(xué)全盛時代。這個時代，由理想入到實際，一到實際，覺得從前什么善咧美咧，都是我們夢里虛構(gòu)的境界，社會現(xiàn)象，卻和他正相反，丑穢慘惡，萬方同慨。一面從前的理想和信條，已經(jīng)破壞得七零八落，于是全社會都陷入懷疑的深淵，現(xiàn)出一種驚惶沉悶凄慘的景象?！盵3]2976因此，他并不是認(rèn)為科學(xué)是拯救人類的靈丹妙藥，也不主張科學(xué)萬能，而是把科學(xué)發(fā)展與社會價值取向結(jié)合起來，并力求形成一種正確的學(xué)術(shù)觀。

學(xué)術(shù)問題與社會變革密切相關(guān)，梁啟超雖然肯定實學(xué)，主張實事求是，但并沒有把對這一問題的探討視為一個過程，動態(tài)地認(rèn)識“學(xué)”與“術(shù)”的關(guān)系。也就是說，他并沒有把實踐引入學(xué)術(shù)領(lǐng)域。人們對客觀世界的認(rèn)識是一個不斷地從“必然王國”走向“自由王國”的過程，在這個過程中，“學(xué)”與“術(shù)”互相促進，實踐是將二者聯(lián)系起來的必不可少的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，這一點又是梁啟超所沒有把握的。同時，他把學(xué)術(shù)發(fā)展僅僅看成是認(rèn)識一個客觀世界規(guī)律的問題，而沒有把這一問題與世界觀和方法論聯(lián)系起來。實際上，雖然從自然科學(xué)發(fā)展的角度談?wù)搶W(xué)術(shù)問題有助于擺脫脫離實際的傳統(tǒng)空談的學(xué)術(shù)積習(xí)，但這又容易走向?qū)嵶C主義，把認(rèn)識局限在現(xiàn)象界，從而在對“術(shù)”強調(diào)中使對問題的認(rèn)識失去“學(xué)”的維度，或者無法透視出普遍的內(nèi)在規(guī)律。而這個問題又不是在學(xué)術(shù)自身的范圍內(nèi)可以解決的。從根本上講，這又涉及把自然科學(xué)的研究對象看成什么，自然科學(xué)重大發(fā)現(xiàn)對人類的認(rèn)識論發(fā)展有什么樣的意義，自然科學(xué)的劃時代成果對社會科學(xué)的發(fā)展有什么樣的推進，社會科學(xué)研究中的價值選擇又以什么方式影響著自然科學(xué)發(fā)展的方向，所有這些又是一個世界觀的問題。而在梁啟超對“學(xué)術(shù)”問題的研究中，這些問題又涉及不多或語之不詳。

“學(xué)”與“術(shù)”的問題是一個理論與實踐互動的關(guān)系問題，或者說學(xué)術(shù)思想的變革是一個在現(xiàn)實判斷和未來發(fā)展中如何從理論與實踐的互動中認(rèn)識真理的過程。在這個過程中，按照經(jīng)驗主義或?qū)嵶C主義的思維范式并不能有效推進學(xué)術(shù)的發(fā)展，純理論的思辨或邏輯推演也不能成為學(xué)術(shù)發(fā)展的唯一有效途徑。只有吸收傳統(tǒng)文化中的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的使命精神，從自然科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)中提煉出新的思維方式，在道與技、學(xué)與術(shù)、理論與實踐的統(tǒng)一中，才能使學(xué)術(shù)形成和保持不竭的生命力。

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