肖福平

摘 要：與其說康德“悖論”的產(chǎn)生源自理性自身純粹形式的表現(xiàn)困境或有限理性存在者在認(rèn)知過程里的超驗(yàn)企及，不如說源自純粹的先驗(yàn)語言形式在自然語言中的不可言說或自然語言對于超驗(yàn)對象的經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)，其結(jié)果自然地帶來語言命題及其語言存在問題在先驗(yàn)性與經(jīng)驗(yàn)性方面的混同；理性“悖論”既是理性存在的必然發(fā)生，又是語言經(jīng)驗(yàn)過程的“失真”表現(xiàn)，自然語言的“尺度”不在自然的進(jìn)程，而在理性存在的先驗(yàn)語言形式之內(nèi)；辨明“悖論”的原因和形成就是辨明理性與知性、自然語言與先驗(yàn)語言形式的分野，確立清晰的具備不同特征的語言存在的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：悖論；語言；失真；理性

中圖分類號： H0-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號：1672-0539（2017）01-0027-07

從句法意義來看，作為悖論的語言判定雙方并不存在誰是誰非的問題，更沒有一方對于另一方的優(yōu)越性；當(dāng)然，我們在這里所談?wù)摰恼Z言“悖論”是同康德的理性思辨中的悖論聯(lián)系起來的，而非語言學(xué)單方面意義上的分析，因?yàn)槔硇缘你Ｕ摬粌H涉及人類認(rèn)知的困境，而且也涉及人類存在的語言困境，為此，康德從其先驗(yàn)哲學(xué)的視角提出了著名的“二律背反”，在經(jīng)驗(yàn)的語言表述里體現(xiàn)為既是又不是的命題，而這樣的命題除了作為理性思辨的結(jié)果以外，并不能為雙方帶來“真”的確定，也正是這種“真”的缺失使得人類的語言迷失于自然的過程而與理性的先驗(yàn)形式相脫離，如何尋回語言存在之“真”，以及如何擺脫語言經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用在悖論上的困境，分析康德關(guān)于理性悖論及其語言表現(xiàn)的對立命題成因能夠?yàn)槲覀兲峁┯幸娴膯⑹?，因?yàn)榭档碌睦硇糟Ｕ摷捌湔Z言命題不僅涉及說明理性困惑的需要，而且也涉及說明人類語言應(yīng)用困境的需要。

一、理性“悖論”中的語言“失真”與作為理念語言存在的地位

倘若理性存在者的一切語言應(yīng)用所涉及的概念和命題都具有意義（就康德的“知識論”而言），那一切語言應(yīng)用的結(jié)果都沒有缺少經(jīng)驗(yàn)直觀的對象，所有表示概念或思想的語言單位都將是可以經(jīng)驗(yàn)印證的，語言應(yīng)用的“既是又不是”命題就不會出現(xiàn)。因此，在我們面對理性悖論的語言“失真”時，我們所遭遇的應(yīng)該是自然語言的無“意義”應(yīng)用，或者說，在自然語言的進(jìn)程中，我們將理性存在的先驗(yàn)語言形式及其作用范圍進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)化的判定，其結(jié)果必然帶來語言應(yīng)用的困惑；作為“消極”的先驗(yàn)形式存在，純粹語言形式的 “積極用處”如同柏拉圖、康德的理念一般，不可在知識的意義上來加以確定，更不可確立為自然語言的意義內(nèi)容；如果我們將先驗(yàn)語言形式視為一種具有普遍性特征的邏輯形式，那所有自然語言的語句便成為這種邏輯形式下的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，并且體現(xiàn)為自然語言的各種語言規(guī)律。所以，先驗(yàn)語言形式一方面可以引導(dǎo)一切語言的經(jīng)驗(yàn)趨向最大統(tǒng)一性和“真實(shí)性”；另一方面，通過理性批判，將自然語言的應(yīng)用限制在經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知范圍之內(nèi)，這樣就為理性存在保留了一片圣潔的語言之地，從而為語言實(shí)踐確定了一種“真實(shí)”的標(biāo)準(zhǔn)；盡管我們難以判定這樣的標(biāo)準(zhǔn)是什么，但它一定會是理性存在的必然，因?yàn)槲覀儫o法想象理性存在者的語言首先是被自然世界所注入的。實(shí)際上，從先驗(yàn)語言形式的“消極”到其“積極作用”的過程必然體現(xiàn)著理性存在的真實(shí)，而且，總要在語言的先驗(yàn)形式存在和語言的實(shí)踐兩個方面被體現(xiàn)；總之，理性“悖論”的語言“失真”問題既不可能立于完全的經(jīng)驗(yàn)，也不可能完全立于純粹的先驗(yàn)形式。

人類認(rèn)知過程的語言命題為何會出現(xiàn)“失真”的情形呢？其原因就 “僅僅在概念之間來回探索”[1]51，即我們所言只有純粹概念的綜合而無經(jīng)驗(yàn)對象的驗(yàn)證，作為這種探索或綜合之結(jié)果的語言命題就不可能完全是關(guān)于自然經(jīng)驗(yàn)的命題，自然語言的有效應(yīng)用范圍也就沒有了保證，而自然語言的無效應(yīng)用總是同知性概念的超驗(yàn)應(yīng)用伴隨而生；“如果我們不把我們的理性僅僅為了知性原理的運(yùn)用而用在經(jīng)驗(yàn)的對象上，而是冒險把它擴(kuò)展到超出經(jīng)驗(yàn)對象的邊界之外，那么就產(chǎn)生出一些玄想的定理……”[2]358 這里的“玄想的定理”就是沒有經(jīng)驗(yàn)直觀的語言命題，它就是因?yàn)樽匀徽Z言的“無能”而“玄”。面對這種超驗(yàn)的世界，語言應(yīng)用的過程在理性的引導(dǎo)下就不會是那樣的安分守己而要進(jìn)入先驗(yàn)形式的領(lǐng)域中去試圖表現(xiàn)純粹的先驗(yàn)語言形式。在如此情形里，康德認(rèn)為傳統(tǒng)的形而上學(xué)家們?nèi)徊恢约核冢匀粚⒆匀徽Z言的概念與經(jīng)驗(yàn)對象同在的方式加以應(yīng)用，似乎認(rèn)為超驗(yàn)的世界同自然的世界沒有什么區(qū)別，甚至認(rèn)為在關(guān)于語言的命題中斷定超驗(yàn)的世界比經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)存在更完滿、更真實(shí)。但他們卻未注意到，他們所獲得的這種更“真實(shí)”的語言命題完全屬于先驗(yàn)的“綜合統(tǒng)一”，屬于“消極”的純粹形式存在，因?yàn)樗鼪]有了判別自身真假的任何經(jīng)驗(yàn)直觀之物，任何對這種“真實(shí)”的肯定判定都會造成關(guān)于其否定判定的“真實(shí)”，并同等地獲得各自存在的理由。既然理性悖論下的語言表現(xiàn)困境被歸因于“僅僅在概念之間來回探索”，而不顧自己是否具備可直觀的經(jīng)驗(yàn)對象，那么，對其克服的方法就是要從語言所指的經(jīng)驗(yàn)對象入手，將作為知識產(chǎn)生的語言命題與作為理念產(chǎn)生的先驗(yàn)語言形式命題進(jìn)行區(qū)別，將自然語言的表達(dá)對象確定為時空中的存在物，一種在具體語言、語型和語法框架下的現(xiàn)象存在，并將存在物的如此“事實(shí)”同主體性存在所使用的自然語言的架構(gòu)聯(lián)系起來。那么，語言應(yīng)用的有效性問題成為我們分析語言“失真”及其原因的關(guān)鍵所在，或者說，如果我們能將所有的語言概念詞與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相結(jié)合，我們就會避免語言命題在關(guān)于同一“指稱”或“意謂”上的對立，當(dāng)然，這一過程的實(shí)現(xiàn)對于我們?nèi)祟悂碚f確實(shí)有點(diǎn)遠(yuǎn)不可及。

由此看來，解決語言命題中的“失真”，拯救語言“失真”之困境應(yīng)該可以具備正確的方向，因?yàn)檎Z言的“失真”并非自然語言的句法錯誤或功能缺失，而是它跨越自身有效應(yīng)用范圍的結(jié)果。在語言的存在問題上，它不僅僅是自然的，它更是理性的，或者說，語言在作為自然層面的知識對象時，它應(yīng)該基于了理性存在的前提條件，于是，語言存在的自然與理性兩個層面也正好符合傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于對象存在形式的二分；當(dāng)然，康德也繼承了這樣的觀點(diǎn)，提出了現(xiàn)象世界與其理性原因世界的區(qū)分。在這里，現(xiàn)象世界對應(yīng)于自然語言的表現(xiàn)部分，而理性原因的世界則應(yīng)該對應(yīng)于先驗(yàn)語言形式的所指領(lǐng)域。根據(jù)康德關(guān)于純粹理性原因世界無法被認(rèn)知的觀點(diǎn)，我們在認(rèn)知“先驗(yàn)語言形式”方面同樣是沒有結(jié)果的。因此，我們只能認(rèn)為先驗(yàn)語言形式存在的本體世界為純粹理性思辯的領(lǐng)域，其內(nèi)容是沒有任何經(jīng)驗(yàn)對象印證的純粹語言或“理念對象”，這樣的對象在康德看來永遠(yuǎn)不可能等同于知識的對象。就語言而論，它永遠(yuǎn)區(qū)別于自然語言的存在，區(qū)別于我們經(jīng)驗(yàn)的語言系統(tǒng)；無疑，這是對語言表達(dá)困境產(chǎn)生原因的最好診斷，但診斷并不能消除理性存在下的語言困惑；不管我們?nèi)绾慰创Z言存在的形上世界，也不管它是多么地遠(yuǎn)離我們的經(jīng)驗(yàn)語言，它總是要一往情深地眷戀著它那種非時空條件的自由之在；如果對于理性存在下的理念語言只進(jìn)行否定性判斷，或者以先驗(yàn)幻想之類的謂語來界定，那探索先驗(yàn)語言學(xué)之路還會有意義嗎？如果將康德的先驗(yàn)哲學(xué)觀放置于語言存在問題上，我們不難發(fā)現(xiàn)，語言一旦作為理念的存在，它便成為了一種非認(rèn)知對象，一種關(guān)于語言的“永恒之在”，它是拷問語言現(xiàn)象的所有“存在物為何如此”的最后依據(jù)所在，“在任何時代，不僅是哲學(xué)家，就是在普通的理性那里也承認(rèn)了這樣的‘永恒之在，而且是作為了所有現(xiàn)象變化的基底?！盵3]214 在這里，不論是世界的永恒，還是語言的永恒，只要理性的存在不可否認(rèn)，“永恒之在”就應(yīng)該是自明的，它應(yīng)該屬于康德哲學(xué)里自明真理的范疇；所以，作為理念形式的先驗(yàn)語言世界永遠(yuǎn)是一個在理性引領(lǐng)下的語言本質(zhì)的居所，我們因?yàn)閾碛羞@樣的居所而擁有世界的如此語言呈現(xiàn)和我們的“此在”過程的語言經(jīng)驗(yàn)。顯然，我們無法將作為“基底”的先驗(yàn)語言形式置于經(jīng)驗(yàn)的過程，一旦我們使用自然語言對其加以判斷，我們就無法避免語言“失真”的出現(xiàn)。對于這樣的先驗(yàn)語言的存在，我們無法消除它，也無法肯定它；前輩的人已經(jīng)言說了它，現(xiàn)代的人和將來的人也同樣會言說它；不論言說的結(jié)論是否具有意義，我們或許相信：這樣的“言說”就在形而上學(xué)的思辨中揭示了語言存在的自由狀態(tài)，只要我們不企圖將它帶到自然語言中來。

二、基于理性前提的語言表現(xiàn)困境的“辨明”

從先驗(yàn)哲學(xué)的視角來看，語言“失真”的實(shí)質(zhì)就是理性的背反論，是理性背反論的語言存在表現(xiàn)。只要我們?nèi)祟悰]有背棄語言的存在之路，理性存在的世界顯現(xiàn)就仍然會保持著當(dāng)下的狀態(tài)與趨勢，即我們作為有限的理性存在總是要在使用自然語言描述經(jīng)驗(yàn)世界的同時不滿足于語言及其世界的現(xiàn)象，從而導(dǎo)致關(guān)于如此“語言現(xiàn)象”的本體性探尋，并習(xí)慣性地視之為經(jīng)驗(yàn)語言的現(xiàn)實(shí)，造成純粹語言形式與語言現(xiàn)實(shí)的混同，結(jié)果，自然的語言層面在無限與絕對的意義上展開，形成關(guān)于理性的先驗(yàn)語言形式的判斷，如此而言，自然語言也就等同于了先驗(yàn)語言形式的存在，那么，自然語言就一定會將有限理性的人類提升到一個神性的地位，這樣的情形顯然只能是人類的一種奢望。在這里，只要我們涉及理性條件下語言存在所追求的“世界”、“靈魂”和“自由”等概念時，我們將會發(fā)現(xiàn)，語言在經(jīng)驗(yàn)意義上的應(yīng)用將不可避免地陷入一種矛盾的處境，因?yàn)閷@些概念的描述已經(jīng)超越自然語言的有效應(yīng)用范圍，這樣的描述除了作為一種類比性的經(jīng)驗(yàn)描述外并未對這類概念說明什么，也更不可能體現(xiàn)為一種知識的獲取過程，或者說，人們在面對當(dāng)下的語言現(xiàn)象（自然語言）時順從了理性的要求而對非經(jīng)驗(yàn)性的“語言恒在”（permanence）進(jìn)行了認(rèn)知或判定；當(dāng)然，理性條件下的純粹語言形式存在有別于人們因個體愛好興趣而產(chǎn)生的主觀隨意性的心理語言現(xiàn)象，它是理性的標(biāo)示，是語言現(xiàn)象及其知識體系的原初根據(jù)；對于語言現(xiàn)象而言，先驗(yàn)語言形式就好比一個萬能的涵項(xiàng)，它包容所有語言現(xiàn)象中的語句表達(dá)而又不等同于它們。一旦我們將先驗(yàn)語言形式區(qū)別于語言的心理或自然現(xiàn)象，先驗(yàn)語言形式本身就會合乎康德的先驗(yàn)哲學(xué)思想而具備普遍性特征的存在地位，從而保證了語言形式的純粹性，而不至于成為經(jīng)驗(yàn)的對象或跑到變幻不定的主觀幻想上去，即使有足夠的理由說明在這種幻想里同樣能體現(xiàn)出某種一般性或統(tǒng)一性，那也只能是語言經(jīng)驗(yàn)過程的語法規(guī)律而已。在語言經(jīng)驗(yàn)的純粹原因?qū)ひ捝?，語言學(xué)家喬姆斯基正是基于語言現(xiàn)象的規(guī)律思考來完成了對不同民族、不同語言現(xiàn)象的超越，將自己研究的出發(fā)點(diǎn)建立在一種具有普遍性特征的語言形式之上。顯然，語言哲學(xué)家所看到的語言世界同一位勞作的人在休息之余所看到的是不一樣的，前者所凝視的是關(guān)于語言世界作為絕對整體性的存在，是關(guān)于行為人“存在家園”的語言“恒在”，而后者只能是關(guān)于“此在”的暫時性語言狀態(tài)，即經(jīng)驗(yàn)的語言現(xiàn)實(shí)，是在言說中發(fā)音、表意、理解等的經(jīng)驗(yàn)語言對象的過程。經(jīng)驗(yàn)的語言對象除了表現(xiàn)為自然語言的內(nèi)容外，它不可能成為其先驗(yàn)形式的內(nèi)容。于是，通過區(qū)分語言存在的先驗(yàn)性地位和經(jīng)驗(yàn)性地位，我們便將語言“失真”的產(chǎn)生原因歸于了自然語言的超驗(yàn)性應(yīng)用，或者說，我們使用了自然語言來述說理念的存在，對于理性存在的語言而言，語言存在的絕對原因正是這樣的理念所在。那么，我們對于原因的辨明是否就能消除經(jīng)驗(yàn)語言過程的“誤判”并使語言的應(yīng)用從此變得明晰呢？任何關(guān)于這一問題的肯定都只能是我們?nèi)祟惖囊环N奢望，一種超越我們自身有限性的奢望；不論是柏拉圖的關(guān)于“是”與“真”的探討，還是現(xiàn)代弗雷格、羅素等人關(guān)于語言涵義與指稱的探討，語言的現(xiàn)實(shí)還是一如既往呈現(xiàn)在我們面前。因此，這樣的“辨明”只有相對的意義，它只是在我們對語言表現(xiàn)悖論的命題判斷缺乏足夠感性經(jīng)驗(yàn)時的“辨明”，只是在我們意識到自己并沒有權(quán)利去判斷先驗(yàn)語言形式的世界是什么時的“辨明”。同時，關(guān)于“辯明”的語言對象，它不僅是作為自然語言的對象，更是作為理性存在的先驗(yàn)對象，它既可以是關(guān)于具體內(nèi)容的，又可以是關(guān)于純粹先驗(yàn)概念的；要使先驗(yàn)概念的辯明成為知識的辯明，先驗(yàn)概念的辯明必須具有可經(jīng)驗(yàn)性的特征，即具有可以感知的音、形、意等特征。因此，理解語言“失真”產(chǎn)生過程的“辨明”在確定的意義上只能是關(guān)于有限與無限的澄清，以及語言“失真”必然地作為了源于理性存在的結(jié)果。

語言表現(xiàn)困境的出現(xiàn)不可缺少理性主體的存在，否則，連同語言困境在內(nèi)的一切語言現(xiàn)象就不會存在了，所以，語言存在的本身就是理性的存在過程，它包括了體現(xiàn)理性本質(zhì)的先驗(yàn)語言形式和作為描述世界的自然語言呈現(xiàn)，并且，后者總是作為前者的結(jié)果而存在，盡管兩者的聯(lián)系超越了我們?nèi)祟惖恼J(rèn)知范圍。作為有限的理性存在，我們?nèi)祟愒诿鎸ψ约旱恼Z言存在問題時常常將語言簡單地歸結(jié)為一種外在的自然對象，或者說，它就是一種異己的交流工具，在這樣的情形下，我們勢必要面對理解的困惑：外在世界必然地遵循自然律而表現(xiàn)為一個完美的過程，在這樣的過程里，一切都應(yīng)該是合理的，都具有因果的，當(dāng)然，作為自然對象的語言也不例外，所以，我們不可能想象這樣的語言會存在表現(xiàn)困境，或作為“既是又不是”的存在，同時，不論是完美的自然過程，還是完美的自然語言，它們的完美意義對于自身而言將會變得什么也不是。因此，作為自然律的發(fā)現(xiàn)和語言“失真”的存在無一不是源于理性存在自身，無一不是理性存在的表象與生成。自然過程的語言“失真”一定是理性存在所帶來的、超越感性范圍的自然語言命題，并試圖通過這樣的命題將先驗(yàn)語言世界的存在賦予可經(jīng)驗(yàn)的對象地位，或?qū)⑾闰?yàn)語言形式的理念地位看成是具有經(jīng)驗(yàn)可能性的概念，這事實(shí)上就是造成語言應(yīng)用過程之困境的根本原因所在；顯然，語言應(yīng)用的有效性只能建立在“經(jīng)驗(yàn)”的尺度之上，而這樣的尺度對于理性思辨和先驗(yàn)語言形式就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足要求了。語言表現(xiàn)的困境或“失真”所體現(xiàn)的就是純粹理性背反論在語言問題上的表現(xiàn)。從語言作為先驗(yàn)形式的存在來說，它所關(guān)注和應(yīng)用的對象及其范圍完全有別于可經(jīng)驗(yàn)的自然語言的應(yīng)用世界，它的世界應(yīng)該是一個純粹理性思辨的世界，表現(xiàn)為理性條件下的語言存在的絕對統(tǒng)一，但是，一旦我們使用作為知識的語言系統(tǒng)（自然語言）對純粹領(lǐng)域的存在做出語言判斷，那語言“失真”問題的出現(xiàn)就不可避免，因?yàn)檫@樣的語言判斷超出了合乎自然語言的句法規(guī)則之外，我們不能為它帶來任何“真”與“意義”的判定。通過對理性思辨過程所涉及的語言先驗(yàn)形式和語言的經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用的綜合分析，作為經(jīng)驗(yàn)的自然語言存在必然地涉及如此存在的起源、必然涉及語言經(jīng)驗(yàn)對象的因果關(guān)系的無窮延伸、必然涉及自然語言體系的絕對理由，同時，這些“必然”的指向又遠(yuǎn)非自然的對象世界或自然語言可以認(rèn)知的世界，在這一意義上，我們經(jīng)驗(yàn)的自然語言是有限的，倘若忽視這種有限地位，自然語言的應(yīng)用過程便會越過有效的界限而將自身等同于先驗(yàn)形式的存在，這樣的結(jié)果對于理性而言只能是一種難以克服的假象，因此，理性存在的語言在人的“此在”過程里將不可避免地遭遇表達(dá)的困境，而解決這一問題的出路就在于逃離當(dāng)下的語言現(xiàn)象，回歸到語言的本質(zhì)所在，并獲得無限意義的語言形式。然而，人的如此“回歸”遙遙無期。因此，對理性存在的語言“失真”只可加以“辨明”，而非消除，這樣的事實(shí)就是康德所說的“有限理性存在者”的存在事實(shí)。

由于語言存在所要求的絕對統(tǒng)一離開了經(jīng)驗(yàn)的自然語言的幫助便不可言說，因此，我們在使用自然語言來判別先驗(yàn)形式領(lǐng)域（包括語言自身的先驗(yàn)形式）的存在時，我們所遵循的規(guī)則與經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知過程并沒有什么不同，因?yàn)槲覀兌际橇⒆阌谡Z言的現(xiàn)象世界來判別一個未知的存在，或者說，它就是一種經(jīng)驗(yàn)的類比，只不過經(jīng)驗(yàn)對象的自然語言的綜合統(tǒng)一同理性要求所要達(dá)到的關(guān)于語言的絕對統(tǒng)一來說，其范圍和徹底性是不能相比的，至于說經(jīng)驗(yàn)的自然語言的規(guī)則體系是否有效于先驗(yàn)語言形式的領(lǐng)域，我們對此是無法回答的，否則，理性悖論和語言“失真”的問題就不會出現(xiàn)了。作為知識的語言體系要求下的統(tǒng)一只能是一種相對性的統(tǒng)一，它是就某個語言概念詞或語言意義單位而言在可能經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域所能達(dá)到的統(tǒng)一，它所表現(xiàn)的部分在紛繁的語言現(xiàn)象系列上來看只是一個發(fā)生在經(jīng)驗(yàn)認(rèn)知方面的語言片段，或當(dāng)下的一個“語言對象”。在上文中，我們已經(jīng)將語言存在的“真實(shí)”不僅僅作為了知識的存在，更作為了理性本身的先驗(yàn)形式存在，因此，在我們使用自然語言體系并對此進(jìn)行認(rèn)知時，我們往往不會滿足于這樣的知識對象而要去詢問如此語言現(xiàn)象的原因、結(jié)果，理性存在的過程在語言的問題上就表現(xiàn)為一種朝向先驗(yàn)語言“目標(biāo)”、向往絕對的語言統(tǒng)一性的過程。由于這種絕對的統(tǒng)一性對于相對的自然語言體系來說“太大”，而自然語言體系的相對統(tǒng)一性對理性目標(biāo)來說又“太小”，一旦使用有限的自然語言體系來同時對付表象的世界和智性的世界，那經(jīng)驗(yàn)語言過程的命題就會發(fā)生不能解決的沖突，產(chǎn)生關(guān)于同一概念或?qū)ο笈袛嗟摹凹仁怯植皇恰苯Y(jié)果，其根源就在于自然語言的相對統(tǒng)一應(yīng)該反映表象的自然世界的統(tǒng)一，而非純粹理性的先驗(yàn)語言形式的統(tǒng)一。因此，不同的出發(fā)點(diǎn)便出現(xiàn)不同的語言視野與洞見，造成命題的絕對相異。長期以來，語言“失真”表現(xiàn)的命題在語義的基礎(chǔ)上被劃分為了正論與反論的區(qū)分，并試圖通過實(shí)質(zhì)分析的過程來忽視語言的存在問題，殊不知，所有思辨和認(rèn)知的過程都不曾離開語言的存在，都不曾避開“是”與“非”的語言表現(xiàn)。當(dāng)然，語言經(jīng)驗(yàn)過程的“既是又不是”源于理性存在的悖論、源于語言的理性本質(zhì)的遮蔽，或者說，歸結(jié)于自然語言的有限性和經(jīng)驗(yàn)性。因此，語言命題中的“S是P”和“S不是P”在我們?nèi)祟愡@里都擁有自身成立的理由和原因。在康德的先驗(yàn)哲學(xué)里，這樣對立的語言命題被視為了理性二律背反的語言表現(xiàn)形式，其目的不是贊成一種形式而排斥另一種形式，它就是要使語言表達(dá)的對立雙方都能依據(jù)各自的主張獲得盡可能的展現(xiàn)，以便為理性在困境中找到一條通達(dá)語言確定性的道路。

三、先驗(yàn)哲學(xué)視野下的語言表現(xiàn)“失真”

在論及語言“失真”的表現(xiàn)形式時，我們就會自然地聯(lián)想到康德關(guān)于理性“悖論”的語言表述，其雙方各自的命題結(jié)構(gòu)都可歸屬于傳統(tǒng)的邏輯形式：S是P，S不是P，或者說，所有的S是P，所有的S不是P。如果我們將這里的語句名稱S轉(zhuǎn)換成表示概念的語詞，如世界、宇宙、時空等，我們就可以取得了康德關(guān)于理性悖論的四個語言命題，并將主詞的涵義展現(xiàn)為相互對立的部分，即P與-P，前者為正論形式，后者為反論形式；就康德先驗(yàn)哲學(xué)來看，悖論雙方的出現(xiàn)無不表現(xiàn)為理性存在過程的必然發(fā)生，或者說，悖論是理性存在過程的悖論，是理性自身目標(biāo)在有限世界的矛盾展現(xiàn)，它所明示的就好像一種本體存在的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)。當(dāng)然，這樣的展現(xiàn)可以為我們指示某種先驗(yàn)對象的“是”或“存在”，正是在這種明白無誤的指示里，我們才會將“是”與“悖論”表現(xiàn)的語言問題拋在了一邊，這種情況一直到了現(xiàn)代哲學(xué)或邏輯所發(fā)生的“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”時才得以重新審視。我們或許要問這樣的問題：理性悖論的展現(xiàn)是否屬于理性本身的特征？理性悖論本身的結(jié)構(gòu)是否等同于語言的結(jié)構(gòu)？等等，倘如我們在第一個問題上采取肯定的回答，那我們的結(jié)論就是：理性存在本身就體現(xiàn)為“是”與“非”的對立，所有后天經(jīng)驗(yàn)的限制、認(rèn)識的局限、自然的雜亂等都應(yīng)該源于理性本身，于是，我們會缺失自然的有條不紊與自身知識概念的系統(tǒng)統(tǒng)一性（即使是相對意義上的），同時，我們也會有理由說：理性存在本身在先驗(yàn)意義上就不具備綜合統(tǒng)一性，而這樣的結(jié)論無疑有悖于先驗(yàn)哲學(xué)基礎(chǔ)，即理性存在具備先天形式的綜合統(tǒng)一，因此，理性本身的特征與理性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)特征應(yīng)該分屬不同問題，可以說理性悖論是理性存在條件下的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)過程的必然發(fā)生。

倘如理性悖論具有自身的結(jié)構(gòu)，那它就一定可以展現(xiàn)為在正論與反論兩個方向的構(gòu)成，也可在對象存在的意義上展現(xiàn)為世界的有限與無限狀態(tài)。在這里，我們對這種結(jié)構(gòu)或狀態(tài)賦予了“是”或“存在”的意義，但這樣的賦予卻必須建立在語言的表述上，或者說，我們所面對的理性悖論的結(jié)構(gòu)或呈現(xiàn)的狀態(tài)首先應(yīng)該是語言的層面，即自然語言的表現(xiàn)結(jié)構(gòu)（句法結(jié)構(gòu)和語義結(jié)構(gòu)）。一方面，只要我們還不是先知先覺，任何缺失語言層面的“是”或“存在”都是無法討論的，更不用說理性悖論的直接呈現(xiàn)；另一方面，沒有了自然語言的表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，語言本身結(jié)構(gòu)的完整性和統(tǒng)一性也會消失得無影無蹤。其次，語言的層面只有局限于自然語言的范圍以內(nèi)才能帶來悖論的表現(xiàn)形式，否則，不同形式的對象存在便會在各自適合的語言形式引領(lǐng)下達(dá)到清楚明白的表現(xiàn)?？梢哉f，我們在這一問題上一旦超越了自然語言的范圍，我們就要面對語言的全部存在，將作為理念形式的語言存在用于描述先驗(yàn)形式的內(nèi)容。盡管我們不清楚這樣的內(nèi)容及其描述過程，而將作為經(jīng)驗(yàn)對象的自然語言用于描述現(xiàn)象的世界，結(jié)果，作為絕對統(tǒng)一的理性存在之先驗(yàn)語言形式總是要完美地適合于作為理念世界的存在，同時，先驗(yàn)語言形式下的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，即自然語言的現(xiàn)實(shí)，也會對應(yīng)于自然表象的世界，從而使所有經(jīng)驗(yàn)的對象都會獲得自然語言的標(biāo)記，使得自然語言描述也會擺脫歧義而成為名符其實(shí)的科學(xué)。顯然，這僅僅是一種理想，一種將我們自身神性化的遙遠(yuǎn)的希冀；正是基于理性的攀升，自然語言的現(xiàn)實(shí)就失去了經(jīng)驗(yàn)直觀的有效性保證，所以，它因脫離自己的經(jīng)驗(yàn)之“真”而“失真”，因應(yīng)用于先驗(yàn)的領(lǐng)域而“失真”，這就是語言的現(xiàn)實(shí)困境。此外，在考慮理性悖論結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)的問題時，我們是在面對有限存在與無限存在的結(jié)構(gòu)，假設(shè)可以認(rèn)知這樣的結(jié)構(gòu)，我們就沒有理由否認(rèn)這樣的世界結(jié)構(gòu)應(yīng)該為語言存在的結(jié)構(gòu)，這一觀點(diǎn)在弗雷格的語言哲學(xué)思想里已有相當(dāng)明確的闡述[4]130。當(dāng)然，這里的語言存在遠(yuǎn)非我們經(jīng)驗(yàn)的語言對象；關(guān)于這一問題，我們可以從維特根斯坦的《邏輯哲學(xué)論》里獲得啟發(fā)，那就是：“世界——事實(shí)——思想——句子”，如果這里的句子僅僅指示自然語言的部分，那它對應(yīng)的世界就應(yīng)該是可以言說的；如果這里的句子暗示一般的語言表現(xiàn)模式或作用過程，那世界就涵蓋了不可言說的領(lǐng)域。由此看來，言說與不可言說的范圍劃分也不失為一條通向語言意義的明晰之路。

理性悖論無疑是哲學(xué)的問題，而這樣的問題又必然表現(xiàn)為正題與反題的語言描述，因此，它也是一個語言的問題；一旦關(guān)于世界的語言命題出現(xiàn)對立或悖論，那關(guān)于其原因的探究會使我們?nèi)ニ伎?、去質(zhì)疑“語言是什么”的問題，當(dāng)然，要回答這樣的問題決非易事，同時也超出了本文的討論范圍，在此只能擱置不論。但這并不妨礙我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)：同其他認(rèn)識論問題一樣，語言的“失真”或語言表達(dá)的悖論問題也遭遇了“唯理論”與“經(jīng)驗(yàn)論”的獨(dú)斷論揭示，因?yàn)樵谡Z言命題的正題和反題里，我們所獲得的內(nèi)容表明，“正題代表了傳統(tǒng)形而上學(xué)和神學(xué)的主流，反題代表的是非主流的看法”[5]276。如果我們將正題的視角從先驗(yàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)移到語言的認(rèn)識上來，語言的存在就應(yīng)該具有自身的完整性，即從語言現(xiàn)象開始的過程一定會有一個先驗(yàn)的語言之源。如果語言的先驗(yàn)之源可以體現(xiàn)為某個單一概念，則它的謂詞F或謂語部分就會超越自然語言的特征描述而成為“元謂詞”存在的先驗(yàn)?zāi)Ｊ?，這樣的模式在康德看來只能作為理性存在下的自然語言的調(diào)節(jié)原理，而非自然語言的構(gòu)成原理，或者說，作為先驗(yàn)語言模式的存在不能成為語言知識的對象，不能在自然語言的要素中稱為感知的對象；對于這樣的“元謂詞”模式，它所要求的“單一概念”在任何經(jīng)驗(yàn)意義上的確定都是不可能的，否則，它就是關(guān)于自然的語言的概念，它就是關(guān)于自然語言的描述，即語言的涵項(xiàng)模式（x）Fx，就完全屬于自然語言的領(lǐng)域，當(dāng)然，限制在自然語言中的模式不能代表作為正題的先驗(yàn)語言觀。為了區(qū)別于一般語言邏輯形式的表達(dá)，我們暫且用（x）Fx來表示正題的模式，當(dāng)然，在蒯因的客觀性翻譯里，它是無意義的，但這并不妨礙我們在先驗(yàn)哲學(xué)的體系確定其地位，同時，由于無法經(jīng)驗(yàn)化這樣的模式，我們也不得不采用一種類似自然語言的形式來表達(dá)和處理，即作為先驗(yàn)語言存在形式的（限制性變元）x總是在語言的先天統(tǒng)一中表現(xiàn)為語言的先驗(yàn)特征F，其存在意義就是作為語言現(xiàn)象的調(diào)節(jié)性原理?？烧Z言存在問題上的“唯理論”對此總會有自己的獨(dú)斷論，或者說，同世界、靈魂、上帝等概念一樣，理性存在的語言本體地位在他們那里只能被視為肯定的事實(shí)判斷，并以此抗衡語言問題上的哲學(xué)“經(jīng)驗(yàn)論”，而這里的“經(jīng)驗(yàn)論”則體現(xiàn)為反題的語言命題或表達(dá)形式，即語言變元x由于體現(xiàn)自然律的作用而表現(xiàn)為無窮意義的語言概念的延伸。在這樣的經(jīng)驗(yàn)論中，（x）Fx不僅作為自然語言的涵項(xiàng)模式，更是作為了語言存在在自然因果聯(lián)系上的無限模式，所以，語言變元x永遠(yuǎn)指向一個相對的語言個體（包括經(jīng)驗(yàn)的或超驗(yàn)的）而非某個終極語言因。同樣，F(xiàn)的情形也是一樣的?？傊?，在先驗(yàn)哲學(xué)的悖反論上，語言命題的意義悖論區(qū)分為“唯理論”與“經(jīng)驗(yàn)論”的對立，而這種對立下的不同世界的圖景同時也是語言存在的不同形式的圖景，只要理性存在的前提不容置疑，如此世界與如此語言的圖景存在就具有自身的必然性，正反雙方的語言命題除了表現(xiàn)為P與-P形式之外，任何語義上的“真”或“意義”對于我們而言都是不會取得的，所以，任何一方的“被肯定”或“被否定”都會導(dǎo)致獨(dú)斷論的結(jié)果，并直接導(dǎo)致雙方逞能的“戰(zhàn)場”，在交戰(zhàn)的任何一方都認(rèn)為自己必定贏得勝利時，它不僅堅(jiān)信了自己命題意義的正確性，而且要將對立命題進(jìn)行徹底的摧毀來證明自身；但這種情況的發(fā)生必須有一個假設(shè)的前提：被摧毀的一方永遠(yuǎn)不要具備攻擊方的優(yōu)勢，“只要它們（勝利者）留心保有采取最后進(jìn)攻的特權(quán)而沒有經(jīng)受敵方新的襲擊的義務(wù)，他們也保準(zhǔn)能戴上勝利的桂冠。”[2]359

康德認(rèn)為：“哲學(xué)的對象，乃是尋求理性用來獲得關(guān)于事物的真正知識的種種原理?！盵6]257那么，作為理性悖論下的語言“失真”命題是否擁有成為真正知識的可能呢？如果它不能在知識的意義上建構(gòu)什么，那它所依據(jù)的哲學(xué)對象或原理又該如何看待？通過上文的分析，在世界、靈魂、上帝等概念的命題里，語言命題表現(xiàn)的對立雙方由于各自立足于自然語言的要素和經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)來描述或指向非對象性的超驗(yàn)?zāi)繕?biāo)，這樣的語言命題或語言行為在知識的構(gòu)建和增加方面沒有任何意義，盡管它也反映了理性存在對于絕對性、完美性和統(tǒng)一性要求的必然趨勢。在弗雷格的語言觀中，上述關(guān)于理性悖論的語言命題當(dāng)然是假的，因?yàn)樽鳛橹髟~的專名無對象指稱。羅素則通過自己的摹狀詞理論來消解自然語言中的專名，并取得消解傳統(tǒng)語法的主謂結(jié)構(gòu)以及專名對應(yīng)對象的必然聯(lián)系，從而擱置專名對于目標(biāo)的指稱。因此，在我們必然地面對這樣的語言“失真”時，我們并沒有權(quán)力取得知識的宣稱。就康德的知識論而言，不論是關(guān)于語言描述的表象世界的知識，還是關(guān)于語言自身作為現(xiàn)象知識，經(jīng)驗(yàn)直觀無疑成為了判別的標(biāo)準(zhǔn)。由此觀之，關(guān)于語言命題的意義或知識構(gòu)成要么與概念的對象、要么與概念的經(jīng)驗(yàn)直觀是否具備聯(lián)系起來；當(dāng)然，在如此突出語言知識的經(jīng)驗(yàn)地位之時，我們必須清楚，語言的經(jīng)驗(yàn)與知識在整體性存在的意義上都僅僅是作為了某種原因的結(jié)果，即某種理性所具有的先驗(yàn)形式的結(jié)果，所以，語言現(xiàn)象（自然語言）與語言知識體系作為結(jié)果的理性絕對前提首先不在作為經(jīng)驗(yàn)過程的語言現(xiàn)象，而在理性的主體性存在自身，即語言知識的形成源于人類作為理性存在的先天語言條件，或用喬姆斯基的話說，人類具有關(guān)于語言的先天能力。如果我們在這一問題上借助康德的“先驗(yàn)感性論”、“先驗(yàn)分析論”和“先驗(yàn)辯證論”三部分來加以分析，理性存在的純粹先驗(yàn)形式（也必然包括先驗(yàn)語言形式）應(yīng)該成為一切人類知識獲取的絕對條件，因此，語言的知識總是要作為其先驗(yàn)形式?jīng)Q定的經(jīng)驗(yàn)結(jié)果而存在，盡管這樣的結(jié)果常常使得我們暫時忘卻語言的先驗(yàn)形式。只有在先驗(yàn)語言形式存在的條件下，我們才能遭遇關(guān)于語言現(xiàn)象的經(jīng)驗(yàn)過程，才能取得關(guān)于語言對象的知識和擁有所有關(guān)于語言認(rèn)知過程的發(fā)生。根據(jù)康德的先驗(yàn)認(rèn)識論，人類對于語言問題的認(rèn)知也表現(xiàn)為一個由感性進(jìn)到知性，再由知性進(jìn)到理性的過程，而感性和知性的應(yīng)用只能發(fā)生在語言現(xiàn)象的世界（自然語言的世界），或者說，語言現(xiàn)象統(tǒng)攝于感性和知性的形式之下。相對于感性和知性而言，理性思辨的對象則是作為絕對統(tǒng)一的先驗(yàn)語言形式，因?yàn)槔硇缘谋拘跃褪且盐照Z言現(xiàn)象存在的絕對總體性，并獲得一個絕對的語言之源。然而，（人類）理性自身是否具有這種認(rèn)知語言之源的能力呢？在語言之源的純粹形式世界的存在里，我們沒有知性概念和概念的自然語言呈現(xiàn)，一切關(guān)于它的存在都只不過是借助自然語言所進(jìn)行的經(jīng)驗(yàn)類比描述，至于這種類比描述的先驗(yàn)語言形式究竟是什么，我們是無法認(rèn)知的；然而，“無法認(rèn)知”并未阻止這種認(rèn)知行為在理性存在者那里發(fā)生，即人們在認(rèn)知語言現(xiàn)象存在（自然語言對象）時，也在使用自然語言的方式和規(guī)則認(rèn)識先驗(yàn)的語言形式或絕對原因，從而導(dǎo)致語言現(xiàn)象中的句子、陳述、命題等的無意義或意義悖論的出現(xiàn)，并帶來關(guān)于先驗(yàn)語言形式存在的無窮幻想。

于是，康德認(rèn)為：“理性在我們的求知欲最嚴(yán)重的一件事上不僅遺棄了我們，而且以假象迷惑了我們，終于欺騙了我們，我們還有什么理由信任它！”[7]（P242）不論我們是否信任它，理性引領(lǐng)下的先驗(yàn)語言形式認(rèn)知總要發(fā)生，語言存在問題的困境總要出現(xiàn)，其結(jié)果總要動搖人類理性在認(rèn)知語言上的至上性和絕對性。因此，不管是理性悖論問題，還是語言悖論問題（這里的語言悖論就是理性悖論的語言表達(dá)形式），我們的目標(biāo)就是要在語言存在問題上尋求一個認(rèn)知的范圍或有效性界限，將語言的意義表達(dá)和有效性應(yīng)用建立在對理性的先驗(yàn)語言形式認(rèn)知的批判中。

綜上所述，理性悖論下的語言“失真”或表現(xiàn)悖論的產(chǎn)生源于語言存在自身純粹形式的表現(xiàn)困境，源于有限理性存在者在語言應(yīng)用過程中的超驗(yàn)應(yīng)用，其結(jié)果自然帶來語言存在的先驗(yàn)性與經(jīng)驗(yàn)性的混同；理性“悖論”的語言“失真”在先驗(yàn)哲學(xué)中典型地表現(xiàn)為正題與反題的命題，并在哲學(xué)的意義上體現(xiàn)為“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”的對立；辨明理性悖論下的語言“失真”的原因和形成就是辨明理性存在與語言存在、先驗(yàn)語言形式與經(jīng)驗(yàn)語言現(xiàn)象的分野，從而在理性存在的前提下確立語言之先驗(yàn)性與經(jīng)驗(yàn)性的統(tǒng)一。

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