李春贏

新世紀(jì)以來(lái)回族作家小說創(chuàng)作三論

李春贏

新世紀(jì)以來(lái)回族作家的小說創(chuàng)作取得了不小的成績(jī)，不僅作品數(shù)量豐富，作品的質(zhì)量也得到了認(rèn)可。進(jìn)入新世紀(jì)，回族作家的小說創(chuàng)作對(duì)底層社會(huì)進(jìn)行了熱切的關(guān)注，從而塑造了一大批底層人物形象，獲得了藝術(shù)上的成功。對(duì)回族小說的研究主要從整體研究、個(gè)案研究以及是否具有回族特色幾方面展開，理論界的關(guān)注對(duì)回族小說的發(fā)展具有重要意義。同時(shí),回族作家的小說創(chuàng)作本身也具有不可忽視的社會(huì)價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

新世紀(jì) 回族小說 人物 研究現(xiàn)狀 意義

步入新世紀(jì)，回族作家的小數(shù)創(chuàng)作得到了進(jìn)一步的發(fā)展。查舜、馬知遙、白山、戴雁軍等在新世紀(jì)以前便已成名的小說家們，在新世紀(jì)又有了新的收獲。同時(shí)，馬金蓮、謳陽(yáng)北方、于懷岸、馬笑泉等小說家在新世紀(jì)的小說創(chuàng)作領(lǐng)域脫穎而出，發(fā)表了一大批小說作品，受到了讀者的歡迎和研究者的關(guān)注。新世紀(jì)以來(lái)回族作家的小說創(chuàng)作，不僅數(shù)量豐富，而且質(zhì)量也得到了文學(xué)界的認(rèn)可。其中，馬金蓮、李進(jìn)祥獲得了全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎(jiǎng)，于懷岸、馬笑泉等人的作品也都多次獲獎(jiǎng)。這既是對(duì)回族作家小說創(chuàng)作水平的認(rèn)可，也是對(duì)回族小說藝術(shù)魅力的證明。這些小說作品不僅及時(shí)反映了回族人民的生活狀況和精神歷程，也豐富了中國(guó)文學(xué)的寶庫(kù)，為中國(guó)文學(xué)提供了另一種文學(xué)表達(dá)和別樣的藝術(shù)風(fēng)采。

一.新世紀(jì)以來(lái)回族小說的人物塑造

人物、情節(jié)與環(huán)境是小說的三要素，塑造性格豐滿且內(nèi)涵豐富的人物形象是小說家們不倦的藝術(shù)追求。閱讀新世紀(jì)以來(lái)回族作家的小說作品可以發(fā)現(xiàn)：他們將關(guān)注的視角集中在了底層社會(huì)，塑造了很多底層人物形象。農(nóng)民、農(nóng)民工、殘疾人等弱勢(shì)群體是他們的重點(diǎn)書寫對(duì)象。除此之外，由于回族是一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，宗教信仰對(duì)回族人民的生活和精神產(chǎn)生了重要的影響，所以，虔誠(chéng)的信仰者形象是回族小說作家為讀者提供的一類非常獨(dú)特的人物類型。回族小說家對(duì)回族人民人生遭遇和命運(yùn)的書寫，深刻揭示了底層小人物生活的艱辛與無(wú)奈，進(jìn)而表現(xiàn)出回族小說家們悲天憫人的人道情懷，使得他們的小說創(chuàng)作呈現(xiàn)出人性與人情的溫度。

農(nóng)民、婦女和兒童是五四新文學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)，對(duì)這三者特別是農(nóng)民的關(guān)注是貫穿整個(gè)二十世紀(jì)文學(xué)以及新世紀(jì)文學(xué)的重要命題?；刈逍≌f家的筆下塑造了很多農(nóng)民形象，不僅對(duì)農(nóng)民及農(nóng)村生活進(jìn)行了方方面面的展示，而且表現(xiàn)出農(nóng)民精神世界的豐富性和復(fù)雜性。馬金蓮是一位關(guān)注鄉(xiāng)土、關(guān)注底層、關(guān)注農(nóng)民的作家，她的小說《糜子》、《永遠(yuǎn)的農(nóng)事》、《搬遷點(diǎn)的女人》等對(duì)鄉(xiāng)村的生產(chǎn)、生活、貧窮、饑饉等有著深入的描寫，充分顯示了農(nóng)民生活的艱辛。回族小說家們不僅展示了農(nóng)民勤勞務(wù)實(shí)、任勞任怨、樸實(shí)善良的一面，還描寫了他們內(nèi)心世界的動(dòng)蕩以及他們的局限性。謳陽(yáng)北方的小說《故鄉(xiāng)在蘆葦深處》、《風(fēng)中蘆葦》等將農(nóng)民自私、愚昧以及殘暴等性格缺陷進(jìn)行了深入的批判。

隨著現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程的快速推進(jìn)，鄉(xiāng)村的封閉狀態(tài)被打破，商業(yè)文化與城市文化對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的生存狀態(tài)造成了巨大的沖擊，也給農(nóng)民的思想帶來(lái)了強(qiáng)烈的震撼。在這一過程中，農(nóng)民工群體開始大量出現(xiàn)，他們懷著依依不舍的心情離開熟悉的家鄉(xiāng)，滿懷改善生活面貌的憧憬來(lái)到陌生的城市。在城市里，他們從事著繁重的勞動(dòng)，然而，身份的差異卻讓他們深刻地感受到來(lái)自城市的歧視與惡意。因而，他們?cè)诔鞘兄斜轶w鱗傷。李進(jìn)祥的小說《換水》、《屠戶》等對(duì)此有深入的表現(xiàn)。更為可悲的是，這些農(nóng)民工在城市中無(wú)法立足，家鄉(xiāng)也已經(jīng)愈加破敗和衰落，因此，他們陷入了無(wú)家可歸的窘境。

石舒清的《一個(gè)女人的斷記》，馬金蓮的《夜空》等對(duì)殘疾人的生存狀況投去了關(guān)注的目光。這些人身體的殘疾或是先天的，或是后天的災(zāi)難造成的，他們承受著比正常人更多的痛苦?；刈逍≌f家們通過對(duì)這些殘疾人的描寫，表達(dá)了對(duì)他們命運(yùn)的深深同情，體現(xiàn)出作家的悲憫意識(shí)。

回族小說作家們還為讀者塑造了另一類人物形象———虔誠(chéng)的信仰者，不僅豐富了中國(guó)文學(xué)的人物長(zhǎng)廊，還使作品帶有鮮明的民族特色和地方色彩。石舒清的《旱年》、《黃昏》、《小青驢》等小說都塑造了虔誠(chéng)的信仰者形象。他們虔誠(chéng)地信仰伊斯蘭教，善良、好善樂施，還具有濃厚的道德意識(shí)和寬容精神。面對(duì)時(shí)代大潮的侵蝕，他們依然恪守道德、守護(hù)良知。或許，這種堅(jiān)守能夠?yàn)楫?dāng)下的道德滑坡和文明失范提供一些啟示。

二.回族小說的研究現(xiàn)狀

現(xiàn)階段對(duì)回族作家小說的研究主要有以下幾方面：一、對(duì)回族作家的小說創(chuàng)作進(jìn)行整體觀照。例如：楊繼國(guó)的《回族文學(xué)創(chuàng)作論》、王鋒的《當(dāng)代回族文學(xué)現(xiàn)象研究》等專著。除了這些專著，還有一些單篇論文。例如：王宗元的《當(dāng)代回族小說一瞥》、楊彬的《敘述神圣·格調(diào)悲壯·意象圣潔——當(dāng)代回族小說的審美特色》等。從這一角度對(duì)回族小說進(jìn)行研究，能夠?qū)刈逦膶W(xué)的文化背景、宗教色彩和民俗文化等方面進(jìn)行比較全面的闡釋，是回族小說研究的重要方面，也是回族小說創(chuàng)作的鮮明特征。二、分析回族小說創(chuàng)作的“回族化”追求和“非回族化”現(xiàn)象。例如：楊繼國(guó)的《認(rèn)同與超越——回族長(zhǎng)篇小說發(fā)展論》、魏蘭的《繁榮的背后——回族文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀思考》、楊文筆的《“文化自覺”下的回族作家回族化創(chuàng)作》等?；刈遄骷覄?chuàng)作的“回族化”追求和“非回族化”現(xiàn)象是一個(gè)重要的命題，對(duì)此問題的討論會(huì)對(duì)回族文學(xué)的價(jià)值取向和藝術(shù)追求等方面進(jìn)行深入思考，同時(shí)也會(huì)為回族小說未來(lái)的發(fā)展提供一些有益思考。三、對(duì)回族作家的創(chuàng)作進(jìn)行個(gè)案分析。這一類研究文獻(xiàn)數(shù)量很多，研究的內(nèi)容也涉及作品的題材、主題、藝術(shù)特征等各個(gè)方面。其中，對(duì)石舒清、李進(jìn)祥和馬金蓮的小說創(chuàng)作的研究比較充分。例如：馬梅萍的《鄉(xiāng)土傳統(tǒng)與精神指歸——石舒清創(chuàng)作心理解析》、郎偉的《悲憫的注視——李進(jìn)祥小說創(chuàng)作論》、牛學(xué)智的《“80后”與馬金蓮》等。另外，對(duì)于其他回族小說家，如謳陽(yáng)北方、于懷岸、馬笑泉等人的創(chuàng)作的研究也有不少資料。這些個(gè)案分析能夠及時(shí)推介一些回族小說新作，也一定程度上擴(kuò)大了回族小說作家的影響，對(duì)促進(jìn)回族文學(xué)影響力的增強(qiáng)具有一定意義。

三.新世紀(jì)回族小說創(chuàng)作的價(jià)值

首先，新世紀(jì)以來(lái)的回族小說創(chuàng)作具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。回族作家在進(jìn)行小說創(chuàng)作時(shí)，總是將關(guān)注的目光投射到回族人民的生活和內(nèi)心世界上，從而反映了廣大回族人民的生活現(xiàn)狀，表達(dá)了他們的愿望和心聲。以寧夏的回族小說家的小說創(chuàng)作為例進(jìn)行分析——一方面，他們的小說創(chuàng)作對(duì)西北地區(qū)的自然風(fēng)物、風(fēng)土人情等各個(gè)方面進(jìn)行了細(xì)致的刻畫，是對(duì)西北自然風(fēng)光和人情風(fēng)俗的生動(dòng)表現(xiàn)；另一方面，他們的小說作品揭示了在西北大地上的人民的生活，特別是農(nóng)民的生活。寧夏回族作家們對(duì)農(nóng)民的生存困境以及他們?cè)跁r(shí)代變革的大潮前的內(nèi)心動(dòng)蕩進(jìn)行了真實(shí)而又深刻的表現(xiàn)，從而給讀者提供了另一種生活景觀，也對(duì)讀者了解這片土地和這里的人們有著重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

其次，新世紀(jì)以來(lái)的回族小說創(chuàng)作具有比較獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值?；刈逍≌f家的創(chuàng)作呈現(xiàn)出鮮明的藝術(shù)風(fēng)格，有力地促進(jìn)了回族小說，甚至是回族文學(xué)的繁榮與發(fā)展。在回族小說家的創(chuàng)作中，對(duì)于地域風(fēng)情和民族風(fēng)俗的生動(dòng)描繪成為他們小說的顯著特征。越是民族的，越可能成為世界的?；刈逍≌f家對(duì)于地域風(fēng)情的展示，不僅滿足了讀者對(duì)于異域文化的好奇，同時(shí)也使他們的作品帶上了鮮明的地域標(biāo)簽，這是他們的作品區(qū)別于其他民族、其他地區(qū)作家創(chuàng)作的重要特征，也是他們?cè)谒囆g(shù)上的鮮明特點(diǎn)。因此，對(duì)于地域風(fēng)情的生動(dòng)展示是回族作家小說創(chuàng)作取得一些成績(jī)的原因之一。

同時(shí)，對(duì)于民族文化與民族心理的深度揭示也是回族小說家在藝術(shù)上的普遍追求和重要特征，更是回族小說家的創(chuàng)作取得成功的重要因素之一。眾所周知，回族是一個(gè)全民信仰伊斯蘭教的民族，宗教信仰已經(jīng)滲透到回族人民生活的方方面面，成為他們的集體無(wú)意識(shí)，對(duì)他們的生活和思想產(chǎn)生了不可磨滅的影響。因此，閱讀回族作家的小說作品便會(huì)發(fā)現(xiàn)：他們的筆下塑造了很多虔誠(chéng)的信仰者，他們不僅在衣著、飲食等方面與其他民族的民眾有著鮮明的差別，在性格和精神上也顯著區(qū)別于其他民族的民眾。他們堅(jiān)韌、勤勞、忍耐，不僅如此，他們還具有濃厚的道德意識(shí)和寬容精神?？梢哉f，回族小說家的小說創(chuàng)作不僅表現(xiàn)了回族人民的外在特征，還深入到了他們的內(nèi)心世界，不僅豐富了回族小說的文學(xué)表達(dá)，還增強(qiáng)了其小說的藝術(shù)魅力。

最后，新世紀(jì)以來(lái)的回族小說創(chuàng)作具有一定的社會(huì)價(jià)值。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族在其形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程中都產(chǎn)生了自己獨(dú)特的文明成果和精神特質(zhì)。這種差異性的存在一方面豐富了我國(guó)的文化，同時(shí)也可能產(chǎn)生不同民族間的隔閡?；刈逍∽骷业男≌f創(chuàng)作對(duì)回族人民的生活和精神世界進(jìn)行了全面而又細(xì)致的書寫，不僅能夠?yàn)槠渌褡逄峁┱J(rèn)識(shí)回族、了解回族的途徑，還為增進(jìn)各民族間的了解和交流提供了條件。這對(duì)民族間的交流與合作、和諧共處有一定的價(jià)值與意義。

項(xiàng)目介紹：本論文是2017年寧夏大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“新世紀(jì)以來(lái)回族作家小說創(chuàng)作的藝術(shù)尋求與審美風(fēng)貌（GIP201706 9）”的階段性成果。

（作者介紹：李春贏，寧夏大學(xué)人文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士研究生；研究方向：中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究）