張亞蕊

社會(huì)角色視角下的嘉絨藏區(qū)家庭教育現(xiàn)狀

張亞蕊

社會(huì)轉(zhuǎn)型改變了傳統(tǒng)的家庭教育模式，市場體制改革使得經(jīng)濟(jì)因素在家庭中的重要性凸顯，全球化的迎面而來沖擊了藏民的婚姻家庭觀念，這所有的新變化顯示，家庭這一社會(huì)設(shè)置在某種程度上正面臨“重構(gòu)”。社會(huì)心理學(xué)一直都在致力于研究個(gè)體的人是如何與整體的社會(huì)發(fā)生聯(lián)系的，社會(huì)心理學(xué)是連接個(gè)體與社會(huì)的橋梁，從個(gè)體水平上升到族群或者更高水平的紐帶，就是人之所以成為社會(huì)的人的角色理論。角色一詞來源于戲劇，用來解釋人們是怎樣發(fā)送和采取具體的及角色。社會(huì)條件對(duì)于人類社會(huì)行為的影響，具體的說來，是通過人們的社會(huì)生活中所扮演的“角色”實(shí)現(xiàn)的[1]。本文選用社會(huì)角色理論作為基本的理論框架，是因?yàn)榻巧碚摫旧矸浅＝咏F(xiàn)實(shí)生活，對(duì)于解釋家庭成員在家庭教育中所發(fā)揮的作用和角色扮演具有非常高的信效度。

社會(huì)角色 嘉絨藏區(qū) 家庭教育

隨著城鎮(zhèn)化和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為社會(huì)基本單位和細(xì)胞的家庭越來越受到國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注?？梢赃@樣來說，家庭的和諧穩(wěn)定與否直接決定了社會(huì)的穩(wěn)定和世界的和平。在藏區(qū)，家庭甚至發(fā)揮著更加重要的作用，傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活、教育、宗教等角色功能與現(xiàn)代的情感維系功能交相輝映。家庭是藏民們生產(chǎn)生活最基礎(chǔ)的活動(dòng)單位，甚至可以說家庭生活囊括了藏民生活的全部。每一個(gè)藏族人的個(gè)人情感、民族情結(jié)和經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系都融入在家庭這個(gè)倍感親切的組織中。所以從這個(gè)角度來思考，藏區(qū)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的根基就在家庭這個(gè)層面上。

在藏族人民的日常生活里，家庭是家庭成員活動(dòng)的中心，它真切的反映了人們?nèi)粘Ｆ鹁拥奶攸c(diǎn)。藏民生活的各個(gè)方面都在家庭中實(shí)現(xiàn)，包括生產(chǎn)分配、宗教傳承、生育繁衍等，如果把擁有厚重歷史文化和民族特色積淀的嘉絨藏區(qū)比作一本書的話，那么嘉絨家庭就是翻閱這本書的頁碼，家庭已然成為透視宏觀藏區(qū)社會(huì)的顯微鏡。從舊社會(huì)到現(xiàn)在，家庭是藏民們進(jìn)行生產(chǎn)生活和文化傳承的大本營，嘉絨藏區(qū)家庭角色的時(shí)代變遷，實(shí)際上就是以放映機(jī)的形式重溫嘉絨藏區(qū)的社會(huì)歷史，即嘉絨家庭濃縮了嘉絨社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化和政治變遷的全部史實(shí)。因此，筆者決定從家庭這個(gè)微觀調(diào)查入手，試圖了解和探討藏區(qū)四五十年來的社會(huì)變遷狀況。近幾十年來，我國的政治民主改革和社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)家庭的影響非常大，尤其是1959年的民主改革、1978年的經(jīng)濟(jì)體制改革以及西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，在藏區(qū)收效顯著，使得藏區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了舉世矚目的變化。相應(yīng)的，藏區(qū)的社會(huì)轉(zhuǎn)型改變了傳統(tǒng)的婚姻家庭模式?，F(xiàn)代要素的大規(guī)模滲透使得傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣逐漸淡出歷史舞臺(tái)，新型的家庭角色模式正在出露端倪，全新的生活方式出現(xiàn)在家庭生活中，兩性關(guān)系和代際關(guān)系正在發(fā)生前所未有的變化。其發(fā)展趨勢(shì)是血親占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)父權(quán)家庭式微，姻親占主導(dǎo)地位的現(xiàn)代兩性平等家庭勃興。工業(yè)周期深刻地影響了家庭周期，女性廣泛進(jìn)入勞動(dòng)力市場，農(nóng)民工在城市的大量涌現(xiàn)深刻地改變著家庭的角色，家庭與工作之間的關(guān)系成為一個(gè)重要且必須回應(yīng)的議題。那么，在這些眾多問題背后所顯示的一個(gè)關(guān)鍵因素就是流動(dòng)問題，現(xiàn)代化的流動(dòng)使得藏區(qū)的家庭扮演著怎樣的一種角色轉(zhuǎn)換，家庭中的每個(gè)成員又是如何認(rèn)同自己的角色呢？家庭所承擔(dān)的教育功能又發(fā)生了什么樣的變化？

在這里我們探究嘉絨藏區(qū)的家庭教育問題主要是指對(duì)子女的教育。傳統(tǒng)的嘉絨藏區(qū)，兒童教育幾乎全部由家庭擔(dān)任。學(xué)校教育沒有興起之前，家庭一直承擔(dān)著對(duì)兒童教育的主要責(zé)任，尤其是對(duì)生活技能和道德規(guī)范的教育。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明主導(dǎo)的歷史時(shí)期里，每個(gè)家庭都是獨(dú)立的生產(chǎn)單位，沒有學(xué)校教育這樣的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀就是的家庭的教育角色尤其重要。嘉絨家庭傳統(tǒng)的教育包括生產(chǎn)技能教育、道德規(guī)范教育、禮節(jié)風(fēng)俗等方面。因?yàn)檫@些是家庭成員適應(yīng)特殊的自然環(huán)境，保持種族繁衍的必要前提。是民族求得生存、延續(xù)和發(fā)展的必要保證。[2]家庭教育對(duì)傳承藏族文化、形成藏族人的人生觀、社會(huì)觀、價(jià)值觀起到了主要作用。[3]家庭教育也是一個(gè)人一生中社會(huì)化的起點(diǎn)。藏族的家庭教育又因?yàn)槠渌幍淖匀画h(huán)境特殊而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。兒童最初的社會(huì)化靠家庭。在城鎮(zhèn)一級(jí)普遍是跨代撫養(yǎng)。家庭和社區(qū)是兒童社會(huì)化的真正地區(qū)，學(xué)校帶來更多是社會(huì)影響。這些影響輸入家庭就是家庭要花錢，家庭沒有能力滿足就容易在學(xué)校形成對(duì)社會(huì)等級(jí)的不滿。家庭供養(yǎng)呈現(xiàn)出“貨幣化貧困”，也就是維持生活所需的基本農(nóng)牧產(chǎn)品由家庭生產(chǎn)提供，但對(duì)外交換所需的貨幣不足，而在學(xué)校接觸的社會(huì)消費(fèi)與“貨幣化貧困”顯示出矛盾。藏族家庭一直很重視家庭教育，民族歷史、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、待人接物、求生本領(lǐng)等，都是由家庭進(jìn)行傳授。特別是在牧區(qū)，對(duì)一個(gè)孩子最基本的要求就是要有強(qiáng)健的體魄，耳聰目明，因?yàn)檫@是在草原上生存，做一個(gè)合格的牧人不可缺少的基本素質(zhì)。擁有身體素質(zhì)之外，孩子還要跟隨父母學(xué)習(xí)畜牧業(yè)生產(chǎn)技能。比如，對(duì)于牲畜，如何識(shí)別其品種、生育周期、習(xí)性；放牧的基本技能，如騎馬（現(xiàn)在摩托車已經(jīng)在牧區(qū)普及，很多男人都是騎著摩托車趕牲畜）、趕牛羊的方法；畜牧產(chǎn)品的加工，宰牛殺羊，擠奶，割皮繩等；還有觀天象，時(shí)刻注意天氣變化，地理方位知識(shí)等。經(jīng)過這樣的訓(xùn)練，一個(gè)牧區(qū)孩子才能真正成為一個(gè)獨(dú)立的合格的牧人。其次，家庭還對(duì)孩子進(jìn)行品行上的教育，要求孩子尊敬長輩、勤勞、勇敢、禮貌，具有良好的品德。最后，家庭教育還要求子女了解本民族的風(fēng)俗習(xí)慣，信仰藏傳佛教。

如今家庭教育功能正在逐漸被學(xué)校教育所替代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖擊在家庭教育和學(xué)校教育的對(duì)比下越發(fā)明顯。一去不復(fù)返的單一農(nóng)耕生活致使家庭原有的最重要的生產(chǎn)技能教育功能黯然失色，信息技術(shù)的普及使得中老年群體不得不向子輩們學(xué)習(xí)和請(qǐng)教，學(xué)校里的思想道德課程也使得青少年們開始思索自己的人生，年輕一代在現(xiàn)代化教育中開始慢慢將重心由家本位向個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)移，家庭教育功能正在發(fā)生轉(zhuǎn)化。

1.母親成為家庭的思想品德教師，父親角色缺位

藏族傳統(tǒng)家庭教育的主要內(nèi)容是生產(chǎn)、生活、自然知識(shí)和生產(chǎn)技能、因?yàn)槠涫敲褡宄蓡T適應(yīng)特殊的自然環(huán)境，保持種族繁衍的必要前提，是民族求得生存，延續(xù)和發(fā)展的必要保證。[4]藏民的生產(chǎn)生活技能都是跟著父親模仿而來，男孩子從小就跟著父親和兄弟學(xué)習(xí)怎么種地、放牛。然而由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭經(jīng)濟(jì)角色的轉(zhuǎn)變，父親所擁有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不再被子輩看重，家長的生產(chǎn)技能教育就失去了光彩。家長們也逐漸意識(shí)到孩子自身價(jià)值的發(fā)揮，他們的教育觀念也在轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在家長們意識(shí)到不應(yīng)該將孩子束縛在家中，應(yīng)該讓他們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，學(xué)習(xí)知識(shí)文化以此來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，他們將家庭教育的主要內(nèi)容放在了培養(yǎng)孩子的品行、做人的道理以及理想的追求上。由于社會(huì)流動(dòng)和男女性別角色的影響，這種對(duì)孩子品行教育的重?fù)?dān)無疑就落在了負(fù)責(zé)家庭內(nèi)部事務(wù)且更適合情感交流的母親身上，筆者在調(diào)研的過程中也發(fā)現(xiàn)這種家庭教育角色的轉(zhuǎn)化因此也深化了母子的關(guān)系。

2.文化反哺初露端倪

前面講到家庭教育角色正由傳統(tǒng)的生產(chǎn)技能教授轉(zhuǎn)向品行個(gè)性的教授，毫無疑問，子輩們一旦接受了現(xiàn)代教育，接觸了前沿的生活理念，便有了自己的理想追求，他們的觀念和思想要?jiǎng)儆谒麄兊那拜叄袁F(xiàn)在很多長輩開始向晚輩學(xué)習(xí)，叫做“后喻文化”。這種文化反哺現(xiàn)象在社會(huì)心理學(xué)上就是一種反向社會(huì)化現(xiàn)象。米德提出了“三喻文化”概念,即晚輩向長輩學(xué)習(xí)的前喻文化,同輩之間相互學(xué)習(xí)的并喻文化,長輩向晚輩學(xué)習(xí)的后喻文化。[5]米德認(rèn)為在社會(huì)迅速發(fā)展和變化的過程中，長輩在學(xué)習(xí)能力上的劣勢(shì)地位必然會(huì)引起后喻文化的浪潮。本來應(yīng)該受教育的晚輩轉(zhuǎn)變成教育者的角色，這就是所謂的后喻文化。我國社會(huì)心理學(xué)專家周曉虹[6]借用米德的后喻文化理念，在我國首次提出“文化反哺”的概念。即在急速的社會(huì)變遷時(shí)代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程。[7]嘉絨藏區(qū)由于地理環(huán)境的影響，過去長期處于封閉的狀態(tài)，長輩們對(duì)外界的發(fā)展幾乎一無所知。如今隨著信息通訊技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)、電視、網(wǎng)絡(luò)這些新興事物已經(jīng)成為最普遍的設(shè)備，然而長輩們對(duì)這些東西的接受能力比較差，因此就出現(xiàn)了跟不上時(shí)代節(jié)奏的現(xiàn)象，這個(gè)也是難免的，子輩們本來學(xué)習(xí)能力就強(qiáng)，善于接受新事物，同時(shí)觀念更新的又比較快，這樣一來，家長們就成了技術(shù)時(shí)代拖后腿的一族，為了趕上信息時(shí)代的步伐他們只能接受自己落后的事實(shí)，向子輩們學(xué)習(xí)新興技術(shù)和先進(jìn)理念。

3.家庭教育內(nèi)容由生產(chǎn)技能教育向品行教育轉(zhuǎn)化

由于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家庭經(jīng)濟(jì)角色的轉(zhuǎn)變，父親所擁有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不再被子輩看重，家長的生產(chǎn)技能教育就失去了光彩。藏族家庭教育的的道德規(guī)范教育其實(shí)就是向孩子們傳授藏傳佛教的因果輪回和善惡觀念，雖然家庭的生產(chǎn)技能教育逐漸退化，但是家庭仍然是兒童社會(huì)化的主要場所，家長們也逐漸意識(shí)到孩子自身價(jià)值的發(fā)揮，他們的教育觀念也在轉(zhuǎn)變，以往家庭教育的主要目的是維系一個(gè)家庭的團(tuán)結(jié)，保障家庭每個(gè)成員的正常食物供給，所以家庭教育的中心就是保證家庭充裕的勞動(dòng)力，讓孩子學(xué)會(huì)種地并維持家族的血脈繼承俗話說就是養(yǎng)兒防老?，F(xiàn)在家長們意識(shí)到不應(yīng)該將孩子束縛在家中，應(yīng)該讓他們順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，學(xué)習(xí)知識(shí)文化以此來實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，他們將家庭教育的主要內(nèi)容放在了培養(yǎng)孩子的品行、做人的道理以及理想的追求上。這種家庭教育方式的轉(zhuǎn)換無疑是一種明智的選擇?，F(xiàn)在嘉絨藏區(qū)評(píng)價(jià)子女好與不好的標(biāo)準(zhǔn)主要在品行和是否受到良好的文化教育。但是文化教育的功能已經(jīng)被學(xué)校所代替，因而品行教育就成為家庭教育的主要方面。

[1]周曉紅著.現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)[M].上海人民出版社，2002，16.

[2]傅千吉.藏族家庭教育初探[J].當(dāng)代教育與文化，2001,(6).

[3]呂振波.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“文化反哺”視閾下的醫(yī)學(xué)生思想政治教育探析[J].江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012.

[4]周曉紅.文化反哺:變遷社會(huì)中的親子傳承[J].社會(huì)學(xué)研究，2002，(2).

[5]劉浩,梁樹清.藏族家庭教育青年文化反哺現(xiàn)象及對(duì)策研究[J].青少年研究，2008，(1).

[6]傅千古.藏族家庭教育初探[J].當(dāng)代教育與文化，2011，(6).

（作者介紹：張亞蕊，阿壩師范學(xué)院基礎(chǔ)教育系助教，研究方向：社會(huì)心理學(xué)）