李曉明

(北京大學(xué) 儒藏編纂與研究中心，北京 100871)

·家族史研究·

清代寶應(yīng)劉氏家學(xué)歷久傳承原因述論
——從家風(fēng)、家教及姻婭說(shuō)起

李曉明

(北京大學(xué) 儒藏編纂與研究中心，北京 100871)

Studies on the Reasons for the Longtime Passing-on of the Lius’ Clanlore of Baoying in Qing Dynasty——from the Perspective of ClanTradition,Tutoring and Marriage——LI Xiao-ming DONG En-lin 摘 要：寶應(yīng)劉氏培育出多位學(xué)者，家門著述頗豐，終清一代學(xué)術(shù)傳衍不輟，這與劉氏謹(jǐn)嚴(yán)的家風(fēng)、良好的家教、穩(wěn)定的姻婭圈密不可分。劉氏尊奉祖訓(xùn)、謹(jǐn)身節(jié)用的家風(fēng)，有助于族人中形成勵(lì)志向?qū)W、敦品立行的氛圍；家塾的授業(yè)與長(zhǎng)輩的指導(dǎo)，有利于子孫文化的普及與學(xué)問(wèn)的精深；穩(wěn)定的姻婭交往圈，將文化家族中的女性帶入劉家，便于羽翼家族教育，輔助家學(xué)傳承。此外不斷適應(yīng)學(xué)風(fēng)的治學(xué)特點(diǎn)，使劉氏家學(xué)得以保持旺盛的學(xué)術(shù)生命力。對(duì)寶應(yīng)劉氏家學(xué)傳承問(wèn)題的歸因，進(jìn)一步豐富了家族史與學(xué)術(shù)史研究，特別是對(duì)清代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型課題有著重要的借鑒意義。

寶應(yīng)劉氏家學(xué)；傳承原因；家風(fēng)；家教；姻婭；順應(yīng)學(xué)風(fēng)

作為清代揚(yáng)州重要的學(xué)術(shù)世家，寶應(yīng)劉氏在《論語(yǔ)》學(xué)史上畫(huà)上了濃墨重彩的一筆，“治《論語(yǔ)》者，蓋以劉氏為集大成矣。”其實(shí)“寶應(yīng)劉氏，代有聞人”*徐世昌等編纂，沈芝盈、梁運(yùn)華點(diǎn)校：《清儒學(xué)案》卷106《端臨學(xué)案》，中華書(shū)局2008年版，第4197頁(yè)。，除了為學(xué)人所熟知的“劉氏三世”——?jiǎng)⑴_(tái)拱、劉寶楠及劉恭冕外，寶應(yīng)劉氏還出現(xiàn)了諸如劉彥矩、劉履恂、劉寶樹(shù)、劉瑢、劉岳云等多位學(xué)術(shù)名流，家門著述涉及經(jīng)、史、子、集，且數(shù)量豐碩，在學(xué)術(shù)傳承上呈現(xiàn)出穩(wěn)定的延續(xù)性，終清一代學(xué)術(shù)脈絡(luò)清晰，“這不僅在揚(yáng)州罕有其匹，就是在清代學(xué)術(shù)史上也是不多見(jiàn)的?！弊鳛閯⑹贤夥孔訉O，現(xiàn)代著名植物學(xué)家吳征鎰先生(1916—2013)一貫信奉劉氏五之堂家訓(xùn)，并將其作為自己的人生格言，足見(jiàn)劉氏家學(xué)生命之盛、影響之深。

在清代眾多的學(xué)術(shù)世家中，寶應(yīng)劉氏具有鮮明的特色：與曲阜孔氏家學(xué)相比，雖不及其底蘊(yùn)深厚，不過(guò)劉氏沒(méi)有官方扶植厚待的背景，只是下層或邊緣學(xué)者的代表；與儀征劉氏家學(xué)相比，二者均為揚(yáng)州學(xué)派聞名的學(xué)術(shù)家族，但是寶應(yīng)劉氏的家學(xué)源頭可以追溯至晚明，具備明顯的宋學(xué)色彩；與一般家學(xué)學(xué)有專門不同，劉氏在學(xué)術(shù)上秉持開(kāi)放性的原則，隨學(xué)術(shù)變化而始終處于學(xué)潮之中。率先對(duì)寶應(yīng)劉氏之學(xué)術(shù)展開(kāi)討論的當(dāng)屬?gòu)埶椿障壬?，張先生在《清代揚(yáng)州學(xué)記》中對(duì)劉臺(tái)拱、劉寶樹(shù)、劉寶楠、劉恭冕、劉岳云等人的生平學(xué)行及治學(xué)大要進(jìn)行梳理，時(shí)至今日仍有重要的參考價(jià)值。針對(duì)劉氏家學(xué)傳承問(wèn)題，筆者見(jiàn)有羅檢秋《漢宋之間：寶應(yīng)劉氏的學(xué)術(shù)傳衍及其意蘊(yùn)》*羅檢秋：《漢宋之間：寶應(yīng)劉氏的學(xué)術(shù)傳衍及其意蘊(yùn)》，《清史研究》2006年第3期。及劉建臻《清代寶應(yīng)劉氏家學(xué)述略》*劉建臻：《清代寶應(yīng)劉氏家學(xué)述略》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期。二文。羅文透過(guò)學(xué)術(shù)傳衍理路，總結(jié)劉氏學(xué)者“調(diào)和漢宋”、“注重操守”、“留心經(jīng)世”的特性，但未對(duì)其學(xué)術(shù)傳承進(jìn)行歸因分析；劉文則在總結(jié)寶應(yīng)劉氏家學(xué)特點(diǎn)時(shí)，將劉氏學(xué)術(shù)歷久傳承歸因于能夠順應(yīng)學(xué)風(fēng)變化，實(shí)乃真知灼見(jiàn)。然筆者以為僅局限于順應(yīng)學(xué)風(fēng)的探討顯然是不充分的，例如錢穆先生在論及魏晉時(shí)期世族的傳衍時(shí)就曾指出“一個(gè)大門第，決非全賴于外在之權(quán)勢(shì)與財(cái)力，而能保泰盈持達(dá)于數(shù)百年之久；更非清虛與奢汰”，“當(dāng)時(shí)極重家教門風(fēng)，孝弟婦德”才是“維護(hù)此門戶于不衰”的主要因素*錢穆：《國(guó)史大綱(修訂本)》上冊(cè)，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第309—310頁(yè)。。其實(shí)，家風(fēng)、家教及姻婭交往等在寶應(yīng)劉氏家學(xué)傳承中的作用不容輕忽，這是筆者對(duì)劉氏家學(xué)旺盛學(xué)術(shù)生命力成因考察后得出的印象。下面就此略作考論，望專家不吝指正。

一、恭奉祖訓(xùn)，謹(jǐn)身節(jié)用

家風(fēng)又稱門風(fēng)，“是一個(gè)家族代代相傳沿襲下來(lái)的體現(xiàn)家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的家族文化風(fēng)格”，其對(duì)家學(xué)的傳承有著重要意義*鮑鵬山：《家風(fēng)乃吾國(guó)之民風(fēng)》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年2月24日，第3版。。底蘊(yùn)深厚的家風(fēng)，熏染著家族后世恭奉祖先遺訓(xùn)，延續(xù)家族所秉承的學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)。家風(fēng)與家訓(xùn)緊密相關(guān)，家風(fēng)往往于家訓(xùn)中可窺見(jiàn)大略。劉氏家族于明朝初年遷自蘇州，此后一直著籍寶應(yīng)。自三世祖劉貴開(kāi)始，劉氏就流傳下來(lái)不少有關(guān)訓(xùn)誡子孫的詩(shī)文。劉貴在《誡子》詩(shī)中，首先介紹了劉氏家族遷居寶應(yīng)的基本情況，其后訓(xùn)誡子嗣云：“汝克賢才，劉氏其昌。汝不賢才，劉氏其亡。維瓝紹瓜，不絕如縷。仰思祖考，俯瞻門戶。惟讀惟耕，惟學(xué)惟農(nóng)。茲惟克家，惟汝適從。儉能知恥，忍能守身。予將旦暮，從爾先人。”*劉貴：《誡子》，《清芬集》卷1，道光十八年刻本，第2頁(yè)。從這首《誡子》詩(shī)中我們可以看出：第一，劉貴希望本族子孫成賢成才，并將此與家族的發(fā)展壯大、興盛緊密相連；第二，劉貴提出要想成為“賢才”之具體做法——“惟讀惟耕，惟學(xué)惟農(nóng)”，即半耕半讀，耕讀傳家；第三，在道德方面，子孫要勤儉持家，隱忍不爭(zhēng)，以此達(dá)到“知恥”、“守身”的目的。劉貴訓(xùn)誡子孫，從儉忍持家、耕讀傳家兩方面著手，使其成為能讓劉氏昌盛的“賢才”。無(wú)獨(dú)有偶，劉寶樹(shù)(寶楠之兄)的《示子》詩(shī)中“不怨抱關(guān)隱，兒賢抵萬(wàn)金”*劉寶樹(shù)著，秦躍宇點(diǎn)校：《娛景堂集》卷下《示兒》，《寶應(yīng)劉氏集》，廣陵書(shū)社2006年版，第94頁(yè)。一語(yǔ)，同樣印證了劉氏先祖的愿望。

孔子嘗云“學(xué)而優(yōu)則仕”，無(wú)數(shù)的士子飽嘗十年寒窗之苦，期望通過(guò)科舉考試而入仕，由此實(shí)現(xiàn)人生的奮斗目標(biāo)。寶應(yīng)劉氏子弟在前人的感召下，勵(lì)志向?qū)W，“昔人稱劉氏人才之盛，甲于群邑?！比欢鴦⑹献拥芘e業(yè)并不順利，多為秀才或舉人出身，從事著地方教諭或儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)的工作；進(jìn)士及第者僅有劉永澄、劉彥矩、劉臺(tái)斗、劉寶楠、劉岳云等數(shù)人而已，之后的仕途也不通達(dá)，形成了“或窮而不仕，或仕而不達(dá)”*劉寶楠：《清芬集·征文啟》，第2頁(yè)。的境遇，這與劉氏自身不重舉業(yè)、注重品行的家風(fēng)有關(guān)。劉世謩在給其子劉臺(tái)拱的信札中寫(xiě)道：“源岷《雅》、《頌》讀畢，須溫習(xí)背誦《小學(xué)》，是作人樣子，……如今看得子弟聰明，可以讀書(shū)，更要早早教他立品好義,徒能文，取科第，不是上乘，恐非貞修公之望于子孫者”，“源岷識(shí)字百余，并能辨別偏旁之同異，看來(lái)天分甚好，將來(lái)可以讀書(shū)。更教之立品儉用，便是祖遺家法?！?劉寶楠：《清芬集》卷3，第23—24頁(yè)?？芍?jiǎng)⑹蠈?shù)立品行當(dāng)作子孫讀書(shū)的第一要?jiǎng)?wù)，單純?cè)诳婆e考試中獲得成功，不能滿足劉氏先祖的要求。當(dāng)然劉氏并非簡(jiǎn)單地蔑視科試取第，劉永澄嘗云：“舉業(yè)雖小道，舍此無(wú)由進(jìn)身。雖身有其德，茍無(wú)其位，孔孟無(wú)設(shè)施之地矣?！笨梢?jiàn)劉氏先祖意識(shí)到作為“小道”的科舉不可盡棄，其是讀書(shū)人實(shí)現(xiàn)抱負(fù)不可或缺的主要途徑，但劉永澄亦以為“士不當(dāng)以科名自喜”，“從來(lái)金閨鼎甲、烜赫一時(shí)者多矣，今垂休青史者幾何？人生無(wú)三立，死即猯狢，噉盡科名，何益人毛發(fā)事耶。”*劉永澄：《劉練江先生集》卷2《舉業(yè)》、卷3《讀史》，第392、402頁(yè)。相比炫耀一時(shí)的科名，劉氏更重芳名垂青。歷史上儒家有“三不朽”之論，即立德、立功、立言，劉氏正是根植于此立德不朽之論，子孫后世則益以立身行己為重。

二、維系香火，詩(shī)書(shū)傳家

劉氏在物質(zhì)得以保障的基礎(chǔ)上，興辦家塾，德國(guó)學(xué)者馬克斯·韋伯對(duì)此有著精當(dāng)?shù)目偨Y(jié)：“在必要時(shí)，宗族還施醫(yī)舍藥、操辦喪事、照顧老人和寡婦，特別是：興辦義塾。”*[德]馬克斯·韋伯：《儒教與道教》，商務(wù)印書(shū)館1995年版，第143頁(yè)。劉永澄嘗記述道：“時(shí)歲大饑，……先妣日不再食，府君慰之曰：親色喜兩兒書(shū)聲高，足當(dāng)午餐。近塾師初授《勸學(xué)篇》，有‘書(shū)中自有黃金屋、千鐘粟’等語(yǔ)，府君嚴(yán)屏之，謂始進(jìn)即導(dǎo)以富勢(shì)，而于《出師》、《陳情》諸編及文信國(guó)《正氣歌》、《衣帶贊》，令不孝兄弟恒誦之?！?劉繼善：《掩關(guān)集》卷首《明鎮(zhèn)江府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)劉府君行述》，《四庫(kù)未收書(shū)輯刊》第7輯第16冊(cè)，北京出版社2000年版，第107頁(yè)。從上文中反映出：一方面，劉氏在饑寒交困的情況下，不忘要求子孫堅(jiān)持讀書(shū)，形成了濃厚的文化氛圍；另一方面，劉永澄生活于明朝萬(wàn)歷年間，劉氏家塾此時(shí)就已開(kāi)辦。劉寶楠曾對(duì)少時(shí)的家塾時(shí)光有所記錄：“予少與從兄云書(shū)同居?xùn)|門故宅，讀書(shū)獲古堂，群從中最相友愛(ài)”，“從弟巨源年十歲，予年十二，同塾學(xué)詩(shī)”，“從父端臨命與其子巨源同師喬德謙，肄業(yè)于家塾”*劉文興：《劉楚楨先生年譜》，《揚(yáng)州學(xué)派年譜合刊》下冊(cè)，第703頁(yè)。?？梢?jiàn)年幼之時(shí)，劉寶楠與從兄劉寶篆(字書(shū)云)、從弟劉源岷等眾多同族兄弟一道受學(xué)于家塾——獲古堂。家塾之中的教授內(nèi)容“不效尋常八股門徑，使仿論記體，往復(fù)條暢，頗能自達(dá)其意”，如劉源岷“四歲入塾，讀《毛詩(shī)》，數(shù)過(guò)成誦”*劉寶楠：《清芬集》卷5，第10、16、11頁(yè)。，又如劉永沁“復(fù)注《孝經(jīng)》以教孝，殆欲懸之家塾，啟我后人”*劉純學(xué)：《恩選貢生劉府君行略》，《清芬集》卷6，第30頁(yè)。，再如劉履恂(寶楠之父)“幼時(shí)習(xí)詩(shī)，長(zhǎng)乃博覽經(jīng)史、百家之說(shuō)”，可知?jiǎng)⑹霞役硬⒎菍榕e業(yè)服務(wù)，其主要是以傳授《毛詩(shī)》、《孝經(jīng)》為主，培養(yǎng)劉氏子弟讀書(shū)識(shí)字、吟詩(shī)作賦等基本學(xué)習(xí)能力。家塾中的授受，使得文化素養(yǎng)在盡可能多的劉氏子弟當(dāng)中得到普及，提升家族整體的文化素質(zhì)，為日后劉氏子孫學(xué)業(yè)的精進(jìn)做好了鋪墊。此外，“先世自鎮(zhèn)江府君以下，七世學(xué)《易》”*劉寶楠著，張連生點(diǎn)校：《念樓集》卷8《皇朝登仕郎國(guó)子監(jiān)典簿顯考劉府君行狀》，第298頁(yè)。，“鎮(zhèn)江府君”即劉繼善，自劉繼善七世訖劉履恂，均有研習(xí)《周易》的傳統(tǒng)，但是否在家塾之中進(jìn)行傳授則未可知。

三、世代聯(lián)姻，羽翼傳承

馮峰在《揚(yáng)州學(xué)派形成考論》一文中曾指出：“揚(yáng)州考據(jù)學(xué)群體以聯(lián)姻的方式，使學(xué)者之間形成一個(gè)婚姻的集團(tuán)”，同常州學(xué)派限定于劉、莊兩家的通婚相比，“揚(yáng)州學(xué)者的婚姻圈涉及家族更多”，家族聯(lián)姻在揚(yáng)州學(xué)派形成過(guò)程中的作用是不可輕忽的*參見(jiàn)馮峰：《揚(yáng)州學(xué)派形成考論》，《清史研究》2011年第2期。。透過(guò)對(duì)《清代朱卷集成》中寶應(yīng)學(xué)人之《朱卷》的考察，劉氏作為揚(yáng)州的學(xué)術(shù)家族，在寶應(yīng)當(dāng)?shù)嘏c王懋竑家族、朱澤沄家族、喬可聘家族及成孺家族保持著世代聯(lián)姻的傳統(tǒng)，如劉履恂兩娶于喬氏，劉寶楠父子同娶于王氏，特別是與朱氏，朱彬曾記述道：“吾家自高祖侍御公與劉氏締姻，先祖光祿公為石埭公壻，吾姑母適蓼野先生，婚姻洽比，于今五世矣。”*朱彬：《游道堂集》卷3《表弟劉保臨七十壽序》，第624頁(yè)。朱氏、喬氏、王氏、成氏之間亦保持著緊密的姻親關(guān)系，如王懋竑云：“余邑王、喬兩氏，世有姻，余喬之自出，又壻于喬”，其又“與同邑止泉朱公聯(lián)姻好，夙稱道德交”*王懋竑：《白田草堂存稿》卷15《叔母張?zhí)巳税耸畨坌颉?、卷首《行狀》，《四?kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第268冊(cè)，第363、188頁(yè)。，另外，朱宗贄、朱宗文娶于成氏，朱氏女嫁給成集成、成孺等*參見(jiàn)顧廷龍等：《清代朱卷集成》第5冊(cè)，第387頁(yè)；第385冊(cè)，第203頁(yè)；第158冊(cè)，第106頁(yè)。成蓉鏡之子成肇麟為馮煦從母之子，馮煦之母為寶應(yīng)朱氏之女，故成蓉鏡娶于朱氏。，由此可見(jiàn)寶應(yīng)當(dāng)?shù)氐奈幕易迓?lián)姻是多點(diǎn)連線，縱橫交錯(cuò)，形成了龐雜的姻婭網(wǎng)絡(luò)。

從社會(huì)關(guān)系上看，寶應(yīng)劉氏與當(dāng)?shù)匚幕易逅鶚?gòu)成的穩(wěn)定聯(lián)姻圈，拉近了彼此之間的距離，鞏固了彼此之間的交往，有助于家族之間的學(xué)術(shù)文化交流，如劉臺(tái)拱與朱彬?yàn)楸硇值?，二人“每有所得，輒以書(shū)札往來(lái)辨難，必求其是而后已”*趙爾巽等：《清史稿》卷268《朱彬傳》，中華書(shū)局1977年版，第13207頁(yè)。，臺(tái)拱精于三禮，朱彬在《禮記訓(xùn)纂》中多用其說(shuō)，并非偶然；劉岳云與馮煦(朱氏外孫)同受學(xué)于成孺門下，與其子成肇麟“無(wú)三日不見(jiàn)，見(jiàn)則上下其議論”*唐文治等：《劉佛卿先生傳志》，《中華歷史人物別傳集》第71冊(cè)，線裝書(shū)局2003年版，第221頁(yè)。，可見(jiàn)學(xué)問(wèn)上的切劘，實(shí)以聯(lián)姻背景作為支撐的。

更為重要的一點(diǎn)，姻婭家族參與到了劉氏的家族教育之中，如劉寶樹(shù)幼年受學(xué)于喬紹庭(字研農(nóng))門下，“道光三年八月，母舅研農(nóng)先生七十誕辰，寶樹(shù)成童時(shí)，受業(yè)先生之門，不可無(wú)一言為壽”*劉寶樹(shù)著，秦躍宇點(diǎn)校：《娛景堂集》卷中《母舅喬研農(nóng)先生七十壽言》，第78頁(yè)。；劉寶楠受學(xué)于喬德謙，對(duì)此他嘗自云道：“先太孺人為先生從父姊”，“寶楠早侍師門，服膺道素；……肅承檢誨，曠若發(fā)蒙?！?劉寶楠著，張連生點(diǎn)校：《念樓集》卷8《清故修職佐郎候選儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)喬先生墓表》，第306頁(yè)。二喬為劉寶樹(shù)、寶楠兄弟之舅氏，劉氏兄弟幼年承其教誨，受益匪淺。特別是劉氏與姻婭家族的紐帶——嫁入劉家的妻媳，她們本身具備較高的文化素養(yǎng)，如劉世謩妻朱氏“嘗讀書(shū)，能操筆為文”*劉臺(tái)拱著，秦躍宇點(diǎn)校：《劉端臨先生文集·先府君行述》，第27—28頁(yè)。，劉履懏妻成瑞華“頗涉書(shū)史，知大義”等，她們通?？梢詤f(xié)助其夫治家教子，如成瑞華“敬其君子，治家有法，教子義方，可謂巾幗完人”。在夫君早逝、諸子孤幼之時(shí)，劉氏妻媳更是毅然承擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，肩負(fù)起諸子幼年發(fā)蒙的責(zé)任，如劉寶樹(shù)、寶楠之母喬氏在“不孝寶樹(shù)生數(shù)歲”之時(shí)，“教以識(shí)字，口授《毛詩(shī)》。比入塾，戒勿與群兒戲，為文待府君閱畢，必親閱，有進(jìn)益，乃喜?！痹趧⒙拟^(guò)世之后，“時(shí)不孝寶楠才五歲，太孺人授讀如前。少長(zhǎng)就傅，督晚課，膏油不繼，惟灶上置一燈，命讀書(shū)數(shù)十過(guò)，迨釜轑而油已竭矣。嘗語(yǔ)不孝等曰：‘吾日旰不得食，不以為饑；歲莫不得衣，不以為寒，汝曹勤讀書(shū)，我雖苦不怨?！?劉寶樹(shù)著，秦躍宇點(diǎn)校：《娛景堂集》卷中《先妣喬太孺人行述》,第79頁(yè)。再如劉東“三歲而孤，家極貧，……王太孺人篝燈南向績(jī)，府君兄弟三人以此列坐讀書(shū)，倦則以水噴面，或夏楚并下，府君學(xué)業(yè)日進(jìn)?！?劉洛瑞：《文林郎直隸候補(bǔ)知縣劉府君行略》，《清芬集》卷7，第8頁(yè)。劉氏妻媳不僅勸進(jìn)子弟向?qū)W，還嚴(yán)于監(jiān)督，不惜命讀數(shù)十遍，乃至采取體罰手段，可謂用心良苦。正是有這樣“嚴(yán)母”的督促，為劉氏后學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的學(xué)問(wèn)功底。

劉氏妻媳還有訓(xùn)誡詩(shī)流傳下來(lái)，如喬氏《示子》詩(shī)寫(xiě)道：“我愛(ài)白蓮花，不以汙泥滓。我愛(ài)青松枝，不以霜雪死。世態(tài)異炎涼，草木全其始。如何戴帽餳，見(jiàn)熱不能起。蓬直豈以麻，其質(zhì)能自強(qiáng)。相彼芃蘭枝，柔靡隨風(fēng)揚(yáng)。根株俱委頓，踐踏良堪傷。質(zhì)性不自立，誰(shuí)能相扶將。”又成瑞華《命子》詩(shī)云：“嗟爾弟與兄，失母何年少。男兒生世間，志氣當(dāng)緊要。切記母在言，更須依父教。自古圣賢書(shū)，作忠本乎孝。”*劉寶楠：《清芬集》卷4，第10—11、22頁(yè)。兩首誡子詩(shī)均立足于子孫的道德品行，要求子孫像白蓮與青松一般自立自強(qiáng)，時(shí)刻謹(jǐn)記父母教誨，以秉承劉氏孝風(fēng)為己任，這與寶應(yīng)劉氏謹(jǐn)身節(jié)用的家風(fēng)一脈相承。正是得益于如此醇厚家風(fēng)的長(zhǎng)久熏陶，才有了“劉氏世以孝弟稱鄉(xiāng)里”的美譽(yù)*劉臺(tái)拱：《文林郎揀選知縣先兄馀齋行述》，《清芬集》卷10，第1頁(yè)。。

寶應(yīng)劉氏并不限于當(dāng)?shù)氐穆?lián)姻圈，與儀征阮元家族聯(lián)結(jié)“秦晉之好”則是最好的證明。劉氏同揚(yáng)州文化家族保持穩(wěn)定的聯(lián)姻關(guān)系，這有助于維系自身的文化印記，從中汲取養(yǎng)分，這在《論語(yǔ)正義》中便有所體現(xiàn)。劉氏與阮元結(jié)為姻婭，阮元同焦循亦有姻親，劉寶楠之《論語(yǔ)正義》對(duì)焦、阮二人之學(xué)多有繼承：劉氏治學(xué)“先為長(zhǎng)編”，“次乃薈萃而折衷之”，便是“依焦氏作《孟子正義》之法”*劉恭冕撰，高流水點(diǎn)較：《論語(yǔ)正義后敘》，《論語(yǔ)正義·附錄》，中華書(shū)局1990年版，第798頁(yè)。；《論語(yǔ)正義》對(duì)義理的闡釋以繼承為主，創(chuàng)見(jiàn)無(wú)多*劉宗永：《論清代寶應(yīng)劉氏家學(xué)之〈論語(yǔ)〉研究》，北京大學(xué)2006年博士學(xué)位論文，第85頁(yè)。，其對(duì)“仁”、“性”、“一貫”的解釋多是承襲阮元之說(shuō)。更值得注意的是將姻親融入到自身的家族教育之中，特別是劉氏妻媳，她們敦品厲行，督促向?qū)W，是家族中的“賢內(nèi)助”，對(duì)家學(xué)的傳承起到了重要的輔助作用。

四、德才雙馨，順應(yīng)學(xué)風(fēng)

前文已述，劉氏家族希望后世子孫成賢成才，并將家族之發(fā)揚(yáng)昌盛寄托于此，而非萬(wàn)貫家財(cái)。無(wú)獨(dú)有偶，劉寶樹(shù)在《悼家藏書(shū)燬于火文》中亦認(rèn)為：“士大夫家之盛衰，在所藏書(shū)。其盛也，高車駟馬，良田華屋，不足為子孫計(jì)長(zhǎng)久，惟所藏之書(shū)，俾之耳濡目染，可以承先，可以啟后?！奔幢慵易逅ヂ洌瑧{著藏書(shū)之濡染，家聲亦可復(fù)振*劉寶樹(shù)著，秦躍宇點(diǎn)校：《娛景堂集》卷中《悼家藏書(shū)燬于火文》，第76—77頁(yè)。。豐富的藏書(shū)，有助于開(kāi)拓讀書(shū)視野，這是人才成長(zhǎng)不可或缺的因素。很大程度而言，劉寶樹(shù)將藏書(shū)作為家族盛衰的標(biāo)志，也是出于子孫成才的考量。劉氏如此重視人才的培養(yǎng)，將其作為家族發(fā)展之基礎(chǔ)，反映出劉氏是以傳承學(xué)術(shù)文化作為第一要?jiǎng)?wù)，這與清代政治色彩濃郁的曲阜孔氏、儀征阮氏形成了鮮明對(duì)比：曲阜孔氏自漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位后，一直受到歷代統(tǒng)治者優(yōu)厚的封賜，占據(jù)著特殊的政治地位。迨至明清時(shí)期，孔氏家族“儼然成為文臣班首”*李伯齊、王勇、徐文軍：《山東文學(xué)史》，山東人民出版社2011年版，第425頁(yè)。，是在政治上享有特別優(yōu)渥待遇的文化家族。也正基于此，曲阜孔氏的政治意義遠(yuǎn)超其自身的文化符號(hào)。終清一代，孔氏家族未有鮮明的“專學(xué)”，除孔廣林、孔廣森等個(gè)別學(xué)者在禮學(xué)上頗有建樹(shù)外，其他孔氏學(xué)者在學(xué)術(shù)上并未取得突出成果。作為揚(yáng)州學(xué)派中期之領(lǐng)軍，阮元長(zhǎng)期身居要位，有“三朝閣老”、“九邊疆臣”之譽(yù)。其子阮常生、阮福亦因阮元之功勛而得以蔭官。阮常生、阮福與“一代儒宗”阮元相比，在學(xué)術(shù)上的造詣則遜色了許多。阮福《孝經(jīng)義疏補(bǔ)》在成稿之初，并未得到阮元的肯定，“斥皆陳言俗解”，是書(shū)在阮元“指訓(xùn)”之后方得以刊行。而在《阮彬甫觀察傳》中，除了少許介紹阮常生工于楷法、精通諸篆之外，大量的篇幅均是表彰其勤政愛(ài)民之宦績(jī)，連其著述《后漢洛陽(yáng)宮室圖考》、《小云吟館詩(shī)鈔》亦未提及*張鑒等：《雷塘庵主弟子記》，《揚(yáng)州學(xué)派年譜合刊》下冊(cè)，第483、513—514頁(yè)。。阮氏家族在阮元之后就迅速衰落，基本退出了學(xué)術(shù)歷史舞臺(tái)。究其緣由，蓋是宦情太重，未能一以傳承文化為己任。

對(duì)于人才的理解，劉恭冕有著精辟的論述：“才兼有德，未有無(wú)德而可稱為才者，……才者，徳之施行所云而周焉者也?！眲⑹弦詾椤暗隆笔恰安拧敝匾獥l件，無(wú)德便是無(wú)才，這與之前強(qiáng)調(diào)“謹(jǐn)身節(jié)用”的家風(fēng)是一脈相承的。不過(guò)劉氏并非重“德”而輕“才”，“才”較“德”而言有時(shí)是更難以獲取的：“有德者未必有才，有才者必非無(wú)德，故夫子言才難不言德難也?！?劉恭冕著，秦躍宇點(diǎn)較：《廣經(jīng)室文鈔·才難說(shuō)》，《寶應(yīng)劉氏集》，第558頁(yè)。因此他認(rèn)為片面的強(qiáng)調(diào)“德”、“才”都是不可取的：“離德而言才，固非。即以有德為有才，亦非也?！?劉寶楠撰，高流水點(diǎn)校：《論語(yǔ)正義》卷9《泰伯》，第311頁(yè)。只有做到“德”、“才”雙馨——“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的統(tǒng)一方是劉氏所認(rèn)可的人才。之所以有如此認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閯⑹献允贾两K承載著程朱理學(xué)，其“居邑東門，累世恪守家學(xué)，謹(jǐn)身飭行，邑人稱道學(xué)家，輒曰東門劉氏”*劉寶楠著，張連生點(diǎn)較：《念樓集》卷8《皇朝登仕郎國(guó)子監(jiān)典簿顯考劉府君行狀》，第297頁(yè)。，在考據(jù)風(fēng)行的乾嘉時(shí)期，劉世謩以為輕易地否定宋學(xué)是不可取的，他曾云：“近日名士專尚注疏名物之訓(xùn)詁，而輕易宋儒之專講義理為非，是可知所反矣?！?劉寶楠：《清芬集》卷3，第23頁(yè)。在考據(jù)學(xué)的大背景下，劉氏沒(méi)有盲目跟從世風(fēng)而丟棄舊有傳統(tǒng)。劉臺(tái)拱深受其父教誨，“一生以宋賢之義理涵養(yǎng)身心，而以漢儒之訓(xùn)詁理董經(jīng)籍。”*張舜徽：《清人文集別錄》，華中師范大學(xué)出版社2004年版，第245、564頁(yè)。他意識(shí)到漢學(xué)、宋學(xué)均有其自身價(jià)值，對(duì)兩種學(xué)問(wèn)持有開(kāi)放態(tài)度，即便引來(lái)他人的不滿*如汪中在《致端臨書(shū)》中寫(xiě)道：李惇“相見(jiàn)時(shí)，每以足下篤信宋儒為恨”。參見(jiàn)汪中著、田漢云點(diǎn)校：《新編汪中集·文集》第5輯《致端臨書(shū)》，廣陵書(shū)社2005年版，第437頁(yè)。，劉臺(tái)拱亦不為所動(dòng)，以理學(xué)嚴(yán)于律己的同時(shí)，精研考據(jù)之學(xué)，不為臆說(shuō)與妄斷，終與王念孫、王引之及汪中被時(shí)人贊有“四士三美”之譽(yù)。在乾嘉這個(gè)“道問(wèn)學(xué)”的“獨(dú)霸時(shí)代”，“尊德性”的字樣雖不時(shí)出現(xiàn)在學(xué)者的筆下，“但在絕大多數(shù)情況下都是一種空泛的門面語(yǔ)，實(shí)際已無(wú)所指涉了”*余英時(shí)：《清代學(xué)術(shù)思想史重要觀念通釋》，《文史傳統(tǒng)與文化重建》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版，第200、203頁(yè)。，而寶應(yīng)劉氏卻真正地踐行了“六經(jīng)尊服鄭、百行法程朱”這一名言，在融入漢學(xué)大潮的同時(shí)，秉持自身宋學(xué)的底蘊(yùn)。劉氏家學(xué)傳統(tǒng)作為一個(gè)“鮮活”的例子，很有力地證明了“內(nèi)在理路”說(shuō)之合理性：“六百年的宋、明理學(xué)傳統(tǒng)在清代并沒(méi)有忽然失蹤，而是逐漸地溶化在經(jīng)史考證之中了?！?余英時(shí)：《論戴震與章學(xué)誠(chéng)：清代中期學(xué)術(shù)思想史研究(增訂本)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2012年版，第353頁(yè)。

寶應(yīng)劉氏生活在社會(huì)底層，許多族員生活比較拮據(jù)，“他們受理學(xué)經(jīng)世傳統(tǒng)的熏陶，也因地位低微而接近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，更了解下層民眾的疾苦。故他們較之江南一些漢學(xué)名家更容易走出純考據(jù)的象牙塔?！?參見(jiàn)羅檢秋：《漢宋之間：寶應(yīng)劉氏的學(xué)術(shù)傳衍及其意蘊(yùn)》，《清史研究》2006年第3期。特別是晚清的劉岳云，承劉氏累世之學(xué)，在學(xué)術(shù)上“絕無(wú)門戶之見(jiàn)，嘗言漢學(xué)之要，在典章制度而非僅訓(xùn)詁字句；宋儒所講，即圣人微言大義而非若闊論空談”，成為劉氏家學(xué)之殿軍。劉岳云嘗從學(xué)于包括劉恭冕、成蓉鏡、劉熙載、吳子登在內(nèi)的多位學(xué)者，“雖轉(zhuǎn)益多師而博觀約取，歸于有用，不局于一家之說(shuō)”，之后他到上海，“乃益講求中外實(shí)學(xué)，從西士傅蘭雅、無(wú)錫徐雪村觀察游，得西國(guó)理、化之傳?！?唐文治等：《劉佛卿先生傳志》，第219、221、223頁(yè)。這段同傅蘭雅、徐壽(號(hào)雪村)的交游經(jīng)歷，進(jìn)一步羽翼劉岳云的西學(xué)功底，使其“于西學(xué)無(wú)所不通，而不為所囿”，讓他在學(xué)術(shù)上真正做到了“兼賅中西”。劉岳云關(guān)注著動(dòng)蕩的時(shí)局，一直究心于經(jīng)世實(shí)務(wù)，尤其是西學(xué)東漸，有感于國(guó)人漸次“譽(yù)西而謗中”的背景下，作《格物中法》一書(shū)，是書(shū)主旨在于“申中抑西”，“使天下知戎之技皆中國(guó)所自有”*劉岳云：《格物中法》，《中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯·綜合卷》第7分冊(cè)，河南教育出版社1995年版，第893—894頁(yè)。，使得劉氏成為晚清經(jīng)世潮流中“西學(xué)中源”學(xué)說(shuō)的重要代表。盡管他的主張未必得當(dāng)，“要在當(dāng)日自不失為識(shí)時(shí)達(dá)變之士”*張舜徽：《清人文集別錄》，華中師范大學(xué)出版社2004年版，第245、564頁(yè)。，在清末特定的歷史環(huán)境中——列強(qiáng)眈眈環(huán)伺，國(guó)勢(shì)岌岌可危，西學(xué)亟亟而入，傳統(tǒng)頻遭質(zhì)疑——是有著積極意義的。而與寶應(yīng)劉氏齊名之儀征劉氏，則并未完全融入經(jīng)世學(xué)潮，特別是與劉岳云同時(shí)期的劉壽曾兄弟，“汲汲于完成家傳之學(xué)而嘔心瀝血，多補(bǔ)充輯佚而少建樹(shù)”，劉師培雖有“援古經(jīng)世”、“以西證中”之舉，但晚年的他對(duì)此有過(guò)反思，以為多是“率意為文，說(shuō)多未瑩”，他“最為滿意的還是用傳統(tǒng)方法治傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”，其治學(xué)最終回歸家傳舊路，對(duì)早年經(jīng)世之舉則不大認(rèn)同*參閱郭院林：《清代儀征劉氏〈左傳〉家學(xué)研究》，中華書(shū)局2008年版，第93、153、195頁(yè)。。

由上可曉，寶應(yīng)劉氏自始至終沒(méi)有拋棄自身理學(xué)傳統(tǒng)，在乾嘉時(shí)期融入漢學(xué)潮流，在道咸之后又融進(jìn)經(jīng)世風(fēng)云，對(duì)漢學(xué)與宋學(xué)、中學(xué)與西學(xué)，均沒(méi)有主奴之見(jiàn)，在特定的歷史背景下均可保持開(kāi)放的態(tài)度*其實(shí)劉氏的學(xué)術(shù)開(kāi)放性也得益于廣泛而歷久的交游，其佼佼者劉臺(tái)拱、劉寶楠、劉恭冕、劉岳云自不待言，就是在康雍時(shí)期——?jiǎng)⑹霞覍W(xué)式微之際，劉氏學(xué)人諸如劉中柱、劉家珍等亦以喜結(jié)名士為樂(lè)。如此歷久地保持與學(xué)者的交流，使得劉氏可以較快獲取學(xué)界最新動(dòng)態(tài)，緊跟學(xué)術(shù)潮流發(fā)展。，做到兼容并蓄，使得劉氏家學(xué)一直處于清代學(xué)術(shù)大潮之中，與清代學(xué)術(shù)同步發(fā)展而傳衍開(kāi)來(lái)，“體現(xiàn)著順應(yīng)學(xué)風(fēng)變化而變化的顯著特征，這應(yīng)該是劉氏學(xué)術(shù)生命力長(zhǎng)久的一個(gè)重要原因”*劉建臻：《清代寶應(yīng)劉氏家學(xué)述略》，《揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第4期。，也是清代其他家學(xué)所不具備之特性。

五、總結(jié)

綜上所述，寶應(yīng)劉氏自身十分注重本族學(xué)術(shù)的傳承，在家族內(nèi)部要求子弟謹(jǐn)身節(jié)用，樹(shù)立良好的道德操守，其重視程度甚至超過(guò)了舉業(yè)仕進(jìn)；時(shí)常講述先祖的遺訓(xùn)、誡告，參之以古人先民的大義與德言，讓子弟耳濡目染先世德行，使得劉氏家族中形成了良好的學(xué)行觀——德才雙馨，可謂是“六經(jīng)尊服鄭、百行法程朱”，始終將學(xué)術(shù)與德行并重；在物質(zhì)生活上對(duì)族中寒苦之戶進(jìn)行救濟(jì)，將孤幼引入家塾之中，普及文化教育，本族長(zhǎng)輩進(jìn)而對(duì)后學(xué)進(jìn)行學(xué)業(yè)指導(dǎo)，將自己的學(xué)問(wèn)經(jīng)驗(yàn)盡相傳授，促進(jìn)劉氏子弟成才。中國(guó)古代的文化家族大多是科第世家，寶應(yīng)劉氏卻不盡然，正如劉寶楠所感嘆的那般：“吾父兄皆有過(guò)人之才，而官不足以副其所學(xué)，又且得官而不及仕，仕而不能久?！眲氶?，張連生點(diǎn)較：《念樓集》卷8《皇清修職郎安徽五河縣學(xué)教諭劉先生行狀》，第302頁(yè)。劉氏在科舉仕途中行之未遠(yuǎn)，相反在學(xué)術(shù)道路上卻是經(jīng)久不衰，體現(xiàn)出強(qiáng)盛的活力。

在家族外部，同寶應(yīng)當(dāng)?shù)氐闹焓?、喬氏、王氏、成氏等文化家族保持長(zhǎng)久的聯(lián)姻關(guān)系，形成了縱橫交錯(cuò)的姻婭網(wǎng)，在社會(huì)關(guān)系上鞏固文化聯(lián)系，進(jìn)而使得有文化底蘊(yùn)的舅氏與妻媳參與到劉氏子弟的教育之中，充分汲取姻親家族的文化營(yíng)養(yǎng)。劉氏的聯(lián)姻活動(dòng)，體現(xiàn)的是一種文化行為，用聯(lián)姻的方式，將文化家族連綴起來(lái)，彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短，互相影響。劉寶楠嘗云：

先職方公倡道江淮，父子兄弟力守程朱之學(xué)而參酌于東林顧氏、蕺山劉氏之間，由是邑人向風(fēng)，砥礪名節(jié)。若喬御史可聘、張孝廉，其尤著者。國(guó)朝康熙時(shí)，王編修懋竑、朱上舍澤沄承先職方、喬御史之緒，以上溯朱子之學(xué)，其于朱子可云具體。同時(shí)若喬處士漌、教諭崇修、先高祖石埭公暨編修之子典簿箴傳、上舍之子諸生光進(jìn)皆各守家學(xué)，植躬修行。而喬處士學(xué)尤精，為編修所推重。蓋邑中道學(xué)之盛極于是矣。其后家靖江公、丹徒公父子承王、朱之緒，與王典簿之子大令希伊力守前業(yè)，道高德修，為后學(xué)典型，流風(fēng)余韻，至今猶存劉寶楠：《清芬集》卷3，第23頁(yè)。。

上述之語(yǔ)足見(jiàn)寶應(yīng)各文化家族互相影響，促進(jìn)本族學(xué)術(shù)的傳承，進(jìn)而推動(dòng)寶應(yīng)當(dāng)?shù)貙W(xué)風(fēng)的形成。寶應(yīng)聯(lián)姻網(wǎng)向揚(yáng)州其他地區(qū)延伸，與揚(yáng)州知名學(xué)者連結(jié)“秦晉之好”， 拉近彼此之間的關(guān)系，鞏固學(xué)者之間的交往，促使揚(yáng)州學(xué)者之間保持穩(wěn)定的切磋與互動(dòng)，進(jìn)而有助于清代揚(yáng)州學(xué)術(shù)共同體——揚(yáng)州學(xué)派的形成與發(fā)展。

潘光旦先生嘗云：“大體說(shuō)來(lái)，人口分子中間，流浪性太大的固然不能成就什么事業(yè)，而安土重遷的又大都故步自封，惟有在相當(dāng)?shù)年讨履茏詣?dòng)的選擇新環(huán)境的人，才真正能有為有守，一樣成家立業(yè)，也唯有這樣的人才最能維持久遠(yuǎn)?！迸斯獾骸睹髑鍍纱闻d的望族》，上海書(shū)店出版社1991年版，第119—120頁(yè)。劉氏自明初由蘇州遷居寶應(yīng)，作為遷徙家族，其流動(dòng)性不大，又不安土重遷，顯露出較強(qiáng)的環(huán)境適應(yīng)力，這種適應(yīng)力同樣也體現(xiàn)在劉氏家學(xué)之中。劉氏始終秉持著開(kāi)放的學(xué)術(shù)態(tài)度，無(wú)論是宋學(xué)與漢學(xué)、中學(xué)與西學(xué)，均能取其精華，兼容并包，使自身一直處在學(xué)術(shù)的潮流之中而不被裁汰，體現(xiàn)出劉氏對(duì)學(xué)術(shù)風(fēng)氣的較強(qiáng)適應(yīng)力。寶應(yīng)劉氏并非顯貴門第，是下層學(xué)者的代表，“下層或邊緣學(xué)者往往是孕育一代學(xué)術(shù)潮流的基礎(chǔ)，也是考察、認(rèn)識(shí)上層學(xué)者的參照?！绷_檢秋：《漢宋之間：寶應(yīng)劉氏的學(xué)術(shù)傳衍及其意蘊(yùn)》，《清史研究》2006年第3期。劉氏的家學(xué)傳承在某種程度上可視作清代學(xué)術(shù)發(fā)展的縮影，對(duì)這樣下層學(xué)術(shù)家族開(kāi)展討論，一方面豐富了家族史、學(xué)術(shù)史的研究，另一方面也有助于進(jìn)一步理解清代學(xué)術(shù)風(fēng)潮的轉(zhuǎn)型問(wèn)題。

[本文為教育部古籍整理研究專項(xiàng)基金重大項(xiàng)目“《皇清經(jīng)解》點(diǎn)校整理”(0934)、華中師范大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助項(xiàng)目“清代經(jīng)解文獻(xiàn)整理與研究”(CCNU09X00002)的階段性成果。]

責(zé)任編輯：方 英

Studies on the Reasons for the Longtime Passing-on of the Lius’ Clanlore of Baoying in the Qing Dynasty ——from the Perspective of Clan Tradition,Tutoring and Marriage

LI Xiao-ming

(Compile and Research Center ofRuZang,Peking University,Beijing 100871,China)

There cultivated many scholars and there published many works in Liu Clan in Baoying,which didn't stop until the end of Qing dynasty.This is closely related to the strict clan tradition,good home nurture,and stable marriage circle.The clansmen of Liu enshrined the ancestral doctrine of prudence and thrift,which is helpful to form the atmosphere of studying hard and behaving well.The instruction of clannish school and the guidance of the elder clansmen benefited the descendants in knowledge acquiring and culture nurturing;their stable marital circle ensured that the clansmen married the good-nurtured girls,who brought their dominant culture to the clan of Liu.This enriched and extended the clanlore.What’s more,the incorporating and adaptive style of study made the clanlore of Liu revolve unceasingly and stay progressive in the academia.To summarize the reasons for the longtime passing-on of Lius’ clanlore is to enrich the studies of history of clans and academics.Especially,it is of great significance for the historiography transformation of Qing dynasty.

clanlore of Lius in Baoying；reasons for long-time passing-on；clannish style；clan nurture；marriage communication；adaptive attitude of learning

K249

A

1005-605X(2017)01-0104-08

李曉明(1987- ),男,蒙古族，內(nèi)蒙古科左中旗人,北京大學(xué)儒藏編纂與研究中心博士后。