萬 明

(廊坊師范學(xué)院 明史與明代文獻研究中心，河北 廊坊 065000)

新發(fā)現(xiàn)《鄭和寫經(jīng)》初考

萬 明

(廊坊師范學(xué)院 明史與明代文獻研究中心，河北 廊坊 065000)

寫經(jīng)與刻經(jīng)是佛教史上一種虔誠禮佛方式，鄭和一生施財印刻了多部佛經(jīng)，已為學(xué)界所熟知。新發(fā)現(xiàn)的永樂十二年(1414年)《鄭和寫經(jīng)》現(xiàn)藏于龍美術(shù)館，為鄭和與佛教關(guān)系又提供了一件重要的實物證據(jù)。文章從這部寫經(jīng)的發(fā)愿文談起,結(jié)合相關(guān)考古及傳世文獻等資料，論證這是鄭和寫經(jīng)的首次發(fā)現(xiàn)，并對寫經(jīng)內(nèi)容及其目的作了初步探討。

鄭和;寫經(jīng);發(fā)愿文;首次發(fā)現(xiàn)

鄭和是中國乃至世界海洋史上令人矚目的人物,15世紀初，他曾以明朝內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)身份統(tǒng)領(lǐng)龐大船隊七下印度洋。2015年適逢鄭和下西洋610周年,3月19日紐約蘇富比拍賣行拍賣了一件明代寫經(jīng)，標記為“佚名明朝《楷書佛經(jīng)》，金粉瓷青雅色書皮三十九開冊”，為上海收藏家劉益謙購回收藏于龍美術(shù)館，為鄭和與佛教關(guān)系又提供了一件重要的實物證據(jù)。寫經(jīng)與刻經(jīng)是佛教史上一種虔誠禮佛的方式，也是古代佛教傳播的主要類型，具有很高的研究價值。本文從這部寫經(jīng)中的鄭和發(fā)愿文談起,結(jié)合其他相關(guān)傳世文獻資料，提出一些粗淺看法,或可為鄭和研究增添一點新的內(nèi)容*感謝龍美術(shù)館寄送照片，使筆者可以對新發(fā)現(xiàn)的寫經(jīng)進行初步研究。本文初稿曾于2015年7月11日上海龍美術(shù)館召開的“鄭和的歸來”學(xué)術(shù)研討會上交流。。不妥之處,尚祈方家教正。

一、《鄭和寫經(jīng)》的首次發(fā)現(xiàn)

這部寫經(jīng)，一冊，為經(jīng)折裝，三十九開，以金泥楷體寫于瓷青紙上*一般寫經(jīng)是以金泥書于瓷青紙上。筆者所見山東省即墨市博物館藏北宋瓷青紙金銀書《妙法蓮華經(jīng)》七卷，六萬多字，經(jīng)名以及“菩薩”、“佛”、“世尊”、“如來”等諸神名均以金泥書寫，其他用銀泥書寫。經(jīng)卷采用的是宋代精制的瓷青紙，具有防蟲、防腐和不褪色之特點。，半葉五行，行十六字。保存完整,金字色澤光亮。書寫工整,字跡秀美。每卷尺寸為33×24厘米。寫經(jīng)最后云蓮紋牌上之楷書云：

大明國太監(jiān)鄭和,法名福吉祥,發(fā)心書寫《金剛經(jīng)》《觀音經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《摩利支天經(jīng)》《天妃靈驗經(jīng)》《心經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》《大悲咒》《尊勝咒》《百字神咒》，永遠看誦供養(yǎng)?；蕡D永固，佛日增輝。凡奉命于四方，常叨恩于三寶，自他俱利，恩有均霑,吉祥如意者。永樂十二年三月吉日謹題。

云蓮紋牌上即為鄭和發(fā)愿文。根據(jù)此發(fā)愿文，可知此經(jīng)由鄭和發(fā)心書寫，因此可將其定名為《鄭和寫經(jīng)》。最值得注意的，是寫經(jīng)中的前后兩牌,前者云龍紋牌上楷書：“皇圖永固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”,即上引鄭和發(fā)愿文。從這一發(fā)愿文，透露出了許多富有價值的信息，“大明國奉佛信官鄭和,法名福吉祥，發(fā)心書寫”，可以證明此寫經(jīng)為鄭和發(fā)愿所寫，并非如有學(xué)者所云為御制，加上對平湖所藏所謂鄭和寫經(jīng)的資料加以對照分析，可以明確這是“鄭和寫經(jīng)”的首次發(fā)現(xiàn)。

學(xué)術(shù)界一般認為，浙江平湖博物館所藏《妙法蓮華經(jīng)》是發(fā)現(xiàn)的第一部鄭和寫經(jīng)。2002年，浙江平湖對當(dāng)?shù)貓蟊舅M行維修，在塔心木邊發(fā)現(xiàn)一個黃花梨木的圓罐,罐內(nèi)有一卷明代經(jīng)卷。經(jīng)卷為磁青紙質(zhì),七萬余字,內(nèi)容依次是:舍利塔放光現(xiàn)瑞圖、云龍蓮花紋牌記、靈山法會圖、妙法蓮華弘傳序、妙法蓮華經(jīng)全文、書寫者跋文、蓮花紋牌記、護法神圖像。其中云龍蓮花紋牌記上有“真身舍利無量寶塔”字樣。程杰認為“這是迄今發(fā)現(xiàn)的寫有鄭和姓名的唯一一部手寫佛經(jīng)”*程杰：《浙江平湖發(fā)現(xiàn)署名鄭和的〈妙法蓮華經(jīng)〉長卷》，《文物》2005年第6期。。這部《妙法蓮華經(jīng)》，被認定為鄭和寫經(jīng)，列為國家一級文物。但是通過仔細考察，平湖寫經(jīng)并非是一部鄭和寫經(jīng)，證據(jù)有三：

其一，平湖寫經(jīng)并非是鄭和本人發(fā)愿所寫。平湖《妙法蓮華經(jīng)》經(jīng)卷后云蓮紋牌上的楷書發(fā)愿文云：

大明國奉佛信官鄭和,法名福吉樣。發(fā)心鑄造鍍金舍利寶塔一座,永遠長生供養(yǎng)。所冀見生之內(nèi),五福咸臻,他報之中,莊嚴福壽。宣德七年九月初三日意*程杰：《浙江平湖發(fā)現(xiàn)署名鄭和的〈妙法蓮華經(jīng)〉長卷》，《文物》2005年第6期。。

這無疑是鄭和研究的又一重要發(fā)現(xiàn),但其文僅見鄭和“發(fā)心鑄造鍍金舍利寶塔一座”,并沒有提及發(fā)心寫經(jīng)之事，也不能表明這部《妙法蓮華經(jīng)》與鄭和之間的關(guān)系。

其二，平湖寫經(jīng)也并非是鄭和本人意愿所寫經(jīng)。平湖《妙法蓮華經(jīng)》經(jīng)卷有書寫者跋文，現(xiàn)錄部分于下：

三寶弟子等莫不宿植深厚,篤信佛乘,而于此經(jīng)殊深好樂。于是首捐己帑及募眾緣,鴻工浸梓,以傳永久。上?；蕡D鞏固,圣壽天齊,佛日增輝,法輪常轉(zhuǎn)。仍備褚墨,印造一藏,共五千四十八部,散施十方。四部之眾,若受、若持、若讀、若誦,隨喜見聞,盡得法華三昧,咸入佛之知見。經(jīng)中云,今法王大寶,自然而至,何其幸軟。然而檀度與諸信施,若非宿昔曾于靈山會上,同授如來付囑授記,易能如是篤信好樂,而流通也哉。比丘圓瀞嘉其為法之心,能為希有之事,遂乃焚香濡翰,序于經(jīng)后,共垂悠久云*楊根文：《浙江平湖報本塔及天宮出土文物》，《東方博物》第17輯。。

根據(jù)跋文，可以明確鄭和“首捐己帑及募眾緣”，是募捐刊印了《妙法蓮華經(jīng)》“五千四十八部,散施十方”。而圓瀞是“嘉其為法之心,能為希有之事”,因此“焚香濡翰”，抄寫了這部經(jīng)卷。這里表明，鄭和募捐是刊印《妙法蓮華經(jīng)》5048部，圓瀞則為了贊許鄭和的“為法之心”而抄寫了此經(jīng)，并非是鄭和本人意愿的抄寫經(jīng)文。

其三，新發(fā)現(xiàn)《鄭和寫經(jīng)》的發(fā)愿文中，有鄭和發(fā)心書寫的寫經(jīng)目錄，包括七部經(jīng)書和三部神咒：《金剛經(jīng)》《觀音經(jīng)》《彌陀經(jīng)》《摩利支天經(jīng)》《天妃靈驗經(jīng)》《心經(jīng)》《楞嚴經(jīng)》《大悲咒》《尊勝咒》《百字神咒》，并不包括平湖發(fā)現(xiàn)的《妙法蓮華經(jīng)》。

綜上所述，平湖僅見鄭和“發(fā)心鑄造鍍金舍利寶塔一座”,并沒有鄭和發(fā)心寫經(jīng)之事，而平湖《妙法蓮華經(jīng)》也不是根據(jù)鄭和本人意愿所寫，也就不適合稱為“鄭和寫經(jīng)”。因此新發(fā)現(xiàn)的這部寫經(jīng)，是迄今發(fā)現(xiàn)的第一部鄭和發(fā)愿書寫的寫經(jīng)，也即“鄭和寫經(jīng)”的首次發(fā)現(xiàn)。

二、鄭和與佛教關(guān)系之證

(一)鄭和有刻經(jīng)，也有寫經(jīng)

鄭和曾經(jīng)多次刊印佛經(jīng)，大多為發(fā)心印造。《鄭和寫經(jīng)》發(fā)愿文的發(fā)現(xiàn)，可以證明鄭和下西洋期間，不僅刊刻了大量佛經(jīng)，在誦習(xí)、印造、散施外，還發(fā)愿書寫了經(jīng)文和咒文，即有寫經(jīng)。鄭和發(fā)心印造佛經(jīng)，有以下證據(jù)：

一是姚廣孝(法名道衍)于永樂元年(1403年)為刻本《佛說摩利天支經(jīng)》作跋：“今菩薩戒弟子鄭和，法名福善，施財命工，刊印流通，其所得勝報，非言可盡矣?！边@里明確說明鄭和是受過菩薩戒的弟子，曾施財刊印了《佛說摩利天支經(jīng)》流通。

二是云南省圖書館藏《沙彌尼離戒文》，卷末附鄭和發(fā)愿文：

大明國奉佛信官太監(jiān)鄭和，法名福吉祥，謹發(fā)誠心施財命功，印造大藏尊經(jīng)一藏，計六百三十五函，喜舍于云南五華寺，永遠長生供養(yǎng)……永樂十八年歲次庚子五月吉日福吉祥謹題。

三是《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七后鄭和的《題記》記載：

大明國奉佛信官內(nèi)官太監(jiān)鄭和，法名速南吒釋，即福吉祥。切念生逢盛世，幸遇明時，謝天地覆載，日月照臨，感皇上厚德，父母生成。累蒙圣恩，前往西洋等處公干，率領(lǐng)官軍寶船，經(jīng)由海洋，托賴佛天護持，往回有慶，經(jīng)置無虞。常懷報答之心，于是施財，陸續(xù)印造大藏尊經(jīng)，舍入名山，流通誦讀……今開陸續(xù)成造大藏尊經(jīng)，計一十藏。

大明宣德四年(1429年)，歲次己酉，三月十一日，發(fā)心印造大藏尊經(jīng)一藏，奉施喜舍牛首山佛窟禪寺流通供養(yǎng)。

大明宣德五年(1430年)，歲次庚戌，三月十一日，發(fā)心印造大藏尊經(jīng)一藏，奉施喜舍雞鳴禪寺流通供養(yǎng)。

大明宣德五年(1430年)，歲次庚戌，三月十一日，發(fā)心印造大藏尊經(jīng)一藏，奉施喜舍北京皇后寺流通供養(yǎng)。

大明永樂二十二年(1424年)，歲次甲辰，十月十一日，發(fā)心印造大藏尊經(jīng)一藏，奉施喜舍靜海禪寺流通供養(yǎng)。

大明永樂十八年(1420年)，歲次庚子，五月吉日，發(fā)心印造大藏尊經(jīng)一藏，奉施喜舍鎮(zhèn)江金山禪寺流通供養(yǎng)。

大明永樂十三年(1415年)，歲次乙未，三月十一日，發(fā)心印造大藏尊經(jīng)一藏，奉施喜舍福建南山三峰塔寺流通供養(yǎng)。

大明永樂九年(1411年)，歲次辛卯，仲冬吉日，發(fā)心印造大藏尊經(jīng)一藏，奉施喜舍天界禪寺昆盧寶閣流通供養(yǎng)。

大明永樂八年(1410年)，歲次庚寅，三月十一日，發(fā)心印造大藏尊經(jīng)一藏，奉施喜舍云南五華寺流通供養(yǎng)。

大明永樂五年(1407年)，歲次丁亥，三月十一日，發(fā)心印造大藏尊經(jīng)一藏，奉施喜舍靈谷禪寺流通供養(yǎng)。

據(jù)以上鄧之誠所見《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷七后鄭和“題記”，鄭和從明永樂五年至宣德五年的23年里，先后發(fā)心印造大藏尊經(jīng)十藏，平均每兩年一藏，舍入國內(nèi)各大禪寺，如南京的靈谷禪寺、天界禪寺、靜海禪寺、雞鳴禪寺、牛首山佛窟禪寺，云南五華寺，福建長樂南山三峰塔寺，鎮(zhèn)江金山禪寺，北京皇后寺等處流通供奉。值得注意的是，這里雖云“一十藏”，其實羅列出來卻只有九藏；且其中大部分，即六藏，是在三月十一日發(fā)心印造的。

除了現(xiàn)藏中國國家圖書館的永樂初鄭和刊刻，有姚廣孝題記的《佛說摩利支天菩薩經(jīng)》，是本單經(jīng)外，根據(jù)平湖《妙法蓮華經(jīng)》》跋文，鄭和還曾募捐,刊印了《妙法蓮華經(jīng)》“五千四十八部，散施十方”，是鄭和印造“大藏尊經(jīng)”之外的又一次單部經(jīng)書的大規(guī)?？獭?/p>

刊刻佛經(jīng)之外，從新發(fā)現(xiàn)《鄭和寫經(jīng)》的發(fā)愿文，可知鄭和發(fā)心寫經(jīng)共7部經(jīng)書和3部神咒。但對比所見《鄭和寫經(jīng)》，內(nèi)容并不一致。新發(fā)現(xiàn)的這部寫經(jīng)內(nèi)容只有《心經(jīng)》和《摩利支天經(jīng)》兩部和《大悲咒》《尊勝咒》《百字神咒》三部咒語。至此我們了解到，此“鄭和寫經(jīng)”只是鄭和發(fā)愿寫經(jīng)的一部分，下面將專門論及。

(二)鄭和法名福吉祥又證

《鄭和寫經(jīng)》發(fā)愿文題名為：“大明國太監(jiān)鄭和,法名福吉祥”，是鄭和信佛實物證據(jù)的又一次發(fā)現(xiàn),是第4次文獻印證。我們知道，前此已有3次鄭和法名福吉祥的文獻記載：

第一次，1947年，鄧之誠發(fā)現(xiàn)明初刻本《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》,卷七末鄭和題記：“大明國奉佛信官內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)鄭和,法名速南吒釋,即福吉祥”*鄧之誠：《骨董瑣記全編·骨董三記》卷6《鄭和印造大藏經(jīng)》，中華書局2008年版，第597頁。。這里涉及的鄭和法名“速南吒釋”，即為藏文bsod-nams-bkra-shis之譯音,對應(yīng)漢語直譯為“長壽吉祥”*陳楠：《三寶太監(jiān)鄭和奉佛事跡考》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1997年第6期。。永樂元年鄭和刻本《佛說摩利支天經(jīng)》姚廣孝跋中，稱鄭和為“福善”?？梢姟案Ｉ啤焙汀案＜椤倍际青嵑头囊庾g。

第二次，1951年，云南省圖書館發(fā)現(xiàn)，鄭和施舍于云南昆明五華寺的一部大藏經(jīng)(南藏本)叔字三號《沙彌尼離戒文》，卷末附鄭和題記發(fā)愿文：“大明國奉佛信官太監(jiān)鄭和，法名福吉祥”*鄭鶴聲、鄭一鈞編：《鄭和下西洋資料匯編》(上)，齊魯書社1980年版，第36頁。。

第三次，2002年，平湖報本塔發(fā)現(xiàn)《妙法蓮華經(jīng)》經(jīng)卷后云蓮紋牌楷書發(fā)愿文：“大明國奉佛信官鄭和，法名福吉樣，發(fā)心鑄造鍍金舍利寶塔一座”*程杰：《浙江平湖發(fā)現(xiàn)署名鄭和的〈妙法蓮華經(jīng)〉長卷》,《文物》2005年第6期。。

鄭和與佛教關(guān)系，還應(yīng)提到《鄭和寫經(jīng)》產(chǎn)生的大氛圍。在永樂朝，明太宗以僧侶姚廣孝為國師，佛教的繁盛可知。姚廣孝14歲出家為僧，法名道衍。他在燕王起兵靖難、奪取帝位時不僅獻計，而且參與決策，深得朱棣寵信。鄭和當(dāng)時為燕王近侍，受菩薩戒，即大乘菩薩所受持之戒律，成為一名奉佛者,一定與道衍的影響不無關(guān)系。而鄭和的藏式法名，則顯示其佛教信仰有明顯的藏傳佛教因素。史載，永樂年間大封藏傳佛教上層僧人，禮遇隆厚，反映了明太宗對藏傳佛教的濃厚興趣,也說明藏傳佛教在當(dāng)時的盛行：如大寶法王哈立麻，永樂四年(1406年)至京，五年(1407年)封；大乘法王昆澤思巴，永樂十一年(1413年)封，二月至京；大慈法王釋迦也失，永樂十二年(1414年)入朝，十三年(1415年)封西天佛子大國師，后于宣德九年(1434年)封大慈法王。還有《洪武南藏》《永樂南藏》《永樂北藏》、永樂版《大藏經(jīng)·甘珠爾》，都是《鄭和寫經(jīng)》產(chǎn)生的國內(nèi)背景。鄭和下西洋，馬歡《瀛涯勝覽》記親歷20國，有4國是信奉佛教的國家，包括占城、暹羅、錫蘭山、小葛蘭。這是《鄭和寫經(jīng)》產(chǎn)生的海外背景。鄭和第三次下西洋在錫蘭山有布施佛寺之事，《布施錫蘭山佛寺碑》至今保存在斯里蘭卡科倫坡國家博物館，是鄭和與佛教關(guān)系的重要物證。

值得注意的是，鄭和發(fā)心書寫的還有《天妃靈驗經(jīng)》，而此經(jīng)并非佛經(jīng)，而是道教經(jīng)書。鄭和下西洋與天妃關(guān)系密切，他曾多次在海上和到天妃宮向天妃祈福，立有碑刻，至今尚存。福建長樂《天妃靈應(yīng)之記》碑文著重渲染了天妃的“靈應(yīng)”：

觀夫海洋，洪濤接天，巨浪如山；視諸夷域，迥隔于煙霞縹緲之間。而我之云帆高張，晝夜星馳，涉彼狂瀾，若歷通衢者，誠荷朝廷威福之致，尤賴天妃之神護佑之德也。神之靈固嘗著于昔時，而盛顯于當(dāng)代。溟渤之間，或遇風(fēng)濤，即有神燈燭于帆檣，靈光一臨，則變險為夷，雖在顛連，永保無虞*薩士武：《考證鄭和下西洋年歲之又一史料——長樂“天妃靈應(yīng)碑”拓片》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第104頁。。

由發(fā)愿文落款永樂十二年三月，應(yīng)在鄭和第四次下西洋之時，發(fā)愿寫《天妃靈驗經(jīng)》，也是不奇怪的。此外，明朝時期，三教合一突顯，由此也可見一斑。

三、《鄭和寫經(jīng)》的時間及其目的

《鄭和寫經(jīng)》發(fā)愿文所署時間是“永樂十二年三月吉日”，應(yīng)該是在鄭和第四次下西洋期間。宣德六年(1431年)鄭和在第七次下西洋前夕，親自在長樂南山天妃宮立下《天妃之神靈應(yīng)記》，總結(jié)了歷次下西洋事跡，其中云：“自永樂三年奉使西洋，迨今七次，所歷番國，由占城國、爪哇國、三佛齊國、暹羅國，直逾南天竺錫蘭國、錫蘭山國、古里國、柯枝國，抵于西域忽魯漠斯國、阿丹國、木骨都束國，大小凡三十余國，涉滄溟十萬余里?！?《天妃之神靈應(yīng)記》碑，現(xiàn)藏福建省長樂市南山鄭和史跡陳列館內(nèi)。

“抵于西域忽魯漠斯國、阿丹國、木骨都束國”，即遠航印度洋周邊的波斯灣、阿拉伯半島和非洲，均在第四次下西洋才得以實現(xiàn)。因此第四次下西洋，在下西洋歷史上具有新的意涵，也可以說第四次下西洋發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，鄭和船隊從印度古里又轉(zhuǎn)向了一個位于波斯灣的“各處番船并旱番客商都到此處趕集買賣”的西洋諸國之碼頭——忽魯謨斯，而且還從那里派遣分船隊遠赴紅海和東非*關(guān)于忽魯謨斯，可參考西方學(xué)者的研究：[德]廉亞明、葡萄鬼著，姚繼德譯：《元明文獻中的忽魯謨斯》，寧夏人民出版社2008年版。。除了那里是東西方貿(mào)易的集散地以外，還是中國與西方之間的交往通路——所謂絲綢之路的陸路和海路的交匯之地，這次下西洋更意味著陸海絲綢之路的全面貫通，意義尤其重大*參見萬明：《鄭和七下印度洋：馬歡筆下的“那沒黎洋”》，《南洋問題研究》2015年第1期。。

然而長期以來，鄭和第四次下西洋的史料在時間上多有歧義，為確定《鄭和寫經(jīng)》之時鄭和身在何處的問題，有必要對其重新進行梳理。據(jù)鄭和等親立的福建長樂《天妃靈應(yīng)之記》碑記載：

永樂十一年，統(tǒng)領(lǐng)舟師，往忽魯謨斯等國。其蘇門答剌國有偽王蘇幹刺，寇侵本國，其王宰奴里阿比丁，遣使赴闕陳訴，就率官兵剿捕，賴神默助，生擒偽王。至十三年回獻*薩士武：《考證鄭和下西洋年歲之又一史料——長樂“天妃靈應(yīng)碑”拓片》，《鄭和研究資料選編》，人民交通出版社1985年版，第104頁。。

又據(jù)鄭和等親立的劉家港天妃宮石刻《通番事跡記》記述：

永樂十二年，統(tǒng)領(lǐng)舟師，往忽魯謨斯等國。其蘇門答刺國偽王蘇幹剌，寇侵本國。其王遣使赴闕，陳訴請救，就率領(lǐng)官兵剿捕，神功默助，遂生擒偽王，至十三年歸獻*錢谷輯：《吳都文粹續(xù)集》卷28《道觀》，《景印文淵閣四庫全書》集部第324冊，臺灣商務(wù)印書館1986年版，第723頁。。

馬歡是跟隨鄭和第四次下西洋的通事，其《瀛涯勝覽·序》曰：

永樂十一年癸巳，太宗文皇帝敕命正使太監(jiān)鄭和統(tǒng)領(lǐng)寶船，往西洋諸番開讀賞賜，歡以通譯番書，忝備使末*馬歡原著、萬明校注：《明鈔本〈瀛涯勝覽〉校注》，海洋出版社2005年版，第1頁。。

曾經(jīng)跟隨鄭和下西洋的周聞，有《墓志》存世，記云：

永樂己丑，命內(nèi)臣下西洋忽魯謨斯等國，選侯偕行。癸巳再往，皆以再往，越明年而還*吳聿明：《周聞夫婦墓志銘考證與研究》，《鄭和下西洋論文集》第2集，南京大學(xué)出版社1985年版。。

《明太宗文皇帝實錄》記載：

永樂十年十一月丙申，遣太監(jiān)鄭和等，赍敕往賜滿刺加、爪哇、占城、蘇門答剌、阿魯、柯枝、古里、喃渤利、彭亨、急蘭丹、(加)異勤(勒)、忽魯謨斯、比剌、溜山、孫剌諸國王，錦綺、紗羅、彩絹等物有差*《明太宗文皇帝實錄》卷86，永樂十一年十一月丙申，鈔本。。

綜合資料，鄭和第四次下西洋在“永樂十三年七月”回還，在時間上并無異議，而時間的歧出集中在開始時間上，歸納可有永樂十年、永樂十一年，永樂十二年3種說法。分析上述5種基本史料，有3種是永樂十一年，即癸巳年之說，而《天妃靈應(yīng)之記》碑是鄭和等親立，時間上晚一年。可以這樣解釋：在永樂十一年十一月派遣，十二年自福建長樂出發(fā)，這樣4種第一手資料的時間并不矛盾；惟有《明實錄》，很可能有“一”字之脫漏。

鄭和下西洋，憑借季風(fēng)航行。一般冬季風(fēng)出現(xiàn)在11月到第二年3月，以12至1月最盛；夏季風(fēng)出現(xiàn)在6至10月,以7至8月最盛。季風(fēng)盛時就是鄭和下西洋出發(fā)和回國的時間段。因此，“鄭和寫經(jīng)”之時其本人所處位置，有兩種可能性：一種可能是身在福建長樂，出發(fā)在即；另一種可能是他已身在海外。

透過發(fā)愿文,在鄭和敬佛和表達其虔誠信仰之中，我們會發(fā)現(xiàn)其中的重要用意和思想所在。發(fā)愿文在羅列書寫七種經(jīng)書，“永遠看誦供養(yǎng)”之后云：“皇圖永固，佛日增輝。凡奉命于四方，常叨恩于三寶，自他俱利，恩有均霑，吉祥如意者?！笨梢钥闯鲟嵑椭詫懡?jīng)，是出于忠君愛國。平湖發(fā)現(xiàn)的有兩牌，前繪有佛塔一座，云龍蓮紋牌上寫有“真身舍利無量寶塔”，后牌鄭和發(fā)愿文即敘述發(fā)愿鑄造佛塔，前后是對應(yīng)關(guān)系。由此來看，此次發(fā)愿寫經(jīng)，用意昭然，可以聯(lián)系上述寫經(jīng)前云龍紋牌上楷書：“皇圖永固，帝道遐昌，佛日增輝，法輪常轉(zhuǎn)”，很顯然，“皇圖”指王朝版圖，即王朝之意；“帝道”也指代“帝位”，這里明確“皇圖”、“帝道”與佛同輝，書寫佛經(jīng)為“皇圖”、“帝道”尋求庇護，祈求的內(nèi)容是為國家求福,為帝業(yè)求平安。而“奉命于四方”,當(dāng)然就包括了下西洋在內(nèi)。

查考“永樂十二年三月吉日”，明朝不僅在海上有鄭和下西洋，在陸上還發(fā)生了永樂皇帝第二次北征的重大事件。根據(jù)《明太宗實錄》記載：

永樂十二年三月丙戌， 命皇太子以出師告天地、宗廟、社稷，命皇太子監(jiān)國，留守事宜一循永樂八年之制……戊子，賜征將士鈔 。上諭之曰：“今四方無虞，獨殘?zhí)敒榛?，而瓦剌尤甚。?qū)之然后中國安，其一乃心力效謀奮勇，凡有功者，高爵厚賞，朕不吝也?！备诔刑扉T遣官祭告太歲旗纛及所經(jīng)山川之神，車駕發(fā)北京，皇太孫從行*《明太宗文皇帝實錄》卷91，永樂十二年三月丙戌、戊子、庚寅。。

由此可知，鄭和發(fā)心寫經(jīng)，不僅是為了保佑下西洋，還可能有出于保佑永樂皇帝北征的目的。即使鄭和當(dāng)時已經(jīng)出發(fā)下西洋，身在海外，而以他的身份和地位，預(yù)知永樂皇帝第二次北征之事，將發(fā)愿文日期預(yù)寫為十二年三月，也是可能的。

四、 《鄭和寫經(jīng)》內(nèi)容淺探

這部《鄭和寫經(jīng)》，包括佛教經(jīng)書兩部，下面分別簡述。其一《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》，半葉五行，行十六字，共十七行，末行四字，共260字。字跡為金字楷書,字品甚佳?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》簡稱《心經(jīng)》,是佛教大乘經(jīng)典中最短的一部經(jīng)典?！鞍闳簟笔氰笳Z音譯,智慧之意?！鞍闳舨_蜜多”合起來就是“智慧到彼岸”。據(jù)不完全統(tǒng)計，《心經(jīng)》先后共有20多個譯本。其中，既有漢文的意譯本，又有漢文的音譯本；既有由梵文譯成藏文，再由藏文譯成漢文的譯本；也有由梵文譯成藏文，再譯成日文，最后譯成漢文的譯本。在諸多的譯本當(dāng)中，玄奘法師的譯本最為簡明扼要。因其簡明扼要，所以易于持誦。而因為易于持誦，所以也流傳最廣*宏度：《〈心經(jīng)〉大義輯要》,《法音》2008年第5期。。

此部寫經(jīng)中的《心經(jīng)》，注明是《佛說般若波羅蜜多心經(jīng)》。查此名稱，應(yīng)為唐義凈譯本。經(jīng)對照，義凈譯本在咒語后有如下一段話：“誦此經(jīng)破十惡五逆九十五種邪道。若欲供養(yǎng)十方諸佛，報十方諸佛恩，當(dāng)誦觀世音般若百遍千遍，無間晝夜。長誦此經(jīng)，無愿不果?！泵枋隽俗x經(jīng)的功效，而在《鄭和寫經(jīng)》中卻沒有。因此，我們可以認為寫經(jīng)用的還是玄奘譯本。比對玄奘譯本《心經(jīng)》全文，更肯定了這一判斷。這部寫經(jīng)與之僅有5處不同，且此5處也只是寫經(jīng)的筆誤。明朝初年，崇佛特甚，開國君主出自禪門，明太祖有《御制心經(jīng)序》，其中有云：

俄西域生佛，號曰釋迦，其為佛也，行深愿重，始終不二。于是出世間，脫苦趣。其為教也，仁慈忍辱，務(wù)明心以立命，執(zhí)此道而為之，意在人皆若此利濟群生。今時之人，罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以導(dǎo)君子，訓(xùn)小人。以朕言之則不然，佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛，立本性之實。特挺身苦行，外其教而異其名，脫苦有情*朱元璋:《明太祖集·心經(jīng)序》，黃山書社1991年版，第 307頁。。

明太祖對于佛教的功用，有深刻見解。他所言：“佛之教實而不虛”， 實際上是認為佛教的功用可以“化兇頑為善，默佑世邦，其功浩瀚”*朱元璋：《明太祖集·拔儒僧文》，第 265頁。。 洪武十年(1377年)，他曾“詔天下沙門講《心經(jīng)》《金剛》《楞伽》三經(jīng)，命宗泐、如玘等注釋頒行”*葛寅亮著、何孝榮點校:《金陵梵剎志》(上),天津人民出版社2007 年版，第50 頁。。今存世有《般若波羅蜜多心經(jīng)注解》一卷，著錄為明天界善世禪寺主持宗泐、 演福講寺主持僧如玘同奉詔注*明釋智旭：《閱藏知津》卷36《大乘論藏釋經(jīng)論》，清康熙四十八年朱岸登補修康熙三年夏之鼎刻本。。

其二《佛說摩利支天本愿經(jīng)》，半葉五行，行十六字。由于此經(jīng)文的照片發(fā)現(xiàn)錯簡，故未能統(tǒng)計字數(shù)。據(jù)查，未見《佛說摩利支天本愿經(jīng)》這一名稱的譯本。已知的最早譯本由無名氏譯于梁代(約 6 世紀上半葉)，最晚的版本譯于北宋初期。陳玉女曾制一表，詳考藏經(jīng)所藏自梁代至宋代的《摩利支天經(jīng)》之譯本24種*陳玉女：《鄭和施印佛經(jīng)與興建佛寺的意義》，陳信雄、陳玉女主編：《鄭和下西洋國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，臺北稻鄉(xiāng)出版社2003年版。， 并無一名《佛說摩利支天本愿經(jīng)》者。根據(jù)國家圖書館藏《佛說摩利支天經(jīng)》姚廣孝跋，鄭和所刻《佛說摩利支天經(jīng)》，即廣為流通的唐不空譯本，其跋云：

《佛說摩利支天經(jīng)》藏內(nèi)凡三譯。惟宋朝天息災(zāi)所譯者七卷，其中咒法儀軌甚多，仁宗親制《圣教序》以冠其首，然而流通不廣。以廣流通者惟此本，乃唐不空所譯。其言簡而驗，亦多應(yīng)菩薩之愿力，豈可得而思議耶。于戲！李玨問神人，稱名而免難；隆佑奉圣像，致禮而獲福。況能依佛所說，誦此經(jīng)者哉！今菩薩戒弟子鄭和，法名福善，施財命工，刊印流通，其所得勝報，非言可能盡矣。福善一日懷香過余請題，故告以此。永樂元年，歲在癸未，秋八月二十又三日，僧錄司左善世沙門道衍。

此部寫經(jīng)《佛說摩利支天本愿經(jīng)》前，有《高宗御贊》，并在此經(jīng)名下注明：“大唐三藏沙門不空奉詔譯，大元三藏沙門法天奉詔譯?！苯?jīng)查，不空(705—774年)，據(jù)《大唐故大德贈司空大辯正廣智不空三藏行狀》《貞元新定釋教目錄》卷15、《宋高僧傳》卷1載，原籍北天竺，一說獅子國(今斯里蘭卡)，唐代僧人，密宗祖師之一。他與善無畏、金剛智并稱開元三大士。后周游印度，于唐天寶五年(746年)返長安，攜回梵本經(jīng)100部，計1200卷，以及獅子國王尸羅迷伽的國書、大般若經(jīng)夾和方物。乾元元年(758年)肅宗敕命將長安、洛陽諸寺及各縣寺舍、村坊凡舊日玄奘、義凈、菩提流支、善無畏、寶勝等攜來的梵夾，全部集中于大興善寺，交給不空翻譯。譯有《金剛頂一切如來真實攝大乘現(xiàn)證大教王經(jīng)》(通稱《金剛頂經(jīng)》)、《金剛頂瑜伽中發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心論》等大乘及密教經(jīng)典共77部、120余卷*任繼愈主編：《佛教大辭典》，江蘇古籍出版社2002年版，第264、827頁。。

法天(？—1001年)，據(jù)《宋高僧傳》卷3、《佛祖統(tǒng)紀》卷33等載，為中印度人。原為摩揭陀國那爛陀寺僧。宋太祖開寶六年(973年)帶著多部佛經(jīng)(梵夾裝)來中土，與河中府梵學(xué)沙門法進等人一起翻譯佛經(jīng)，賜號“傳教大師”，賜謚“玄覺大師”。其為宋代時人，不知為何冠以“大元”，令人疑惑。中國國家圖書館藏《佛說摩利支天菩薩經(jīng)》一卷，《北京圖書館古籍善本書目子部》(第1594頁)著錄為唐釋不空、元釋法天譯，明永樂元年鄭和刻本，一冊，四行十三字。譯者是不空、法天并列，法天也被冠以“元釋”。

經(jīng)比對，此寫經(jīng)《佛說摩利支天本愿經(jīng)》與不空譯本《佛說摩利支天經(jīng)》最大的區(qū)別在“陀羅尼曰”的部分，譯音完全不同，有可能為法天所改。白化文、李際寧認為：“法天可能是順應(yīng)了語音的發(fā)展,特別是受到了元代藏傳佛教經(jīng)卷中咒語讀音輸入中原的影響,因而其咒語讀寫均與前人不同”；進而提出：這一經(jīng)卷“與以往的各個摩利支天經(jīng)均有差異,特別是在咒語方面。它與眾不同,極為獨特”*白化文、李際寧：《摩利支與摩利支天經(jīng)典》，《文獻》2014年第1期。。因此，無論是中國國家圖書館藏《佛說摩利支天菩薩經(jīng)》，還是這部《鄭和寫經(jīng)》的《佛說摩利支天本愿經(jīng)》，都很值得進一步深入研究。

這里還應(yīng)該提到寫經(jīng)中的摩利支天菩薩像。摩利支原本是一個古老的印度婆羅門教神明。在佛教中，摩利支天大約在南北朝時期入傳中土，漢譯《佛名經(jīng)》作摩梨支，其后隋于阇那崛多《佛本行集經(jīng)》譯為摩利支天，釋之為陽炎。摩利支天具有大神通自在力，擅于隱身，能為人消除障難、增進利益、護國護民、救兵戈及得財、諍論勝利等功德*李翎：《佛教與圖像論稿續(xù)編·摩利支天信仰與圖像》，文物出版社2013 年版，第 34 頁。。此部寫經(jīng)中云及摩利支菩薩的大神通：“爾時世尊告諸苾芻有天女名摩利支。有大神通自在之力，常行日月天前，日天月天不能見彼。彼能見日。無人能見，無人能知。無人能捉，無人能縛，無人能害，無人能欺誑。無人能債其財物，無人能責(zé)罰，不為冤家，能得其便?！碧撇豢兆g《佛說摩利支天經(jīng)》道及摩利支菩薩的形象：“若欲供養(yǎng)摩利支菩薩者，應(yīng)用金或銀或赤銅，或白檀香木或紫檀木等，刻作摩利支菩薩像，如天女形，可長半寸，或一寸二寸已下，于蓮花上或立或坐，頭冠瓔珞種種莊嚴極令端正?！?《大正藏》第21冊，臺灣新文豐出版公司1983年版，第260頁。在佛教密宗中，摩利支天常常被稱為菩薩。摩利支天菩薩，常見的法相有三面六臂、三面八臂等等。這部寫經(jīng)中的摩利支天是以多面廣臂的女菩薩形象出現(xiàn)的，其中一像最為典型：具有三面，面相各異，其中一面是豬面。

鄭和自永樂元年(1403年)開始，印造《佛說摩利支天經(jīng)》，在七次下西洋期間，大量印造和書寫佛經(jīng)。陳玉女認為， 明代以前中國崇奉摩利支天菩薩信仰的，多為官宦貴人，尤其是皇室，“這與其極具護國護王之政治色彩有關(guān)。從奉持摩利支天法可免一切災(zāi)難的歷史經(jīng)驗來看，想必成祖或鄭和都渴望借助此法，祈求順利完成航海的任務(wù)?！?陳玉女：《明代的佛教與社會》，北京大學(xué)出版社2011 年版，第43 頁。上述研究已經(jīng)說明，《心經(jīng)》是般若經(jīng)典，摩利支天菩薩是以護法神的面貌出現(xiàn)。值得注意的是，根據(jù)學(xué)者研究，摩利支天隨佛教來到中國，受到佛教徒的崇拜，還被道教吸收，演變?yōu)榈澜躺衩鞫纺?薛克翹：《摩利支天——從印度神道中國神》，《東方論壇》2013年第5期。。

六、寫經(jīng)人的探尋

《鄭和寫經(jīng)》為明代寫經(jīng)提供了新資料，但這部寫經(jīng)沒有署名，如果說是鄭和真跡，則缺乏證據(jù)。浙江平湖報本塔的 《妙法蓮華經(jīng)》不是鄭和寫經(jīng)，亦尚未有與鄭和相關(guān)的書法見世。

從漢魏開始，佛教逐漸傳入中國，抄寫佛經(jīng)是傳播佛法最好的信息載體，佛經(jīng)的翻譯與抄寫成為很重要的事情，乃至一種職業(yè)行為。自北魏開始，寫經(jīng)體開始漸漸成為一種獨特的佛教文化。要讓學(xué)習(xí)佛法的人流通閱讀，就需要通篇字體均勻，要求書法工整。以泥銀書寫經(jīng)書，最遲唐五代時期已有。

寫經(jīng)人可能是佛教信徒，因為佛教徒修行的方式之一，是靠抄寫佛經(jīng)來加深對佛法的理解，在佛經(jīng)中多有關(guān)于抄寫佛經(jīng)功德的描述，佛教信徒多懷著深厚的信仰情感抄寫佛經(jīng)并加以傳播。寫經(jīng)者大部分是無名人士，即使在浩如煙海的敦煌傳世作品中也極少見落款，大凡著名人士都有署名，如平湖發(fā)現(xiàn)的寫經(jīng)有寫經(jīng)人圓瀞落款。永樂年間刻印《大藏經(jīng)》，著名的寫經(jīng)板之人有沈度*明葛寅亮《金陵梵剎志》卷2(第73頁)記載：“永樂十七年三月初七日，傳旨要寫經(jīng)樣看，當(dāng)將侍讀學(xué)士沈 寫五行十七字呈看。初九日，道成等八人將寫的五行十七字、六行十七字經(jīng)板于西華門進呈。奉圣旨：用五行十七字的。欽此?！?。沈度(1357—1434年)，字民則，號自樂，華亭(今屬上海淞江)人，善寫各體，其書婉麗飄逸，雍容矩度?！痘拭魇勒f新語》記載：“太宗徵善書者試而官之，最喜云間二沈?qū)W士，尤重度書，每稱曰：我朝王羲之?！?李紹文：《皇明世說新語》卷6《巧藝》，明萬歷刻本。“二沈”即沈度與其弟沈粲，并以書法知名。沈度官至侍讀學(xué)士。經(jīng)對比，沈度書法與此部寫經(jīng)書法很有不同之處；況且如果是沈度所寫，因是侍讀學(xué)士，應(yīng)該會有署名，因此并非沈度所寫。

寫經(jīng)人可能是佛教徒，也可能只是書法好的人。隋唐時期朝廷設(shè)有寫經(jīng)所，奉敕命而寫經(jīng)。至元代，仍設(shè)有寫經(jīng)所。明朝繼承傳統(tǒng)，永樂年間朝廷也有寫經(jīng)之事。正德《江寧縣志》卷8記載一人參與寫經(jīng)，值得關(guān)注：“朱銓，字士選，松江人。洪武中，占籍江寧。族兄孔易以楷書鳴當(dāng)世，銓從之游，得鍾王筆法。少長為郡庠弟子員。太宗文皇帝選寫金經(jīng)，事畢入翰林間書。宣徳改元，預(yù)修兩朝實錄，授翰林侍書，改刑部檢校，歷升本部郎中?！敝煦尞?dāng)時在南京，因書得鍾王筆法，永樂皇帝“選寫金經(jīng)”。因此他有可能作為《鄭和寫經(jīng)》之人，特別是他不會在寫經(jīng)上署名。另有萬歷《應(yīng)天府志》卷32記載一人：“姜浚，字子澄，江寧人。善書，工小楷。仁廟在潛邸，召寫泥金經(jīng)，喜之。洪熙元年，授中書舍人，擢吏部主事，知云南府，進按察副使?！苯Ｒ彩钱?dāng)時在南京的善書、工小楷之人。明仁宗為太子時，曾經(jīng)“召寫泥金經(jīng)”，仁宗即位 “授中書舍人”。他也有可能成為鄭和寫經(jīng)之人。以上僅為所見一二，當(dāng)時此類中書舍人善書者，參與宮廷寫、刻經(jīng)書的不少，均值得留意，需進一步深入研究。

總之，永樂十二年(1414年)泥金書寫《鄭和寫經(jīng)》，雖然有闕失和錯簡，但是為鄭和寫經(jīng)的首次發(fā)現(xiàn)，為鄭和研究提供了重要的第一手實物資料，也為鄭和的佛教信仰又增添了一件重要佐證。以上對于這部寫經(jīng)作了粗淺的探討，尚有不少疑團，有待今后進一步研究。

責(zé)任編輯：郝紅暖

A Preliminary Study on New Discovery of Zheng He’s Transcribing Sutra

WAN Ming

(Center for History and Literature of Ming Dynasty,Langfang Teachers University,Langfang 065000,China)

A kind of way of pious respect for Buddha in history was transcribed and graved Buddhist sutra.Zheng He has donated and engraved a number of Buddhist scriptures in his life,which has been known in academic circles.A newly discovered of Zheng He’s transcribing Buddhist sutra written by the 12th years of Yong Le,which was collected in Dragon Gallery,provided an important physical evidence for Zheng He’s relations with Buddhism.The research of this paper begin with the Zheng He’s vow words,proved that was the first discovery of Zheng He’s transcribing Buddhist sutra,and probed preliminary content and intention about this transcribing sutra.The research method used in the combination of the relevant archaeological documents and the hands down literature from the Ming Dynasty.

Zheng He;transcribing sutra;vow word;first discovery

K248

A

1005-605X(2017)01-0039-07

萬 明(1953- )，女，江西九江人，中國社會科學(xué)院歷史研究所研究員、廊坊師范學(xué)院明史與明代文獻研究中心特聘研究員。