趙云川

在勐?？h勐遮鎮(zhèn)的曼宰龍佛寺的僧舍外墻上，繪制著“傣味”十足的可稱(chēng)為“傣族本土型”的壁畫(huà)?！钝潞？h志》對(duì)此有明確記載：“曼宰龍佛寺壁畫(huà)繪于傣歷1230年（公元1868）……”，是由曾到泰國(guó)留學(xué)回國(guó)之后還俗的傣族畫(huà)工所畫(huà)，距今已有近150年的歷史。不過(guò)，由于南傳佛教藝術(shù)“活態(tài)”性和寺廟常修常新的特點(diǎn)，現(xiàn)在我們看到的壁畫(huà)，是1 987年在原清代壁畫(huà)的基礎(chǔ)上由勐遮曼壘佛寺佛爺、民間畫(huà)工康朗賽（2008年去世）重新摹繪的。據(jù)佛寺管理員巖三嫩介紹，在全部8鋪壁畫(huà)中，有7鋪畫(huà)面內(nèi)容及其形式是“照葫蘆畫(huà)瓢”式地依據(jù)原畫(huà)進(jìn)行臨摹繪的，只有其中一鋪壁畫(huà)加入了作者畫(huà)工些許想法。由于康朗賽具有較高的民間技藝，且是在原清代壁畫(huà)的基礎(chǔ)上重新摹繪，故基本上保持了清代原畫(huà)的面貌。

曼宰龍佛寺僧舍外墻壁畫(huà)內(nèi)容豐富，構(gòu)圖飽滿，人物眾多，場(chǎng)面宏大。壁畫(huà)題材分為三部分，一是宣傳佛教因果報(bào)應(yīng)和揚(yáng)善懲惡思想的《天堂地獄圖》和《三界圖》；二是歌頌忠貞愛(ài)情和追求正義、行善積德思想的傣族民間故事；三是頌楊釋迦牟尼偉大一生的佛傳故事。

現(xiàn)世中有虔誠(chéng)拜佛者，也有享樂(lè)偷情者。人死后皆要過(guò)“涼亭”，清算其在世時(shí)的所作所為，根據(jù)其德行判定是升天堂還是入地獄

天堂的情景是王室宮廷生活的寫(xiě)照，人們理想中的極樂(lè)世界是能穿上王宮貴族的服飾，過(guò)著豐衣足食、無(wú)憂無(wú)慮的安逸生活。地獄則與之形成鮮明的對(duì)比，有被利劍般的樹(shù)枝穿透身軀者；有被夾板夾住活活?yuàn)A死者，有被魔鬼扔進(jìn)滾燙油鍋里煎炸者，有不守婦道被猛虎追趕者。看后讓人驚心動(dòng)魄。緊鄰《天堂地獄圖》左右的兩鋪壁畫(huà)為《三界圖》（或稱(chēng)《太平世界與魔鬼干擾》）

“三界”即欲界、色界、無(wú)色界，欲界處于最低層級(jí)，色界位于欲界之上，無(wú)色界在色界之上。在三界中，總有“魔”“鬼”的干擾和破壞。在曼宰龍的《三界圖》中，魔鬼膚色黝黑，體形巨大，一副貪婪、丑陋、兇煞的形象。他們住在荒野山林，常出來(lái)尋食，擾亂人間?；蛟谏搅忠巴猓瑩醯罃r截行路之人，或混入城鎮(zhèn)宮廷，惹事生非，挑起事端，施以魔法，奪搶民眾，甚至食人，使太平的世間充滿混亂和恐懼

南墻左起的第四鋪壁畫(huà)是傣族民間傳說(shuō)故事《召烘帕罕》

畫(huà)面通過(guò)“一圖多景”的布局，將諸如妄妃棄嬰、王后南尖達(dá)瑪臘被趕出宮、皇后被園丁夫婦相救、召烘帕罕尋母、召烘帕罕贏六兄弟、六兄弟跪求召烘帕罕、祖母被魔鬼掠走、召烘帕罕騎鳳凰救祖母、與妖魔決斗等情節(jié)表現(xiàn)得十分生動(dòng)，讓人一目了然。

《釋迦牟尼生平》由東墻上的《瞿曇出家》和《釋迦牟尼傳教》兩鋪壁畫(huà)組成。前者表現(xiàn)了釋迦牟尼成佛前的行跡整體來(lái)看，曼宰龍壁畫(huà)表現(xiàn)了傣族現(xiàn)實(shí)生活中的形態(tài)樣貌和風(fēng)尚禮俗。在以傣族寺塔建筑和民居竹樓為原形描繪出的尖塔樓閣和伽藍(lán)之中，有講經(jīng)布道的法者和專(zhuān)心聽(tīng)講的信眾，有乘象騎馬出游的儀仗和遠(yuǎn)道而來(lái)的訪客，有扛槍步行的軍人和騎馬行進(jìn)的村民。在這里，佛陀與現(xiàn)實(shí)中的和尚并無(wú)區(qū)別，大地女神郎妥落尼與一般傣族婦女也無(wú)兩樣。許多頭裹包巾，上身赤裸，穿著短褲、雙腿黥刺紋身的男性，好似傣族現(xiàn)實(shí)中紋身習(xí)俗的一種真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)然，壁畫(huà)所表現(xiàn)的也是一個(gè)人獸同在、神魔同存的世界。一邊是佛祖?zhèn)鹘?，一邊是魔鬼干擾；一邊是涅與眾僧的哭喪，一邊是熱鬧的宴飲歌舞；一邊是來(lái)往出行的眾生，一邊是地獄魔鬼的搗亂和食人?？傊诋?huà)通過(guò)富于幻想和夸張的描繪，無(wú)羈地表現(xiàn)著人們對(duì)宗教、對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛幻世界的認(rèn)識(shí)和理解。

后者描繪了釋迦牟尼成佛后四處游說(shuō)、化度生眾，直到達(dá)生命的終點(diǎn)，而去的一生偉績(jī)。壁畫(huà)傳達(dá)著濃濃的宗教氣息，但也融合了現(xiàn)實(shí)和想象的情愫。如在《雙林滅度》中，釋迦牟尼的弟子們無(wú)不泫然流涕，皆紛紛從四面八方趕來(lái)，參加由大弟子摩訶迦葉主持的葬禮和在拘尸那伽城天冠寺的舉火焚化。不少僧人捶胸頓足，或嚎啕大哭，或掩面而泣，或木納呆滯，不知所措，其悲傷的氣氛，如同現(xiàn)實(shí)中的殯葬場(chǎng)景。