謝正海

自然審美經(jīng)驗(yàn)積累與感應(yīng)能力的強(qiáng)化

謝正海

人與自然有著一種天然的關(guān)系，當(dāng)人把主體的情感、意念、觀點(diǎn)、思想品質(zhì)、理想等主體精神投射到自然中進(jìn)行審美時(shí)，這時(shí)的自然在審美意識的作用下就產(chǎn)生了相應(yīng)的審美價(jià)值。在人的主體精神和自然的互動(dòng)過程中，人不斷積累和豐富自己的審美經(jīng)驗(yàn)，不斷強(qiáng)化和提高感受自然、領(lǐng)悟自然的能力。

自然審美 經(jīng)驗(yàn)積累 感應(yīng)強(qiáng)化

人與自然的一體性，決定了自然審美與生活審美的統(tǒng)一關(guān)系，自然是人的生活大環(huán)境，人類的種種活動(dòng)離不開自然。然而自然仍然是作為一種有相對獨(dú)立性的形象在人的審美意識領(lǐng)域出現(xiàn)，也就是在自然景物上發(fā)現(xiàn)人性的折光，從而發(fā)現(xiàn)了人的自然和自然的人。

法國雕塑家羅丹說：“自然總是美的?！弊钅芰钗覀儺a(chǎn)生敬畏之心并引起深沉思考的便是自然。清風(fēng)明月、鳥叫蟲鳴會給人們帶來愉悅與滿足,令人心曠神怡;風(fēng)雷滾滾、波濤洶涌則會給人們帶來震撼和敬畏之情，令人激昂澎湃。對自然的審美，是最能陶冶人的情操，凈化人的心靈。自然審美經(jīng)驗(yàn)的積累就要做到擁抱大自然，回歸大自然，感受大自然，在自然中尋找心靈。在中國古代的詩畫中最能體現(xiàn)出這一點(diǎn)，如“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”，正是通過對自然進(jìn)行審美，發(fā)出的強(qiáng)烈的生命意識的情感。這里的自然已不是純自然的存在物，它們已或多或少地人化了，離開了自然的人化和人的自然化，是不可能發(fā)生感應(yīng)活動(dòng)的，自然之物一旦和審美主體相互感應(yīng)，它就和人們的具有豐富社會內(nèi)容的思想感情聯(lián)系在一起，成為人化的自然、審美的對象，如此才能“登山則情滿于山，觀海則意溢于海。”感應(yīng)自然而生情，情生成之后，又成為感應(yīng)自然的動(dòng)力。雖然對自然的審美很早就有，但都是無意識的隨意審美，審美意識的層次比較簡單，只是一些喜好的情感和感官欣賞中的舒適感，這種對自然的審美只不過是對生活的點(diǎn)綴而已了，是無法形成審美感應(yīng)的。所以說，對自然的自覺的和有意識的審美是促進(jìn)審美經(jīng)驗(yàn)的積累和感應(yīng)能力的強(qiáng)化的。這種自覺和有意識的自然審美的出現(xiàn)是有標(biāo)志的，就是出現(xiàn)許多專門描繪自然風(fēng)景的文學(xué)作品和繪畫作品。

對于自然審美經(jīng)驗(yàn)的累積，首先要看到自然審美的本質(zhì)特點(diǎn)是人文性。人文，就是人按照他自覺的自然屬性與社會屬性在發(fā)展中應(yīng)當(dāng)具備的主體性和主體精神?！霸谌藗冋?dāng)?shù)淖匀灰蠛蜕鐣螅鐐€(gè)性解放、才能發(fā)展發(fā)揮、民主平等、自由正義等等無法得到實(shí)現(xiàn)時(shí)，人們就將這些要求化為對現(xiàn)實(shí)社會的否定態(tài)度和反抗精神，并轉(zhuǎn)移為對自然事物的追求，自然事物會成為這些的表現(xiàn)手段，人們在無法變革現(xiàn)實(shí)的情況下，會通過返回自然或欣賞自然來表現(xiàn)獨(dú)立的人文意識或主體精神，暗示與不合理現(xiàn)實(shí)的對立性”。譬如中國的梅、竹、蘭、松等，就表征著堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、有高尚情操和遠(yuǎn)大抱負(fù)的主體精神；除此之外，自然物中還有陽光、白云、清風(fēng)、芳草、海浪等等都是以獨(dú)立的形象出現(xiàn)于文學(xué)家藝術(shù)家的作品中，表現(xiàn)了作者回歸自然的處于自然本性的要求，是對自然的自覺審美，返璞歸真，是自我意識中自覺到由人間社會的偽回到自然的真。

其次，要看到自然審美的另一重要特點(diǎn)是審美意識的外射性。這里的外射分為幾個(gè)層次，一是初步感受特征，二是引起審美注意，三是內(nèi)心創(chuàng)造表現(xiàn)，四是外射表現(xiàn)，出現(xiàn)幻想或假象”。比如，早期人類和兒童不成熟的自然審美主要引起情緒或情感的外射；一般成年人生活經(jīng)驗(yàn)豐富，主要引起生活經(jīng)驗(yàn)的外射，常常帶有生活厲害感的影響。真正成熟的自然審美是主體自覺意識的外射，有一定藝術(shù)素養(yǎng)和審美意識才能達(dá)到的較高境界，具有相當(dāng)?shù)囊庾R深度和情感強(qiáng)度。

人類從自然中誕生，是自然的一部分，自然是人的生存之所，兩者是相互交流、互相彰顯意義的。人類通常借助自然事物表達(dá)內(nèi)心的情感訴求，人本身的塑造也就逐漸完整起來，人生價(jià)值也就得到豐盈。自然審美在對人與自然共在關(guān)系的確證中，表現(xiàn)了自然的美與人的美的自由契合。自然審美感應(yīng)能力的強(qiáng)化可以稱之為“天人感應(yīng)”，在這一階段，是主體由被動(dòng)達(dá)到主動(dòng)、由不夠自主到自主的審美高潮，這時(shí)的主體感到自身與對象融為一體，物即我，我即物，主體與自然、宇宙混一。主體超越了自身，超越了社會人生，進(jìn)入了永恒與無限的境界，這種審美就達(dá)到了極樂之境。需要注意的是，這種境界是一種現(xiàn)實(shí)境界，與莊子追求的道的境界有本質(zhì)不同，莊子的道境不是審美境界，而是帶有哲學(xué)和宗教色彩的虛幻世界，這種境界是人生社會的境界，主體置身于人生漩渦和社會浪潮之中，而能對現(xiàn)實(shí)作自由主動(dòng)的把握。有了這種開放性的境界，人生的情感欲望走向淡化，胸懷開闊、豁達(dá)舒暢，心理能量充分釋放，進(jìn)入自由、恬淡、安適的至樂之境。自然審美雖然是由感受開始，因動(dòng)情而達(dá)到高潮，但其最終的目的并不在于激發(fā)情欲，而在于通過動(dòng)情達(dá)到徹悟人生自然的自如之境。

[1]李健夫.現(xiàn)代美學(xué)原理[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2002.

[2]李健夫.文學(xué)審美透視[M].成都：四川大學(xué)出版社,1998.

[3]李健夫《現(xiàn)代美學(xué)原理.科學(xué)主體論美學(xué)體系》，中國社會科學(xué)出版社，2007.

(作者單位：德宏師范高等?？茖W(xué)校中文系）