祝曉香

古代希伯來人的學(xué)校教育

祝曉香

古代希伯來是神道設(shè)教的國家，其教育的核心是宗教神學(xué)。希伯來人的學(xué)校教育是在猶太會(huì)堂的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，其教育內(nèi)容主要以誦習(xí)經(jīng)典為主，教學(xué)方法注重死記硬背，同時(shí)也注重因材施教。希伯來人的學(xué)校教育從形式、方法和內(nèi)容上等都對(duì)后來的基督教教育以深刻的影響。

希伯來人 學(xué)校教育 會(huì)堂

希伯來人原是在兩河流域一帶的游牧民族，他們?cè)蚝樗D(zhuǎn)徙北非的埃及，后來不堪埃及人的虐待在摩西的帶領(lǐng)下來到巴勒斯坦。希伯來人是一個(gè)多災(zāi)多難的民族，幾次國破家亡。然而希伯來人依靠自己的宗教信仰，始終保持著自己的民族特性。希伯來人的教育和他們政治發(fā)展的特殊性密不可分。它自始至終以神學(xué)教育為核心，其教育的首要特點(diǎn)是把信仰放在求知之上。希伯來人各個(gè)時(shí)期的教育目的都是相同的，只是采用不同的教育形式和教育手段。希伯來人在摩西逃離埃及以前的教育，至今尚不清楚。自摩西帶領(lǐng)其部落逃離埃及回到巴勒斯坦至公元前586年“巴比倫之囚”，其教育形式以家庭教育為主。從“巴比倫之囚”以后，希伯來人的學(xué)校教育開始興起，并成為教育的主要形式。

一.猶太會(huì)堂（Synagogue）和學(xué)校教育的產(chǎn)生和發(fā)展

希伯來人的學(xué)校出現(xiàn)的很晚，它們是公元前二世紀(jì)的產(chǎn)物。在希伯來建國以后，長期由家庭負(fù)擔(dān)教育工作，不曾有過學(xué)校。希伯來的學(xué)校是在“巴比倫之囚”以后由猶太會(huì)堂發(fā)展而來的。

希伯來人在過去以家庭為唯一的教育場所，從巴比倫返回以后，形勢(shì)已非昔比。政治情況既異于前，文化的發(fā)展也就和以前不同。一方面他們?cè)谑院髣?chuàng)傷巨痛，對(duì)于如何避免民族的危亡，已成不容忽視的問題。另一方面，巴比倫是文化發(fā)達(dá)較早的國家，教育事業(yè)已有很大的發(fā)展，希伯來人在巴比倫看到了規(guī)模宏偉的圖書館和水平較高的學(xué)校教育，很自然的想把它移植過來。同時(shí)，希臘式的學(xué)校已在巴勒斯坦的左近紛紛設(shè)立。因此，僅靠家庭教育已不能滿足客觀形式的要求，學(xué)校教育的產(chǎn)生已成為必然的趨勢(shì)。

早在“巴比倫之囚”時(shí)，在巴比倫的希伯來人每逢安息日各自在家中祈禱，遇到三大節(jié)日便按古俗舉行宗教儀式。宗教狂熱遂使亡國的希伯來人由分散祈禱轉(zhuǎn)而集體祈禱，慢慢的便在各居民區(qū)建筑會(huì)堂。起初，會(huì)堂是進(jìn)行教育、供人思考和祈禱的場所，慢慢地它成了講述律法知識(shí)，在安息日和周末舉行禮拜禱神的地方。由異邦返歸故土以后，這種宗教會(huì)堂也便遷移而來。隨著人們對(duì)律法的重視，傳授律法變得愈發(fā)重要。祭司和文士在會(huì)堂中實(shí)行免費(fèi)教育，開始只限于青年或成人，后來逐漸擴(kuò)大到兒童。后來兒童日眾，教務(wù)日繁，會(huì)堂不得不在會(huì)堂內(nèi)外建立房舍，由專人負(fù)責(zé)教學(xué)工作，這就是希伯來人最早的初級(jí)學(xué)校。[1](P37)對(duì)于會(huì)堂的教育功能，斯坦博格曾有過概況：“會(huì)堂是一種學(xué)習(xí)的場所，是一座猶太教的學(xué)校,為猶太兒童和成人提供教育；或者可以這樣說，如果會(huì)堂不能作為正規(guī)的學(xué)校，那么可以說是學(xué)校的前身和支柱。”[2](P150)

隨著形勢(shì)的發(fā)展，并且實(shí)施強(qiáng)迫就學(xué)，希伯來人的學(xué)校教育逐漸發(fā)達(dá)。從體制上看，學(xué)校逐漸趨于完備。最初，由猶太會(huì)堂附近設(shè)初等學(xué)校是很平常的事，但也有單獨(dú)設(shè)置的初等學(xué)校，還有私人開辦的初等學(xué)校。公元一世紀(jì)曾規(guī)定每1村落設(shè)學(xué)校1所，兒童在25名以內(nèi)者，由教師1人教學(xué)；兒童滿40名，另設(shè)助教1人；兒童滿50 名，設(shè)教師2人。[3](P36)在修業(yè)年限上，一般兒童6歲入初等學(xué)校，15歲結(jié)業(yè)，共計(jì)10年。15歲以后如繼續(xù)學(xué)習(xí)，則以學(xué)習(xí)《革馬拉》為中心，相當(dāng)于中等教育。中等教育以后，還有僧侶學(xué)校，主要教授宗教理論和法律理論，并訓(xùn)練主持宗教活動(dòng)的能力。另外，還有由學(xué)識(shí)優(yōu)異的“拉比”在家從事的培養(yǎng)拉比繼承人的教育，這類教育可以歸為高等教育的范疇了。

二.學(xué)校教育的內(nèi)容

希伯來教育的核心是宗教教育，因此學(xué)習(xí)經(jīng)典和律法成了學(xué)校的主要課程。此外希伯來人注重對(duì)學(xué)生思想品德的培養(yǎng)，對(duì)職業(yè)和經(jīng)商等生活技能的培養(yǎng)也給予了高度的重視。

希伯來學(xué)校以誦習(xí)經(jīng)典為主要課程，最初的經(jīng)典是《摩西五經(jīng)》，它包括《創(chuàng)世記》（Genesis）、《出埃及記》（Exodus）、《利未記》（Leviticus）、《民數(shù)記》（Numbers）、《申命記》（Deuteronomy）等五篇。它們包括許多神話故事和歷史故事，又是宗教法典和民事法典。希伯來人把《摩西五經(jīng)》奉為神圣，言行以之為準(zhǔn)繩，爭訟以之為判斷，說它是耶和華的神意結(jié)晶，不可違抗或逾越，希伯來因?yàn)樵诤荛L時(shí)期內(nèi)只此一書，曾被成為“一本書的民族”。以后為抵制希臘的新文化、新思潮、更因?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展出現(xiàn)許多亟待解決的新問題，隨而又產(chǎn)生了新的不成文法。公元3世紀(jì)，經(jīng)猶大·海親王審定，誕生了《密西拿》（Mishna），后經(jīng)宗教會(huì)議通過成為重要法典，即《法典》；后來又出現(xiàn)了對(duì)《密西拿》進(jìn)行補(bǔ)充和注釋的《革馬拉》（Gemara），即《法典詮解》；公元5世紀(jì)人們把《密西拿》和《革馬拉》合編在一起，并收集對(duì)于各項(xiàng)規(guī)定的不同意見附錄其中，形成了一本涉及神學(xué)、倫理學(xué)、歷史學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)和風(fēng)土知識(shí)的宗教百科全書《塔木德》（Talmud），即《法典大全》。[4](P152)于是，初等學(xué)校以《五經(jīng)》為教科書，中等學(xué)校以《法典》為教科書，《法典大全》為高等學(xué)校的教科書。希伯來學(xué)校特別重視教本傳習(xí)，因而初等學(xué)校被稱為“讀《五經(jīng)》的房舍”，中等學(xué)校是“讀《法典》的房舍”，高等學(xué)校是“研究和講解《塔木德》的房舍”。[5](P117)

律法構(gòu)成了課程中的主要科目。希伯來人認(rèn)為自己是上帝的選民，應(yīng)信守與上帝訂立的契約，認(rèn)真學(xué)習(xí)上帝的律法，并將上帝的律法帶到世界各地。有些猶太拉比甚至認(rèn)為，猶太人在歷史上受到的種種“放逐”事件，是向各民族傳播“上帝律法”的良機(jī)。為了完成這個(gè)使命，猶太人必須認(rèn)真學(xué)習(xí)上帝律法，在蒙受苦難，經(jīng)歷折磨中更深刻地理解和領(lǐng)會(huì)“上帝之諭”。

猶太人把遵循猶太律法視為一種大智慧。摩西在約旦河?xùn)|曠野對(duì)隨行他一起出埃及的猶太人說道：“哪一大國有這樣的公義的律例、典章，像我今日在你們面前所陳述的這一切律法呢？”“所以你們要謹(jǐn)守遵行，這就是你們?cè)谌f民眼前的智慧聰明”，你們“可以學(xué)習(xí)敬畏我，又可以教訓(xùn)兒女這些行”。[6](4:6-10)不僅民眾將學(xué)習(xí)律法與智慧相提并論，而且身為一國之主的國君更要學(xué)習(xí)與謹(jǐn)守律法?！渡昝洝诽岬剑骸八巧狭藝?，就要將祭司利未人面前的這律法書為自己抄錄一本存在他那里，要平生朗讀，好學(xué)習(xí)敬畏耶和華他的上帝，謹(jǐn)守遵行這律法書上的一切言語和這些律例。”[6](17:18-19)敬畏上帝、履行律法、獲得智慧，學(xué)習(xí)知識(shí)這四個(gè)方面相互滲透、相互依存，匯合成了希伯來人所追求的一種理想境界。

律法課不僅是學(xué)校的主要課程，并且很多的城鎮(zhèn)設(shè)立了專門的律法學(xué)校，主要學(xué)習(xí)如何口述猶太律法。這種專門律法學(xué)校的學(xué)制1－3年不等，要學(xué)會(huì)用希伯來語背誦和講述猶太律法。從專門學(xué)校畢業(yè)后，學(xué)生還可以到以著名學(xué)者命名的律法學(xué)校如“山邁之家”、“希勒爾之家”等繼續(xù)深造。[4](P152)

希伯來人很重視職業(yè)技能的傳授和訓(xùn)練，作為他們的謀生之道。《塔木德》指出，無論富人窮人，需一律學(xué)習(xí)職業(yè)。凡不給子輩以手工技藝訓(xùn)練者，就是教子偷盜，不論任何種類的學(xué)習(xí)，假如不附帶獲取職業(yè)的技能，就一無所得而陷入犯罪。希伯來人認(rèn)為，上帝是智慧的化身，人的一切智慧源于上帝。那么，什么是智慧呢？它不表現(xiàn)為一味冥思苦想，而表現(xiàn)為掌握使人獲得有關(guān)幸福和繁榮生活的才能和常識(shí)。這樣，希伯來人在宣揚(yáng)信神的同時(shí)，要求人們學(xué)習(xí)技藝，完成現(xiàn)世的職責(zé)?？傊?，希伯來人是非常重視職業(yè)訓(xùn)練的，認(rèn)為信神而沒有操業(yè)能力，專賴慈善機(jī)關(guān)救濟(jì)，是不足為訓(xùn)的，只是要求教育以職業(yè)教育為輔，以研習(xí)經(jīng)典為主，切不可喧賓奪主、主次顛倒。

希伯來人在重視職業(yè)教育的同時(shí)，也比較重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行經(jīng)商教育。《塔木德》中說，每個(gè)希伯來兒童無論其家境如何，地位高低，皆要學(xué)習(xí)某些經(jīng)商的技巧。[7](P140-141)算術(shù)在希伯來人那里，被看作與經(jīng)商有關(guān)的知識(shí)。最初算術(shù)被認(rèn)為是無宗教價(jià)值的東西，學(xué)生不能學(xué)習(xí)，只有準(zhǔn)備從商的少數(shù)學(xué)生才學(xué)習(xí)它。

此外，希伯來人還要學(xué)習(xí)音樂、書寫、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、外國語、地理和體育等學(xué)科知識(shí)。在體育鍛煉方面、因仿效希臘的裸體操遭到非難，希伯來學(xué)校遂把體育鍛煉限制在游戲和舞蹈方面，同時(shí)，十分注意保持兒童身體的清潔衛(wèi)生。

三.學(xué)校的教學(xué)方法

與學(xué)校教育目的、教學(xué)內(nèi)容相適應(yīng)，希伯來學(xué)校的教學(xué)方法可以歸納為以下幾點(diǎn)：

1.注重死記硬背

希伯來的學(xué)校教育，無論初等、中等或高等教育，旨在傳授律法知識(shí)和宗教觀念，注重死記硬背律法條文和《圣經(jīng)》章句，只重字意，不求甚解。高等學(xué)校中偶爾有些問答和討論，但不占主要地位。由于視律法和《圣經(jīng)》為圣典，因而嚴(yán)禁對(duì)此作任何增加或刪減，或發(fā)揮?！渡昝洝飞险f：“所吩咐你們的話、你們不可加添、也不可刪減、好叫你們遵守我所吩咐的、就是耶和華你們神的命令?！盵6](4:2)在教學(xué)當(dāng)中，教師小心翼翼，唯恐越雷池半步。因此，枯燥、單調(diào)的重復(fù)朗讀和背誦便是唯一的教學(xué)方法。經(jīng)典中的《什瑪》（Shema）的原意就是聽講；《密西拿》的原意就是背誦和講解。希伯來的經(jīng)典用聽講和背誦等字樣來表示，就說明學(xué)習(xí)和傳授它們非耐心聽講和死記硬背不可。文士忘記《密西拿》中的一個(gè)字，儼然犯了死罪。希伯來史學(xué)家吉夫爾（Gifrorer）曾說，如果《塔木德》一旦遺失，十二個(gè)有學(xué)問的拉比就能逐字逐句地把它背出來。希伯來格言說：“背誦是學(xué)習(xí)之母”；“學(xué)習(xí)《五經(jīng)》而不背誦，等于播種而不收割”；“學(xué)習(xí)不僅要用眼，而且要眼口并用”。當(dāng)然，為了給這種枯燥的學(xué)習(xí)增進(jìn)興趣，老師也會(huì)在背誦時(shí)附以游戲，有時(shí)還鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)問，有時(shí)也利用事物觀察以加深理解等等，但總的說來，古代希伯來的教學(xué)方法比較死板，很少注意啟發(fā)誘導(dǎo)。

2.教生制和因材施教

古代美索不達(dá)米亞的蘇美爾人用“大師兄”作為教師的助手；印度教師曾利用學(xué)生作為教學(xué)助手，以后發(fā)展成為流行于世的教生制。希伯來人也有類似的做法，教師有時(shí)指派年長兒童輔導(dǎo)學(xué)習(xí)困難的兒童，或指派幼而聰穎的兒童幫助年長而遲鈍的兒童解決疑難問題。諺語說：“恰如一塊小木可以燃燒一塊大木，幼兒也可使年長兒童學(xué)得聰明。恰似一塊鐵可以磨另一塊鐵，一個(gè)兒童也可使另一個(gè)兒童變得敏慧”。這樣就形成了希伯來人的教生制。同時(shí)希伯來人還注意到了兒童記憶上的差異，實(shí)行了分類教學(xué)?！端镜隆沸蜗蟮陌褍和譃樗念悾阂活惾绾＞d，能吸收全部知識(shí)；二類如風(fēng)洞，一邊進(jìn)，一邊出；三類兒童如漏勺，漏掉汁液，剩下渣滓；四類兒童如簸箕，揚(yáng)棄了粗殼，留下了細(xì)粒。[8](P143)這說明希伯來人已注意到了因材施教，但限于教材的機(jī)械性和教法的單調(diào)寡味，這些比較先進(jìn)的理論很難被廣泛采用。

3.理論和實(shí)踐相結(jié)合，主張殘酷的體罰

學(xué)生在道德訓(xùn)練中，不僅要求對(duì)律法知識(shí)有精深的造詣，而且還要求他們躬行實(shí)踐，將學(xué)到的東西運(yùn)用在自己的一舉一動(dòng)、一言一行之中。希伯來史學(xué)家約瑟法斯說，希伯來的教學(xué)可分為兩類：一是利用言教；而是利用實(shí)行。自摩西開始，法典就規(guī)定既要重言，又要重行，不能言而不行。

為使學(xué)生專心嚴(yán)讀《圣經(jīng)》，并養(yǎng)成良好的習(xí)慣，希伯來人主張?bào)w罰。有關(guān)體罰的字眼在《圣經(jīng)》中比比皆是：

“不可不管教孩童，你用仗打他，他不必至于死。你要用仗打他，就可以救他的靈魂免下地獄。”[7](23:13-14)

“仗打和責(zé)備、能加增智慧。放縱的兒子、使父母羞愧?！盵7](29:15)

約編于公元前三百年到一百年之間的《格言書》，曾風(fēng)行一時(shí)，成為家長和教師管理兒童的手冊(cè)。書中推崇父母和教師的無上權(quán)威，提出了許多令人吃驚的的警句：“訓(xùn)馬用馬鞭，管驢用套籠，教兒用棍棒”；“棍棒和責(zé)斥產(chǎn)生智慧”；“愚蠢是長在兒童心中的，棍棒可以把它趕走”。

當(dāng)體罰無效時(shí)，無可奈何之下還可以將兒童置于死地?！渡昝洝防镉涊d說：“人若有頑梗悖逆的兒子、不聽從父母的話、他們雖懲治他、他仍不聽從……本城的人就要用石頭將他打死。這樣就把那惡從你們中間除掉?！盵6](21:18-21)

希伯來的學(xué)校教育以宗教教育為核心，孕育了基督教和基督教育的種子。希伯來的學(xué)校教育也對(duì)中世紀(jì)歐洲的學(xué)校教育以深刻的影響。近代資本主義學(xué)校教育和基督教教育是難以分割的，當(dāng)然和希伯來的學(xué)校教育也有著血緣關(guān)系。希伯來的學(xué)校教育在人類教育發(fā)展史的長河中有其重要的歷史地位。當(dāng)然，希伯來的學(xué)校教育也有其歷史局限性，它沒有跳出神學(xué)的窠臼，過于重視宗教信仰而扼制科學(xué)知識(shí)的傳播，以致流于迷信而絞殺理性，陷于片面、狹隘的發(fā)展，這些都是不可取的。

[1]戴本博.外國教育史（上）[M].北京：人民教育出版社，1989.

[2]M.Steinberg.Basic Judaism[M].New York,1975.

[3]曹孚等.外國古代教育史[M].北京：人民教育出版社，1981.

[4]潘光.世界文明大系－猶太文明[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[5]滕大春.外國教育通史（第一卷）[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995.

[6]《舊約·申命記》

[7]史仲文，胡曉林.世界全史——世界古代前期文化教育史[M].北京：中國國際廣播出版社，1996.

以色列國際交流合作項(xiàng)目“The Noble Group Fellow”。

（作者介紹：祝曉香，華東師范大學(xué)歷史學(xué)系講師，主要從事古代近東文明研究）