■王 微

文化情懷與文化觀照
——評徐魯散文集《蘆花如雪雁聲寒》

■王 微

《蘆花如雪雁聲寒》是作家徐魯?shù)囊徊可⑽男录珍浀氖撬鼛啄甑膬A心之作。關(guān)于散文創(chuàng)作，徐魯在該部散文集的自序中談到：“靜下心來，精益求精地創(chuàng)作出更多有風骨、有道德、有溫度、有重量、有美感的優(yōu)秀作品，為歷史存正氣，為世人弘美德。這是習總書記文藝工作座談會上的講話帶給我的最深切、最美好的感受。我正在自己的散文里努力去追尋這些東西……”因此，對美的執(zhí)著追求與抒寫不僅構(gòu)成這部散文集最重要的底色，更是徐魯文學藝術(shù)生命中的一面旗幟。在該部散文集中，徐魯匠心獨運地用充滿詩意和靈性的小標題將選錄的散文分為四輯，盡管取材廣泛，但文化這一主題始終貫穿其中。作者憑借個人的生命體驗和審美感悟多角度、多層次地抒寫文化，將沉思與詩情完美地雜糅在文字中，使得厚重的文化變得鮮活而具有生命的質(zhì)感。因文化的灌注，其散文所呈現(xiàn)的美更加充盈，更能給人以心靈的共鳴與觸動。

一、探尋鄉(xiāng)土文化的魅力

對故土的眷戀也許是人類共同而又深沉的情感，但那份眷戀情愫在文人墨客的心里表現(xiàn)得尤為深切?！坝捎谧骷页錾虺Ｄ晟钣谀骋坏赜颍瑢υ摰赜虻纳酱ň拔?、風土人情、信仰習慣、價值觀念和心理結(jié)構(gòu)特別熟悉，即使有的人后來離開了故鄉(xiāng)，但故鄉(xiāng)的山川人文仍然潛藏于他的創(chuàng)作意識之中，而且隨著時間的推移和空間的轉(zhuǎn)換，故鄉(xiāng)的風物人情在作家的腦海中會越來越鮮明和美好”。徐魯曾經(jīng)在鄂南幕阜山區(qū)有幾年的工作經(jīng)歷，因此在不少散文作品中，自覺不自覺地以江南的人文環(huán)境、自然風光作為創(chuàng)作素材。他常常以一個返鄉(xiāng)者的身份和現(xiàn)代意識來審視鄉(xiāng)村的風物，在他筆下，極具江南風情與韻味的鄉(xiāng)土詩情畫意，令人向往。在對鄉(xiāng)土文化魅力的探尋中，既飽含著作者濃烈的鄉(xiāng)土眷戀情愫，又展現(xiàn)出作者客觀、冷靜的理性思考，使得其散文帶給人極強的藝術(shù)情感沖擊力。

《采茶鷓鴣天》《山村七月槿花開》等散文作品展示了鄂南山區(qū)獨特的文化習俗。在《采茶鷓鴣天》中，作者用有情有味的筆調(diào)描繪了記憶中鄂南鄉(xiāng)山兒女們在田間勞作時互相對唱“采茶戲”和插田歌來自娛自樂的生活場景，這樣邊勞作邊吟唱的生活方式帶有田園牧歌式的古樸氣息，顯示出了鄉(xiāng)土生活的詩意與美。作者在追憶中感悟到鄉(xiāng)土文化的永恒魅力：這根植于我國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式不僅能夠緩解因艱辛勞作所帶來的沉重壓力，而且能夠使人倍感簡單卻富足的快樂。在《山村七月槿花開》中，圍繞頗具鄂南山區(qū)文化色彩的“乞巧節(jié)”，作者講述了有關(guān)七夕的遠古傳說和“七夕乞巧”、分吃“巧巧面”的封建傳統(tǒng)習俗，具體描寫了阿通伯幺女兒出嫁前的“哭嫁之夜”。在作者眼里，“哭嫁”這一古老習俗不是封建落后文化的沿襲，更不是理應(yīng)被憤懣譴責的對象，而是鄉(xiāng)親們內(nèi)心真摯情感的一種樸素、簡單的表達。隨著時代的變遷，這一古老習俗在不斷被賦予新的形式和文化意蘊，作者對鄂南山區(qū)這一古老文化習俗給予了充分的尊重與理解。對鄂南山區(qū)古老文化習俗新的文化闡釋，使得古老的鄉(xiāng)土習俗煥發(fā)出了蓬勃生機。這是一次美的綻放，更飽含著作者的深情贊美。如今，隨著都市現(xiàn)代文明的浸染，鮮活的鄉(xiāng)土文化正在慢慢地流逝，作者對此現(xiàn)狀進行了極大的關(guān)注。比如在《若有人知春去處》中，作者寫到了極具江南民俗意味的春俗已經(jīng)失傳，唯獨與薺菜花相聯(lián)系的傳統(tǒng)小吃這一習俗還保存著的殘酷事實?！恫枭娇章匉p鴣聲》一文揭示了采茶戲文化消逝的狀況。以前節(jié)假日的時候，鄉(xiāng)親們紛紛結(jié)伴去觀看“采茶戲”，呈現(xiàn)出一幅熱鬧的生活場景。伴隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，鄉(xiāng)村里大批年輕人不斷走向城市生活，如今的鄂南山區(qū)只剩下空曠，失去生命活力的景象。作者對鄉(xiāng)土文化流逝的現(xiàn)狀不斷發(fā)出質(zhì)問，流露出的不僅是作者傷感與落寞之情，更是在警示人們?nèi)ニ妓麝P(guān)于鄉(xiāng)土文化的保護與傳承問題。

除了對鄂南山區(qū)生活習俗的審視外，作者還以獨特的視角勾勒江南之景的生命靈性，探尋其所折射的文化魅力，達到了天人合一的藝術(shù)境界，正如宗白華在《美學散步》中所說：“真正的藝術(shù)生活是要與大自然的造化默契?！薄洞禾斓拈窳帧芬晃恼故玖四壑B強生命力的楠竹林的文化魅力。作者具體寫到了富有“楠竹之鄉(xiāng)”美譽的赤壁，這里的人們“栽竹、詠竹、畫竹、用竹、吃竹”。作者在對赤壁這個地方有關(guān)竹的史料的考察中，深刻認識到赤壁人正在用自己家鄉(xiāng)的竹子編寫著竹文化，詮釋著楠竹對人類物質(zhì)和精神文明的發(fā)展所起到的重要作用?！缎踊ù河杲稀罚谶@篇散文中，與其說作者在圍繞杏花這個極富地域特色的審美對象敘說和言情，不如說在探尋花背后的文化意蘊。作者寫到了獨具我國傳統(tǒng)文化氣息的“花朝節(jié)”，由愛花的習俗，作者不僅體悟到中華民族熱愛大自然和美的傳統(tǒng)文化心理，而且還認為花朵身上所蘊藏的“不同品格、氣質(zhì)與風骨，也都是中華民族歷盡艱難而不墜、曾經(jīng)風雨而未泯的信念與追求”。作者在對江南景致的詩性描繪中，探尋出了其文化學層面上的意義，展現(xiàn)出了鄉(xiāng)土文化的美。對自然之美的展現(xiàn)融入了作者個人的心靈智慧與理性思考，是與以往五六十年代抒情散文中那種對自然景色狹隘、簡約、空洞的意義層面指向的展現(xiàn)相區(qū)別的。

二、挖掘民族的文化人格

中國社會在進入90年代以后，隨著經(jīng)濟向縱深處發(fā)展，“人們的主體意識徒然增強，如何在新的生活世界中活出一個有個性的自己，已經(jīng)成為人們心靈深處焦慮的問題”。對于這一時代焦慮問題，富有理想主義情懷的徐魯在這部散文集中從文化方面作出了某種程度上的思考與回應(yīng)。徐魯試圖在宏大的歷史文化背景下，探尋人的存在及其生命價值。人是文化中的人，每一種文化在不同的生命個體中有不同的呈現(xiàn)方式，對人生存方式的關(guān)注，實質(zhì)上是在對民族文化進行思索。這部散文集主要是從人性美的角度去探尋人的生存價值及其所折射出的文化精神。正如梁艷萍在對徐魯?shù)纳⑽淖鞒鲈u論時所說，“徐魯寫人的目的，不在于展示傳奇的人生經(jīng)歷，在于挖掘人物的深刻的思想感情和偉大的精神境界，注重強調(diào)其文化啟示與文化內(nèi)涵”。徐魯對文化作出的這般思考，有助于提升當今讀者的精神境界。

《蘆花如雪雁聲寒》

作者善于選取自己所敬仰的文化名人，通過援引史料和各種民間美談，以滿懷激情的筆觸將它們的人生際遇娓娓道來，再現(xiàn)和挖掘了他們身上健全、博大的文化人格，展示了一個個廣闊的精神文化空間。比如《蒼松翠柏家國夢》中的周蒼柏先生，赴美留學后的他歸國投身商界，不僅在國難當頭之際，傾盡家產(chǎn)資助共產(chǎn)主義事業(yè)，而且在新中國成立后將自己的私家園林捐獻給了人民政府。同時，周蒼柏先生潔身自好，品性端正，與家人和諧相處，用實際行動詮釋著我國“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)文化。以徐恕先生為主角的《傳家只為傳書種》，該作品講述了徐恕先生的藏書經(jīng)歷。徐恕先生作為大藏書家，區(qū)別于一般的商賈，他希望所藏之書“化作千百萬身，惠及天下學人”，而且“不以貨財遺子孫”，全部捐獻給國家。徐恕先生將藏書變成了一種令人稱道的公益行為，這是作為一名知識分子應(yīng)有的文化良知?！队浽娙肃嵆钣琛啡迷姼璐?lián)起鄭愁予的整個人生，講述了他對中國現(xiàn)代新詩所作出的貢獻。他的詩歌創(chuàng)作帶著強烈的家國情懷和底層關(guān)懷意識，這種創(chuàng)作風格不僅深受中國現(xiàn)實環(huán)境的影響，更有來自中國“傳統(tǒng)的‘任俠’精神和悲憫情懷”的熏染，可以說鄭愁予是中國傳統(tǒng)文化精神的繼承者和抒寫者。這些文化名人都憑借自身健全的文化人格詩意地生活，這是一種美的存在，是人性美的示范，而這種美與我國傳統(tǒng)的文化精神存在著緊密的聯(lián)系。作者對他們健全人格的探索是建立在個人對傳統(tǒng)文化獨特的生命認知基礎(chǔ)之上的，這不僅是對我國源遠流長的傳統(tǒng)文化所綻放出的價值的一種肯定和贊賞，一種本民族文化的認同，更是一種對美的執(zhí)著抒寫。

作者對文化人格的挖掘是超越國界的。對于國外一些自己所敬仰的文化名人的生存狀態(tài)，尤其是那些因種種社會歷史原因，而遭遇不同程度被流放的文化名人的命運遭際，作者表現(xiàn)出了極大的關(guān)切，比如蒲寧、聶魯達、但丁等。作者試圖從他們的生存狀態(tài)中，探尋他們深沉、崇高的靈魂?！白穼み@些流放者的足跡，不但可以通過他們的坎坷命運和尷尬人生，深入探究一代文化人苦難的精神歷程，而且也可以借此觸摸這些文化人歷盡磨難卻依舊不乏高貴的心靈?！边@些文化名人所表現(xiàn)出的高貴的文化人格是不同國度民族文化精神的展示，作者在對他們文化人格的挖掘中，傳遞出自己對文學、人生與文化的理解。以《孤星》為例，作者多方面描寫了俄國作家蒲寧之于俄羅斯文學的貢獻，并通過解讀蒲寧僑居異域時所寫的詩文，探尋了他流亡在異國的心歷路程，對此，作者發(fā)出誠摯的感嘆：“只有流浪在外的人才掂的得出祖國的分量?！钡拇_，蒲寧的命運遭遇固然慘淡，但他仍用自己的文學才情與潔身自好、不與世俗同流合污的堅貞品質(zhì)踐行著愛國熱忱，可以說，蒲寧是俄羅斯獨特精神文化的抒寫者。這是生命存在的本真，是自由精神和人性美的彰顯。

三、感懷詠古

散文集《蘆花如雪雁聲寒》選錄了不少感懷詠古的散文作品。在追蹤歷史遺址的過程中，與余秋雨在文化散文中側(cè)重于表現(xiàn)對一個地方史料的考察，抒發(fā)個人的文化觀不同，徐魯善于憑借殘存的歷史遺址，泛黃的史料記載，古樸的民間傳說，動人的詩詞歌賦等等這些載滿歷史情思的審美對象，并融入自我的生命感悟與詩性想象，去理解歷史文化的云舒云卷。詩、史、思在散文中融為一爐，這是歷史文化與美的一次深度對話，從而能夠不斷開拓我們對自己本民族歷史文化的認知度。

徐魯從眾多歷史遺址的背后，挖掘出豐厚的歷史文化內(nèi)涵。這一特點在《中山艦往事》、《龍巷風雨錄》、《金上京九百年》、《夕陽下的趙州橋》等散文作品中體現(xiàn)的尤為明顯?！吨猩脚炌隆分v述的是作者游覽中山艦這一歷史遺址的所見所聞所感。中山艦既是作者領(lǐng)略歷史的審美對象，也串聯(lián)著整個故事情節(jié)的發(fā)展。圍繞中山艦，作者援引史料和詩詞，并發(fā)揮自我的詩性想象，將中山艦的由來和它所承載的革命戰(zhàn)爭年代里中華民族的興衰史娓娓道來，將鮮活的中國脊梁式的英雄人物和深邃的思考交織在充滿硝煙的歷史和茫茫浩瀚的江水中，它使我們深切感受到中華民族艱難曲折的抗爭命運?！洱埜埏L雨錄》以龍港歷史紀念館為切入點來訴說發(fā)生在龍巷這個古鎮(zhèn)的革命戰(zhàn)爭史，氣勢恢宏，龍港這個小鎮(zhèn)始終與時代的風云變幻相勾連，譜寫著龍巷人為革命、為國家的英雄史詩，作者深入挖掘出了龍巷豐富的歷史文化底蘊。在《金上京九百年》一文中，作者既敘說了北宋滅亡后，亡命貴族、官員以及仆從被押送到金上京的曲折歷程，也講述了金上京的輝煌史和難逃衰敗的歷史命運。面對歷史的烽煙，作者既有震撼，也有哲理式的領(lǐng)悟歷史的真諦，“沒有什么是能夠真正永恒和不朽的，除了這深厚的、無言的大地，除了這遼闊的、默默地蒼穹?；饰?、權(quán)力、功名、奢華……都不能真正地傳之久遠?！薄断﹃栂碌内w州橋》，作者借用古典詩詞和民間傳說來禮贊趙州橋，再以橋?qū)懭?，繼而歌頌造橋的工匠們，感悟橋背后的深層意蘊。工匠們的生命雖早已化為塵埃，但他們的光輝將永遠與趙州橋同在。作者憑借個人生命激情和審美體驗去感悟歷史遺址，靜止的歷史遺址瞬間被復(fù)活，涌動著豐富而鮮活的歷史文化韻律，與作者產(chǎn)生了情感上的交流與對話。

對于歷史人物和歷史事件的評價，作者超越了個人的情感偏見，也不受傳統(tǒng)道德觀的束縛，引證各種史料，客觀剖析，展現(xiàn)出了史學家的氣質(zhì)。以《金上京九百年》為例，作者在對開國英雄阿骨打的一生作出評價時，是在既概述其光輝事跡，又辯證引用《金史·太祖本紀》里的史料的基礎(chǔ)上才得出這樣的結(jié)論：“完顏阿骨打是中國古代歷史上一位少見的、幾近完美的英雄君王?！边@一史見超越了漢民族文化中心，顯示出了徐魯寬闊的歷史視野。

四、向域外文化“取經(jīng)”，反思本土文化

在多元文化的交流與碰撞下，作者以詩性智慧和開放的文化意識來看待文化。對于域外文化，作者以豁達辯證的眼光去理解域外文化，并向域外文化“取經(jīng)”，從而反觀本土文化。作者的反思不是一味的崇洋媚外，不是空談玄理，而是建立在個人體驗之上的文化思索。這主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面是對中國文學創(chuàng)作問題的反思；另一方面是以域外文化為鑒，反觀我國當下的文化生活。

選錄在這部散文集中的許多散文作品可以看作是類似于讀書筆記的散文隨筆。作者直面世界優(yōu)秀的散文作品，作真誠的，富有個性的文學品評，從而反思我國的文學創(chuàng)作，具有極高的文學價值和思想價值。比如在《格拉寧的散文步態(tài)》中，作者對俄羅斯作家格拉寧的散文作品作出了自己的評價，尤其是對“文獻散文”的理解獨具特色。這可以看作是作者在散文創(chuàng)作問題上所作的探求與思考，誠如他在這部散文集的自序中所言：“我自己近幾年來，似乎不知不覺地、越來越趨同于‘文獻散文’這個說法了。我所寫的《金色的皇村》《金上京九百年》《龍港風雨錄》這樣的散文，也有點像‘文獻散文’。說實在的，我對‘文獻散文’越來越有興趣了。也許，在未來的日子里，我會更多地投入時間和精力，去寫一些這類的散文?！?/p>

徐魯被堪稱為一位溫暖的兒童文學作家，他所創(chuàng)作的兒童文學包括了詩歌、小說、散文。在他的心里，“所有為兒童寫作的人，其實都已經(jīng)做好準備，那就是，從一開始，直到白發(fā)蒼蒼，忍受想像世界與現(xiàn)實世界之間的落差所帶來的折磨與痛苦”。因此，關(guān)于兒童文學的創(chuàng)作一直是他關(guān)注的焦點。而他對兒童文學的創(chuàng)作問題的一些思考也深受外國優(yōu)秀兒童文學作家的影響。例如，在《長相憶，在安陽》這篇散文作品中，就中國兒童文學與歷史的關(guān)系問題，作者在深受一個俄羅斯女作家的作品及文學創(chuàng)作觀的啟發(fā)下，提出了自己的看法：“作家不應(yīng)該一味去迎合、俯就市場趣味和商業(yè)欲望，更不應(yīng)該被市場和出版商‘綁架’，變成拉低和弱化兒童文學品質(zhì)的‘合謀者’。真正優(yōu)秀的作家，依然是‘人類靈魂的工程師’，有引領(lǐng)、提升社會趣味與大眾閱讀水準的使命?！?/p>

作者走訪俄羅斯、瑞典等多個國家，感悟域外文化的精髓，并以批判的眼光來切入中國當下的文化生活，提出個人的文化建議。在《黃葉掩蓋的文化屐痕》中，作者對俄羅斯人對本國文化以及歷史文化名人那份敬重和擁戴發(fā)出了由衷的贊美，相對照之下，針對我國國內(nèi)一些地方利用“名人效應(yīng)”，不加考證、胡亂注解詩中所提到的地名現(xiàn)象作出了批判。作者認為我們也應(yīng)該善待和尊重我國的歷史文化名人，不僅要正確注解詩中所提到的地名，而且也要深入地挖掘出屬于一些地方的被黃葉所遮蓋的歷史文化內(nèi)涵。這是參照外國文化，對本國文化的現(xiàn)實反思，具有很強的現(xiàn)實文化批判品格?！度〉浪沟酶鐮柲Α愤@篇散文作品也呈現(xiàn)出作者對文化反思的詩性智慧。作者走訪瑞典皇家圖書館，其間認識到一些問題，比如在各個圖書館里所矗立的名人塑像中，難以找到中國歷史文化名人的身影；在瑞典皇家圖書館的巨大藏書量中，與中文相關(guān)的典籍只占400多種，這充分說明我國對外文化推廣工作的任務(wù)仍然十分的艱巨。除此之外，作者還意識到中國文化政策的某些弊端是使得中國人民文化自豪感和自信心喪失的重要原因?？偠灾?，作者對文化的抒寫是建立在域外優(yōu)秀文化和個人生命體驗基礎(chǔ)上對中國本土文化的探詢與反思，這是由作者的理想主義情懷使然，而這種反思能夠為日益變化的現(xiàn)實生活提供一種精神的滋養(yǎng)和啟迪。

與徐魯早期對青春題材的書寫不同，這部散文集以文化為質(zhì)點，主要從四個層面對文化進行了思考，向讀者展示了一個個宏大的思想文化空間，提升了90年代以來文化散文的思想品格。林非曾在《當代散文精品·序言》中說；“一個真正充滿了希望的民族總是善于思考的，反過來說，一個渾渾噩噩的民族和遠離思想的民族，就不可能走向光輝燦爛的明天?！毙祠攲ξ幕嘟嵌取⒍鄠?cè)面的思索，可以看作是對我國當今文化建設(shè)，民族未來的發(fā)展所作出的努力。徐魯在散文作品中，對文化的抒寫，始終以個人的靈氣和智慧為底蘊，飽含著理想主義情懷，是對美的執(zhí)著追求與抒寫，能夠給人帶來真善美的生命啟示。

王微，湖北大學文學院中國現(xiàn)當代文學專業(yè)碩士研究生）