■李朝全

傳記文學(xué)的價(jià)值及問題探析

■李朝全

傳記一直是文學(xué)創(chuàng)作的一個熱點(diǎn)，體現(xiàn)在“三多”：一是作者多，二是作品多，三是讀者多，獲獎的機(jī)會也多。傳記興盛，是當(dāng)前非虛構(gòu)創(chuàng)作中的一個熱門話題。近年來，傳記文學(xué)的數(shù)量和質(zhì)量都有很大提高，擁有穩(wěn)定的讀者群，在歷次魯迅文學(xué)獎和全國“五個一工程獎”評獎中均有突出表現(xiàn)。有一部傳記叫《方大曾：消失與重現(xiàn)》，是寫抗戰(zhàn)時期中國的一名戰(zhàn)地記者方大曾的傳記，2016年在中國作協(xié)舉辦的第十一屆全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎中便榮幸地獲獎。其作者馮雪松是電視臺的一名編導(dǎo)，并非知名作家。但是，這部作品的獨(dú)特價(jià)值使其在參評作品中顯示出了自身特殊的價(jià)值和分量。此前，張雅文的自傳《生命的吶喊》、李潔非的《胡風(fēng)案中人與事》曾獲得第五屆魯迅文學(xué)獎。從廣義上看，新時期中國報(bào)告文學(xué)的奠基之作、徐遲的《哥德巴赫猜想》，還有獲得諾貝爾獎的英國首相丘吉爾的《“二戰(zhàn)”回憶錄》，都可以分別看作是數(shù)學(xué)家陳景潤和丘吉爾本人的傳記。傳記文學(xué)在評獎方面一向有著非常突出的表現(xiàn)，在市場上更是如此。在創(chuàng)作出版方面，傳記都是深受作者和讀者歡迎與喜愛的一種文體。每年出版的各類傳記數(shù)量都在千部以上，許多帶有歷史揭秘性質(zhì)和名家名人類傳記都相當(dāng)暢銷。

傳記在中國擁有悠久的傳統(tǒng)。中國文學(xué)的兩大傳統(tǒng)與傳承脈絡(luò)是詩歌和紀(jì)傳（敘事紀(jì)實(shí)）。傳記的傳統(tǒng)就是來自紀(jì)傳的傳統(tǒng)，這是從《史記》中類似帝王本紀(jì)、孔子世家、諸侯列傳這樣一些紀(jì)傳作品傳承而來的傳統(tǒng)，迄今至少已有兩千多年的歷史。

傳記的繁榮與文學(xué)創(chuàng)作觀念的變化密切相關(guān)。以前人們的普遍觀點(diǎn)是：生者不立志，活人不立傳，還健在的人是不能立傳的，也不能被寫入方志等書籍?，F(xiàn)在，這些規(guī)則和觀念都已被打破。每年創(chuàng)作出版的方志和傳記作品中，有許多都是關(guān)于生者的，包括眾多的英模、先鋒、典型、名家、名人等具有社會感召力的現(xiàn)實(shí)人物。

李朝全，中國作協(xié)創(chuàng)作研究部研究員、副主任,中國作協(xié)報(bào)告文學(xué)委員會委員，中國報(bào)告文學(xué)學(xué)會副會長。著有理論專著《文藝創(chuàng)作與國家形象》《非虛構(gòu)文學(xué)論》，報(bào)告文學(xué)《國家書房》《夢想照亮生活》《少年英雄》《春風(fēng)化雨》《震后災(zāi)區(qū)紀(jì)行》《你也可以這么好》，傳記《世紀(jì)知交——巴金與冰心》《徐光憲的故事》等。曾任茅盾文學(xué)獎、魯迅文學(xué)獎、全國少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作駿馬獎等評委；曾獲全國五個一工程獎、中國人口文化獎、莊重文文學(xué)獎、全國優(yōu)秀科普作品獎、中華優(yōu)秀出版物獎“抗震救災(zāi)特別獎”、中國文聯(lián)文藝評論獎、冰心兒童圖書獎等。

傳記的類型

當(dāng)下傳記文學(xué)的類型及形態(tài)豐富多樣。類型之一是為別人立傳，叫“樹碑立傳”。我們常說人生有三大成就：立功、立德、立言，當(dāng)下的傳記創(chuàng)作大多是圍繞著人生的這三大成就展開的。如何建明為江蘇華西村老黨委書記吳仁寶生前所寫的傳記《我們可以稱他為偉人》《吳仁寶的精彩人生》，主要講述的就是主人公事業(yè)和修行等方面的成就。這部傳記為吳仁寶本人增添了巨大的無形資產(chǎn)。這一點(diǎn)連傳主本人都高度認(rèn)同。何建明寫的“低代價(jià)經(jīng)濟(jì)增長理論”的倡導(dǎo)者梁言順的短篇報(bào)告文學(xué)《永遠(yuǎn)的紅樹林》，也可以看作是一篇優(yōu)秀的傳記。

類型之二是為自己立傳，就是所謂的自傳或自敘、自述等。如《胡適自傳》《從文自傳》《丁玲自傳》，賈平凹的《我是農(nóng)民》，張雅文的自傳《生命的吶喊》。這些傳記都是很優(yōu)秀的作品。

《大江北去》

類型之三是為城市立傳。譬如聶還貴寫的《有一座古都叫大同》、何建明的《我的天堂》《國色重慶》等，都是為都市立傳?！段业奶焯谩访鑼懙氖亲髡呒亦l(xiāng)蘇州市改革開放三十多年的發(fā)展歷程，實(shí)際上是一座城市的一個歷史片段。

類型之四是為一個企業(yè)、一個行業(yè)、一項(xiàng)工程立傳或作史。比如黃傳會寫中國海軍歷史的海軍三部曲，還有如梅潔寫南水北調(diào)的《大江北去》、趙瑜寫宜萬鐵路的《火車頭震蕩》，都是關(guān)于一項(xiàng)工程的歷史紀(jì)實(shí)。

傳記文學(xué)的第五種類型是評傳。這可謂是傳記文學(xué)的一種變體，就是帶有夾敘夾議、評論、評價(jià)和評判性的傳記。像一些作家、藝術(shù)家的評傳，像文能描寫深圳著名紀(jì)錄片導(dǎo)演李亞威的《用生命記錄生命——李亞威和她的影像世界》，就是一部評傳。還有很多傳記是以回憶錄的形式出現(xiàn)的，有一些則是作者親歷或者調(diào)查報(bào)告、口述實(shí)錄式的傳記，像馮雪松的《方大曾：消失與重現(xiàn)》，是作者通過追尋踏訪方大曾的足跡、尋找傳主的過程中不斷采集積累資料撰寫而成的。此外，還有一些“微傳記”，篇幅很短，一千字以內(nèi)的小傳記，主要在網(wǎng)絡(luò)上傳播，影響甚廣。像黃傳會的《三分鐘讀懂中國海軍》，通過記述海軍的幾個片段故事，讓讀者簡略地瀏覽和了解中國海軍發(fā)展歷史，大致即可歸入微傳記之列。

傳記的價(jià)值

作為一種個人化的歷史寫作，傳記具有多重價(jià)值。

首先是認(rèn)識價(jià)值。傳記是一種歷史寫作，記述的都是人物身上已經(jīng)發(fā)生的歷史。而因?yàn)檫@個人物在一個國家、一個民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程中具有獨(dú)特的意義和價(jià)值，因此傳記往往具有歷史認(rèn)識價(jià)值，可以增加讀者歷史知識，增進(jìn)讀者對真實(shí)歷史的認(rèn)識與了解和對歷史真相的把握。譬如，我們閱讀《毛澤東傳》、《鄧小平傳》這樣一些領(lǐng)袖或者黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的傳記，實(shí)際上也是在讀一個國家的歷史、一個政黨的歷史。他們的人生命運(yùn)、生命歷程是與國史、黨史緊密聯(lián)系在一起的。除了歷史認(rèn)識價(jià)值外，傳記還可以幫助讀者更好地認(rèn)識人生、認(rèn)識社會、認(rèn)識人本身等。他人的傳記就是一面鏡子，可以照見我們自己，幫助我們發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)自己身上的不足和潛力。傳記文學(xué)創(chuàng)作可以劃分為三個層次。第一個層次是講述、描寫和回憶，如實(shí)記錄人物生存活動的歷史過程，可謂“歷史的人”。二是反思和剖析，對人物內(nèi)心和精神世界毫不留情地進(jìn)行解剖，展示給讀者一個血肉豐滿的“完整的人”。三是悲憫與超越，對往事皆能以一種大悲憫情懷燭照，超越人世間的是非恩怨情仇，進(jìn)入到關(guān)于人生、人性、社會、時代和歷史形而上的、理性的哲學(xué)式思考。優(yōu)秀的傳記往往都達(dá)到了第二個或第三個層次，具有哲理性價(jià)值，對讀者提高思想認(rèn)識、建構(gòu)自己的世界觀、人生觀等皆有裨助。

傳記的第二個方面的價(jià)值是勵志。優(yōu)秀的個人傳記都能帶給讀者激勵和鼓舞?！白孕湃松鷥砂倌?，會當(dāng)水擊三千里?！眰饔浿魅斯钠D難曲折的人生旅程，能夠帶給處于相似境遇中的讀者以激勵，帶給沒有相似處境的讀者以感染、感動和升華，從而更加珍惜自己的生活，更加熱愛生活、熱愛生命。梵高的《渴望生活》、艾芙·居里的《居里夫人傳》和海倫·凱勒的《假如給我三天光明》等，都能給殘疾人、處于逆境中的人們以激勵和鼓舞。張雅文的自傳《生命的吶喊》寫的是自己的人生歷程、心靈歷程，是一個女性的成長史、一個人的奮斗史。從35歲開始，她把人生押在了文學(xué)上，只許成功不許失敗。她以小學(xué)學(xué)歷，完全依靠自學(xué)和在寫作中學(xué)習(xí)，從描寫佳木斯的綠川英子開始，到玩命俄羅斯，到獨(dú)闖車臣，到采訪韓國總統(tǒng)的中國御醫(yī)，到只身飛赴比利時，采訪“中國的辛德勒”錢秀玲——從德國納粹槍口底下虎口救人的中國女性，到刻畫將作者從死亡線上拉回來的劉曉程。的的確確，是她塑造了筆下的人物，讓他們鮮活和性格飛揚(yáng)，但這個采訪寫作過程、那些人物的品格又反過來鍛造和升華了作者的品格，促進(jìn)了她自身人格的健全和完善。這是一種神奇的雙贏。讀此書，令人數(shù)次感動落淚，為苦難人生，為苦難中美好而偉大的人性和不屈不撓、不甘平庸個性的張揚(yáng)，為一個善良執(zhí)著女性的掙扎奮斗，也為艱難中家人的相互廝守、一往情深的癡情和愛情，為同事朋友間那種難得的真情和溫情。年輕人讀這樣的傳記,能給自己的人生指明一條真實(shí)的善而美好的道路；中年人讀這樣的傳記；可以檢討自己品行修養(yǎng)方面的得失，更好地走好今后的路；而步入人生后程的人讀這樣的傳記，也會多些共鳴，尋回心靈的寧靜與和諧。

《渴望生活》

《假如給我三天光明》

其三，傳記具有教育價(jià)值。像一些腐敗分子的傳記，是具備反腐倡廉的教育價(jià)值的，對于共產(chǎn)黨員保持先進(jìn)性、純潔性都有教育借鑒價(jià)值。別人人生經(jīng)歷中的失誤、走過的彎路歧路，讀者可以引為警戒，避免重蹈覆轍。那些歷史上的反面人物、負(fù)面人物的傳記，也可以起到類似這樣的警示教育作用。而關(guān)于英雄模范人物的傳記，他們的人生高度同樣可以成為讀者追求的目標(biāo)或精神的標(biāo)桿，具有很高的教育價(jià)值。尤其是對于青少年、未成年讀者，優(yōu)秀傳記的教育價(jià)值特別顯著，在教育引領(lǐng)他們?nèi)绾纬扇?、成才，如何在品行道德各方面全面提升自己、提高自身的精神文化素質(zhì)都有很好的作用。在中小學(xué)的思想品德政治素質(zhì)教育中，也大量地引進(jìn)了英模等先進(jìn)人物的人生故事——傳記的一個片段，作為生動有力、潛移默化的教育素材和內(nèi)容。譬如雷鋒、邱少云、賴寧等英雄的故事。作家李蘭妮關(guān)于自己人生的一些片段的記錄，特別是講述其罹患上憂郁癥之后的經(jīng)歷《曠野無人——一個抑郁癥患者的精神檔案》具有超出文學(xué)文本的價(jià)值，可以幫助人們在身心護(hù)理和憂郁癥治療方面提供有益的借鑒參考。

《曠野無人——一個抑郁癥患者的精神檔案》

其四，傳記具有史志和文獻(xiàn)價(jià)值。每個人都是歷史的一個組成細(xì)胞。特別是那些有一定歷史地位和歷史影響的人物，他們的人生經(jīng)歷就是整個社會、時代和歷史的一個有機(jī)組成。讀者對歷史紀(jì)實(shí)和人物傳記的興趣濃厚，既有出于了解歷史、汲取知識的需要，也有洞悉內(nèi)幕隱情等“窺視”、“探秘”期待。例如，丁曉平的《中共中央第一支筆》是一部關(guān)于胡喬木的傳記，披露了很多重大史實(shí)，史學(xué)價(jià)值高。與傳主有關(guān)聯(lián)的歷史事件，可以通過其傳記讀到一些端倪。而用小人物串聯(lián)起大歷史，折射一個時代大的歷史事件，也是傳記可以實(shí)現(xiàn)的一種價(jià)值。江西滿族作家卜谷的《為毛澤覃守靈的紅軍妹》刻畫了一位百歲最老女紅軍張桂清的生動形象。這位平凡如草芥卻精神崇高的老人一生歷經(jīng)曲折，受盡磨難，但始終執(zhí)著信念，頑強(qiáng)生存，用77年的時光守護(hù)著毛澤覃的衣冠冢。這位原名張愛蘭、后被毛澤東的弟弟毛澤覃改名為張桂清的紅軍妹，曾經(jīng)擔(dān)任過紅軍首長項(xiàng)英的家庭保姆，與毛澤覃及其夫人賀怡、項(xiàng)英夫人張亮等都有過近距離的密切交往。她的一生幾乎經(jīng)歷了中國現(xiàn)當(dāng)代歷史的全過程，在紅軍時期、解放后、“文革”中、改革開放時期，都有不凡的經(jīng)歷或遭遇。所以，這樣一部傳記實(shí)際上不僅折射出在贛南蘇區(qū)時期的一段革命歷史，也折射出我們黨和國家數(shù)十年間的歷史運(yùn)行痕跡。馮雪松的《方大曾：消失與重現(xiàn)》用影像與文字結(jié)合的方式，尋找一位在抗戰(zhàn)初期失蹤的戰(zhàn)地記者。方大曾是第一位深入前線，報(bào)道盧溝橋事變的中國攝影記者。作者通過記述方大曾的經(jīng)歷，反映的是中國全面抗戰(zhàn)初期許多生動真實(shí)的歷史影像，其獨(dú)特價(jià)值和意義不言而喻。而像李潔非所寫的《胡風(fēng)案中人與事》則通過講述當(dāng)年受到所謂的“胡風(fēng)反革命集團(tuán)案”牽連的七個“籍籍無名”的“小人物”的命運(yùn)遭際，折射的也正是一段顛倒黑白的非常時期的歷史真實(shí)。

其五，傳記具有指導(dǎo)人生的哲學(xué)價(jià)值。其實(shí)，在我們每個人的精神和心靈成長過程中，對我們產(chǎn)生最大影響的有很多都是優(yōu)秀的傳記或者類似人物傳記的作品。像《渴望生活》《假如給我三天光明》。包括像羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯多夫》，路遙的《平凡的世界》這樣專注于描寫人物命運(yùn)的長篇小說。一個人最終的成功，決不是偶然的，也不是輕易取得的，而往往是其全部人格力量、道德能力尤其是優(yōu)異的人生哲學(xué)的報(bào)償。實(shí)質(zhì)上，優(yōu)秀的傳記往往也體現(xiàn)著主角的人生哲學(xué)，體現(xiàn)了他的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，因此，它們可以成為讀者精神成長過程的一種人生指南或指導(dǎo)。

傳記面臨的問題

當(dāng)前，我國傳記文學(xué)正面臨著許多問題和需要突破的方面。

第一個明顯的問題是虛構(gòu)化和小說化。目前，傳記文學(xué)創(chuàng)作存在著過度想象和憑空想象亦即虛構(gòu)的問題。有些傳記作品，明確標(biāo)注為傳記小說。這種雜交文體或跨界寫作的作品當(dāng)然可以有，就像電視劇可以編造或杜撰歷史人物的故事和命運(yùn)一樣。嚴(yán)格來說，這些作品亦正如歷史演義一樣，是地道的小說，而不應(yīng)被歸入非虛構(gòu)類文體傳記文學(xué)內(nèi)。如果傳記作品中帶有明顯的虛構(gòu)內(nèi)容，它就從根本上損害了傳記的真實(shí)性品格，損害了傳記作為一種非虛構(gòu)文本的純正價(jià)值及可信度。在我看來，傳記的生命線和底線就在于其真實(shí)性，在于其體現(xiàn)了歷史真實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一。傳記是嚴(yán)肅的創(chuàng)作，不可以戲說，也不可以戲作。當(dāng)然，歷史無法重返，無法百分之百地還原與再現(xiàn)，但是，我們可以通過文字?jǐn)⑹?，無限地逼近歷史真實(shí)，揭示歷史真相，還原真實(shí)的人物及其生平故事。在這里，我們需要認(rèn)真區(qū)別的是虛構(gòu)與想象之間的關(guān)系。虛構(gòu)是憑空想象、過度想象，而通常的傳記作品中都存在著一定的想象成分。這些想象都應(yīng)在合理的、適度的范圍之內(nèi)。這個“度”亦正是合理的藝術(shù)想象與虛構(gòu)之間的邊界。傳記不可能也無法百分之百地排斥想象。

第二個方面的問題是雷同化、同質(zhì)化、模式化非常嚴(yán)重。在當(dāng)下的傳記創(chuàng)作領(lǐng)域，涌現(xiàn)了大量的英模人物、楷模模范、時代精英、名家名人的傳記。這些時代英雄或精英的人生幾乎是近似的、雷同的：童年少年時期遭受萬般苦難，經(jīng)過個人的發(fā)憤圖強(qiáng)，貴人相助或好人相幫，逐步走向了成功。這是一個時代成功人物幾乎一致的模式。第二種模式是傳主人生的成功與成就幾乎都是全方位的，世間一切好事美事都被其一網(wǎng)網(wǎng)盡：婚姻愛情美滿，家庭和睦，事業(yè)成功，個人品行高尚，各方面都是圓滿無缺憾的。第三種模式是，這些傳記人物幾乎均為“十項(xiàng)全能冠軍”型：立功、立德、立言，各個方面都很成功。第四種模式是傳主基本沒有缺點(diǎn)，屬于完美型人物。主人公沒有缺點(diǎn)、不足和遺憾。這些都是我們當(dāng)下大量傳記文學(xué)作品存在的共同的缺點(diǎn)和問題。同質(zhì)化、模式化的傳記，很難帶給讀者心靈的震撼。能夠帶給讀者感動和震動的傳記一定是一個獨(dú)特的、個性鮮明、經(jīng)歷曲折、不完美的人物。

有鑒于傳記創(chuàng)作存在的各種問題，我認(rèn)為，傳記文學(xué)的突破，可以在四個方面進(jìn)行努力。

《一個戴灰帽子的人》

一是在選材上。傳記文學(xué)的創(chuàng)作對象、取材范圍可以多向拓展，深度開掘。比如，可以為那些籍籍無名、默默無聞的小人物、普通人、草根人物立傳。有位報(bào)告文學(xué)作家陳慶港寫了一本書《十四家》，選取了甘肅等西部地區(qū)十四個窮困家庭，作為自己觀照的對象，講述這些家庭在十幾年時間里生活的變遷，向我們生動而真實(shí)地展現(xiàn)了這些貧困家庭和西部貧困人口不屈服于自己的貧困命運(yùn)，以及為了擺脫自己的貧困命運(yùn)而作出的種種不懈努力和在極其惡劣的生存環(huán)境中他們所表現(xiàn)出來的生命的堅(jiān)韌和頑強(qiáng)。雖然作品描寫的都是非常普通的草根家庭，但卻因真實(shí)可信而給讀者留下了深刻印象。像葉多多寫《一個人的滇池保衛(wèi)戰(zhàn)》，講述一位感動中國人物、居住在滇池邊上的一位普通農(nóng)民張正祥三十多年來同破壞滇池生態(tài)的工廠企業(yè)等社會各方面的力量進(jìn)行頑強(qiáng)的抗?fàn)帲罱K弄得自己妻離子散家破人亡窮愁身殘的悲壯故事，帶給人深刻的感動與震撼。類似這樣尋常小人物的傳記，草根故事，都并不缺乏藝術(shù)感染力。

二是在主題開掘上。傳記題材領(lǐng)域十分廣泛，傳記的主題也可以別出心裁，可以涉及人生、生存、命運(yùn)、時代和歷史的諸多方面，可以賦予一部傳記以政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等各方面的價(jià)值。陳希米的《讓“死”活下去》是一部看似詰屈難讀的作品，文字充滿玄理和奧秘，講述與抒情具有深沉的理性自省，看得出作者在愛人史鐵生遠(yuǎn)去之后寂寥孤獨(dú)卻又豐沛充盈的內(nèi)心。“讓‘死’活下去”，就是要讓死不再成為陰陽阻隔、人天兩界的分水嶺，就是要跨越生死，搭建起生者與亡者進(jìn)行心靈對話的橋梁。陳希米這種決絕式的堅(jiān)忍與努力，令人感佩。這個紀(jì)實(shí)文本因此而具有獨(dú)特的價(jià)值。邵燕祥的《一個戴灰帽子的人》是一部回憶錄性質(zhì)的紀(jì)實(shí)，作者追述自己一九六○至一九六五年間的一段生活、工作經(jīng)歷。在這個時期，他雖然沾了特赦戰(zhàn)犯的光，被摘掉“右派分子”那頂沉重地壓在頭頂上的“黑帽子”，但特有的政治烙印迫使他不得不繼續(xù)“夾著尾巴做人”。全書如實(shí)還原作者當(dāng)時的心情、心態(tài)、心境：頭上扣著的帽子變成了灰色后特殊的生存狀態(tài)與精神狀態(tài)，作者一言以蔽之曰“茍活”。這部傳記較好地體現(xiàn)了作者在回望歷史時的反思意識及精神，出版后受到廣泛好評。

三是在敘事的技巧方面進(jìn)行創(chuàng)新創(chuàng)造。方敏的《熊貓史詩》采用第一人稱敘事，以“我”與熊貓對話的形式，描寫人與熊貓的對峙、交流，講述熊貓數(shù)以百萬年的發(fā)展演變歷史，具有創(chuàng)新性價(jià)值。王旭烽的《讓我們敲希望的鐘啊》則直接以生者與亡靈對話、訴說的形式來虛擬真實(shí)、還原真實(shí)。這種敘事方式應(yīng)該說是一種大膽的嘗試和創(chuàng)造。蔣巍的《牛玉儒定律》運(yùn)用第二人稱，講述牛玉儒生前的感人事跡，也有與眾不同之處。周國忠的《弟弟最后的日子》也是一部與亡靈對話書，這是一部叫人心情沉重的書。主題是直面死亡的生存與思索。當(dāng)?shù)艿鼙淮_診為肝癌晚期，進(jìn)入生命倒計(jì)時或者死亡倒計(jì)時之后，一家人戮力同心，共同去挽救弟弟的生命。那是一次無望的宿命式的拯救，其中既有弟弟自我的救贖，通過堅(jiān)“信”、懺悔、訴說等來達(dá)致內(nèi)心的安寧祥和，也有哥哥、嫂子、妻子和母親、女兒通過親情的紐帶，借助傳統(tǒng)倫理道德、傳統(tǒng)文化的力量對弟弟不舍棄不放棄的挽救?！叭松髷?shù)莫過于生死”，一家人面對死亡即將來臨時所表現(xiàn)出的那種淡定從容、同舟共濟(jì)，尤其令人動容。這部作品突出的特色是哲思色彩，能夠引發(fā)讀者深入的思考，思考“人的生命該如何使用”。正如作者所言，世界是一座橋，每個人應(yīng)如何從這座橋上走過？如何度此一生？即將死亡的時候又如何去保持內(nèi)心的寧靜？從而引發(fā)讀者一道去探尋生命，探尋生與死的關(guān)系。

四是可以在人物的人格與精神的提煉升華方面進(jìn)行創(chuàng)新、突破。比如，同樣是寫沈飛集團(tuán)原總經(jīng)理、我國航母艦載機(jī)殲-15總指揮羅陽事跡或傳記的作品，黃傳會的《國家的兒子》受到了較多的關(guān)注，并且獲得了全國“五個一工程獎”。其中一個重要的原因就在于作者不是簡單地描寫一位先進(jìn)人物、時代楷模，而是充分挖掘其思想動機(jī)，挖掘其人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀和地位觀。羅陽認(rèn)為，東北老工業(yè)特別是像沈飛這樣的老工業(yè)，都是共和國的長子，而他自己，則自我定位為國家的人、國家的兒子，因此他要把自己的全部都奉獻(xiàn)給國家，為了國家的發(fā)展鞠躬盡瘁、死而后已。對人物人格精神進(jìn)行如此深度的開掘，便使得這部作品脫穎而出。而關(guān)于以身殉職的北川副縣長蘭輝的作品也有不少，其中以王國平的短篇傳略《一枚鋪路的石子》比較突出，受到關(guān)注，并獲得了徐遲報(bào)告文學(xué)大獎，因?yàn)樗麑⑻m輝這位生前并無轟轟烈烈壯舉的英模定位為平凡的鋪路石，就是一個普通人、尋常人，是千千萬萬鋪路石子之一，但是正是這樣的人，鑄就了中國發(fā)展前行的康莊大道。這樣的主題提煉就把主人公的精神完全凸顯了出來?？梢姡瑢懞谜嫒宋?，寫好歌頌體傳記，最重要的一點(diǎn)可能是要萃取提煉出人物的精神品質(zhì)來。

《弟弟最后的日子》

傳記的題材廣泛，讀者眾多，市場廣闊，前景無限。這是一種具有很強(qiáng)生長性和旺盛生機(jī)活力的文體。在非虛構(gòu)類創(chuàng)作中，傳記所占的分量將日益突出。隨著作者隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大，創(chuàng)作方面的不斷創(chuàng)新突破，傳記文學(xué)繁榮昌盛的局面應(yīng)該是可以預(yù)期的。