許春燕

2017年11月18日，作為第二屆蘇作文創(chuàng)峰會(huì)的系列活動(dòng)之一，“振興·聯(lián)動(dòng)·產(chǎn)業(yè)升級(jí)——2017傳統(tǒng)工藝青年論壇”在蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院隆重舉行。國家文化部非遺司司長陳通、非遺司綜合處副處長楊曉輝、非遺司管理處處長郝永安、江蘇省文化廳非遺處處長王健等領(lǐng)導(dǎo)以及來自高校、行業(yè)、企業(yè)近200名專家、青年學(xué)者、設(shè)計(jì)師和非遺傳承人參與了本次盛會(huì)。此次論壇為期兩天，設(shè)有四場主題研討，分別為：“傳統(tǒng)工藝發(fā)展的理論與實(shí)踐”“傳統(tǒng)工藝振興案例”“傳統(tǒng)工藝與設(shè)計(jì)”“傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展”。論壇的發(fā)起人、清華美術(shù)學(xué)院陳岸瑛教授開場致辭中說，青年論壇的發(fā)起實(shí)際上是為了應(yīng)對未來，應(yīng)對新時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要。論壇的發(fā)起是希望為年輕一代的傳承人、理論批評(píng)家、設(shè)計(jì)師提供一個(gè)交流、孵化和成長的平臺(tái)，把傳統(tǒng)工藝振興的優(yōu)秀案例匯集到這個(gè)平臺(tái)上來。值得注意的是，由眾多院校、機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)起的《關(guān)于成立“中國傳統(tǒng)工藝振興聯(lián)盟”的倡議書》也在論壇上發(fā)布，聯(lián)盟以開放多元、協(xié)同共享為原則，倡導(dǎo)大家共同為中國傳統(tǒng)工藝的傳承、弘揚(yáng)與振興貢獻(xiàn)力量，從而引領(lǐng)中國傳統(tǒng)工藝走向新的發(fā)展之路。

主題一：傳統(tǒng)工藝發(fā)展的理論與實(shí)踐

作為傳統(tǒng)工藝?yán)碚撗芯繉＜?，西安美院趙農(nóng)教授作了題為《華縣皮影的轉(zhuǎn)型與發(fā)展——以薛宏權(quán)皮影藝術(shù)為例》的發(fā)言，他指出，隨著非遺工作力度的加強(qiáng)，不僅傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)得到了極大的重視，創(chuàng)新也成為手藝人日益關(guān)注的焦點(diǎn)。傳統(tǒng)手工藝要適應(yīng)現(xiàn)代市場，亟需解決產(chǎn)業(yè)化道路中的很多問題，尤其要讓大多數(shù)青年消費(fèi)者和現(xiàn)代的消費(fèi)者接受傳統(tǒng)的藝術(shù)形式。他花15年時(shí)間追蹤了華縣皮影的生存與發(fā)展，并親自參與到這一傳統(tǒng)工藝的傳承發(fā)展進(jìn)程中。在現(xiàn)代的工業(yè)化背景下，傳統(tǒng)的老皮影面臨著沖擊，加上戲曲唱腔發(fā)生了變化，不僅很多藝人逐漸退出了這個(gè)舞臺(tái)，皮影也從舞臺(tái)上轉(zhuǎn)移到了鏡框里，變成了一種懸掛的、欣賞性的藝術(shù)品。然而，以這樣的形式延續(xù)傳統(tǒng)皮影藝術(shù)，最終只會(huì)導(dǎo)致它藝術(shù)生命力的枯竭。非物質(zhì)文化建設(shè)需要一點(diǎn)一滴的積累，傳統(tǒng)文化的保護(hù)也需要不同人在不同層次上的投入，需要國家政策的支持，需要民間藝人自己的堅(jiān)持，也需要有商業(yè)機(jī)構(gòu)的介入。他以薛宏權(quán)為例，闡述了傳統(tǒng)手藝人為此付出的努力。關(guān)于非遺的傳承與發(fā)展，趙農(nóng)教授指出，首先，非遺要獲得發(fā)展就必須有很好的設(shè)計(jì)思想，這樣才能融入到現(xiàn)代生活中。其次，保護(hù)非遺也要重視不同領(lǐng)域以及同一領(lǐng)域之間的差異性，避免同類化。差異性一旦消失，非遺保護(hù)也會(huì)出現(xiàn)問題。第三，必須鼓勵(lì)民間藝人加入到非遺的探討中，不能因?yàn)橛心承┎煌晟苹蛘卟缓侠砭团懦馍踔练亲h他們。

與會(huì)學(xué)者、傳承人、設(shè)計(jì)師、文創(chuàng)代表合影

南京藝術(shù)學(xué)院文化遺產(chǎn)系主任陳紅雨博士從很多手藝人面對未來發(fā)展是從事傳統(tǒng)的手工藝還是轉(zhuǎn)向藝術(shù)品創(chuàng)作的困惑出發(fā)，剖析了手工藝和藝術(shù)的區(qū)別以及匠人和藝術(shù)家區(qū)別?，F(xiàn)代城市化的發(fā)展造成了社會(huì)生活方式和審美的改變，傳統(tǒng)手工藝無論從實(shí)用還是審美的角度都已經(jīng)不適合當(dāng)下生活的需要，源于新材料、新工藝、新技術(shù)的產(chǎn)品也日漸淘汰了傳統(tǒng)的手工制品。是堅(jiān)守還是創(chuàng)新？是向市場彎腰還是堅(jiān)持情懷？是繼續(xù)做匠人還是做一個(gè)藝術(shù)家？這些問題不容回避。手工藝和藝術(shù)都是一個(gè)創(chuàng)造的過程，但從表達(dá)的功能、價(jià)值、目標(biāo)、內(nèi)容、來源等角度來看，二者是不同的。藝術(shù)的呈現(xiàn)往往基于直覺以及審美想象力，它是創(chuàng)作，是表現(xiàn)，藝術(shù)品本身的目的和價(jià)值是包含在藝術(shù)品之內(nèi)的；手工藝品的價(jià)值在于使用，因而取決于外部因素，譬如用技藝解決的問題以及產(chǎn)品所面對的受眾。藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)人的，手工藝是廣大用戶的；藝術(shù)家追求藝術(shù)精神，而手工藝人追求融入生活。由此，陳教授指出，手藝人以手上功夫立身，專注技藝，追求精益求精的匠人精神。手藝人必須和當(dāng)代市場緊密結(jié)合，不斷獲取信息，了解用戶，理解生活。為手工藝品找到新的用途和功能才是傳統(tǒng)手工藝人應(yīng)該做的創(chuàng)新之路。此外，手工藝最終又是實(shí)用和審美的結(jié)合體，帶有物質(zhì)和精神的雙重屬性，所以手藝人即使不做藝術(shù)家也要有“藝心”，要有審美素養(yǎng)和對美的不懈追求。

蘇州緙絲協(xié)會(huì)秘書長陳文女士從傳承人的角度，談到了緙絲走進(jìn)現(xiàn)代生活所面臨的“有用”與“無用”。俗話說“一寸緙絲一寸金”，最好的緙絲無疑就是藝術(shù)品，但是不能否認(rèn)它離日常生活已經(jīng)越來越遠(yuǎn)。作為手藝人，要安身立命的時(shí)候，就必須讓它回到生活中來，起到提高生活品質(zhì)、美化生活的作用，讓它既是“藝品”也是“用品”。她說：“所謂的‘無用’并非真正的無用，其恰恰體現(xiàn)了我們的精神高度。”

廣州文木文化發(fā)展有限公司總經(jīng)理朱鋼先生以一個(gè)企業(yè)人的視角闡述了非遺IP打造與傳統(tǒng)工藝振興。IP概念源于網(wǎng)絡(luò)，在影視業(yè)、游戲業(yè)和出版業(yè)都是熱門詞匯，跟非遺產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的含義則是“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”?！胺沁zIP”是個(gè)尚未定型的概念，其內(nèi)涵和外延都還值得探討。朱鋼先生從兩個(gè)方面解釋了這一概念：一是非遺項(xiàng)目及其傳承人，二是“非遺”這一概念本身。文木公司作為一個(gè)立足于非遺專業(yè)賦能的團(tuán)隊(duì)，用文化為產(chǎn)業(yè)賦能，反過來再用產(chǎn)業(yè)為文化賦能。他以親自參與的幾個(gè)非遺實(shí)踐項(xiàng)目（如“諸子百家酒+石灣陶塑”等）為例說明了文化介入產(chǎn)業(yè)之后的助推升級(jí)能力。他說，IP作為大文化、大娛樂視角的世界觀和方法論，不應(yīng)該被生活在當(dāng)下的年輕人拒絕，至少它可以讓我們用更新的角度和不一樣的方法反思和成長。非遺IP目前已然處于快車道上，需要更多第三方的力量介入到非遺IP打造或者說非遺的保護(hù)和發(fā)展當(dāng)中，無論是某個(gè)組織或者個(gè)人，都可以在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代各盡所能地助推非遺保護(hù)。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院原博教授在評(píng)議中提出：“無論是非遺的轉(zhuǎn)化還是傳統(tǒng)的研發(fā)，這里面都有一個(gè)非常重要的基礎(chǔ)就是研究。”她鼓勵(lì)做課題的年輕學(xué)者，親臨調(diào)查第一線，用專業(yè)特長作知識(shí)性的輸出、設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化、創(chuàng)作的呈現(xiàn)。任何一個(gè)非遺工藝的轉(zhuǎn)化都是在連接傳統(tǒng)工藝和當(dāng)代生活，起著一座橋梁的作用。《中華手工》雜志社副主編孫凝異指出，四位演講人從人、手藝、思想、方法論四個(gè)角度解讀了振興傳統(tǒng)工藝的關(guān)鍵要素。同時(shí)，她也提出：“傳統(tǒng)工藝所做的東西不僅要用，還要好用。能把專業(yè)的知識(shí)運(yùn)用到現(xiàn)代生活里，不失為一種很好的方式。不論是發(fā)展青年傳承群體還是打造非遺IP，做項(xiàng)目轉(zhuǎn)化，一定要保住底線，而不應(yīng)該成為泛濫的商業(yè)噱頭?！鼻迦A美院楊陽教授在總結(jié)中說，傳承一定是兩條腿走路，一個(gè)是靜態(tài)的，因?yàn)橛行〇|西隨著環(huán)境的變化不可能再發(fā)展了；還有一種是活態(tài)的，這種“活”也許是一種轉(zhuǎn)變，打開思路，讓我們的后代能夠從一個(gè)新的角度認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化。

主題二：傳統(tǒng)工藝振興案例

第二場主題論壇由四位青年學(xué)者從四個(gè)傳統(tǒng)工藝的實(shí)踐案例展開交流。這一場論壇大部分是年輕的學(xué)者，有的還是在讀的研究生，充分體現(xiàn)了青年的屬性。同時(shí)，這一論壇講的是各個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或者傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目的實(shí)踐，但又并不是這個(gè)項(xiàng)目的持有者或者本體做自述總結(jié)，而是這些學(xué)者通過觀察，對整個(gè)項(xiàng)目實(shí)施的路徑、效果、方法做解析，并且提煉出振興之道。

南京大學(xué)歷史學(xué)院碩士研究生劉禹的報(bào)告主題是“傳統(tǒng)手工藝類非遺的生產(chǎn)性保護(hù)與核心技藝的傳承”。在我國，生產(chǎn)性保護(hù)是重要的非遺保護(hù)方式之一。生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)該從生產(chǎn)性入手，按照其規(guī)范和要求，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目能夠恢復(fù)與重建原有的生產(chǎn)過程。他對宜昌青磚茶制作技藝的保護(hù)傳承做了深入研究，以此為例闡述了生產(chǎn)性保護(hù)的核心是傳承人本身。非遺不能脫離生產(chǎn)者，也不能脫離享用者。項(xiàng)目傳承人不僅恢復(fù)與重建了青磚茶制作的技藝，還以傳統(tǒng)的口傳心授和現(xiàn)代化的職業(yè)培訓(xùn)相結(jié)合的方式有意識(shí)地培養(yǎng)接班人，進(jìn)而對自己的技藝經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)。傳承人堅(jiān)持保護(hù)工藝流程的整體性與核心技藝的真實(shí)性的原則，使用一些較為先進(jìn)的改進(jìn)核心技藝的方法，讓宜昌青磚茶制作技藝實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)性保護(hù)與核心技藝的傳承。最后劉禹總結(jié)了生產(chǎn)性保護(hù)的要義是在生產(chǎn)中堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝的完整性與本真性，始終將核心技藝的保護(hù)作為其工藝的特色，同時(shí)又能結(jié)合科技創(chuàng)新發(fā)揚(yáng)核心技藝的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社龍文先生的發(fā)言題為《古法造紙技藝原生境保護(hù)案例研究——理論與實(shí)踐》，他從兩條線索出發(fā)做案例研究，第一個(gè)是古法造紙技術(shù)，第二是在技術(shù)保護(hù)的過程中傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度對古法造紙，或者更廣義地來說，對中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化所做的保護(hù)及實(shí)踐。在研究騰沖造紙技藝保護(hù)時(shí)，他總結(jié)了以下成功經(jīng)驗(yàn)：將資源與技術(shù)一起做了保護(hù)；建立手工造紙博物館，作為對外部交流平臺(tái)；與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合，做文化跨界衍生品。同時(shí)他提出：如何保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中世代相傳的規(guī)則不被破壞，這就需要有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的制度保障。涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，既要保護(hù)到群體的規(guī)則和利益，也要保護(hù)到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的部分，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能既兼顧“源”又保護(hù)“流”，從而推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化?！敝R(shí)產(chǎn)權(quán)出版社正在做的 “創(chuàng)客IP”原創(chuàng)認(rèn)證平臺(tái)，正是從知識(shí)產(chǎn)權(quán)的角度實(shí)施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

趙農(nóng)

陳紅雨

陳文

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生倪航宇，對桐鄉(xiāng)豐同裕染坊做了深入調(diào)查。豐同裕染坊正在嘗試構(gòu)建自己的體系，建有自己博物館，展廳集展示、研究開發(fā)、生產(chǎn)、旅游購物、DIY體驗(yàn)功能于一體，規(guī)模龐大。整個(gè)染坊共有近百人的工作團(tuán)隊(duì)，保證了技藝的有效傳承性以及生產(chǎn)的穩(wěn)定性。染坊對藍(lán)染技藝做了大量的傳承、保護(hù)、研發(fā)和試點(diǎn)開發(fā)的工作；通過藍(lán)印花的產(chǎn)品開發(fā)以及衍生品的開發(fā)，很好地傳承下來，并通過烏鎮(zhèn)的旅游平臺(tái)擴(kuò)散到國內(nèi)外，成為一個(gè)成功的典范案例。

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院碩士研究生溫博，全面剖析了大理璞真扎染坊傳承與發(fā)展的新路徑，尤其側(cè)重于生產(chǎn)模式和經(jīng)營模式的探究。這家染坊將商業(yè)經(jīng)營與技藝研發(fā)結(jié)合起來，形成了以扎染廠為核心、輻射到全村家家戶戶的產(chǎn)銷模式，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一下料、統(tǒng)一印樣、統(tǒng)一浸染、分戶拆線、統(tǒng)一漂洗、統(tǒng)一銷售。這種集中又分散的模式，很好地統(tǒng)籌了勞動(dòng)力，既獨(dú)立又自由，非常適合傳統(tǒng)手工藝。同時(shí)，扎染坊不斷推陳出新扎染法70多種，帶團(tuán)隊(duì)研發(fā)出1000多種扎染紋樣，并與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)結(jié)合，運(yùn)營扎染博物館，通過扎染制作體驗(yàn)項(xiàng)目讓博物館的運(yùn)營轉(zhuǎn)虧為盈。博物館在收集整合、擴(kuò)大傳播、傳承培訓(xùn)等方面也做了很多努力，與周邊大學(xué)開展合作，成立了大學(xué)的實(shí)訓(xùn)基地。璞真扎染坊不斷尋找與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合的道路，找到了“非遺+旅游”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，也為扎染技藝的傳承創(chuàng)造了廣闊的空間。

嘉賓評(píng)議階段，北京國藝公盤文化發(fā)展有限公司副總經(jīng)理趙子龍先生指出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含兩個(gè)層面的東西，第一是物本身，第二是非物質(zhì)的東西。非物質(zhì)的東西如何轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)，從核心技藝說，“文”是內(nèi)容，“化”是轉(zhuǎn)化、是物化，內(nèi)容如何轉(zhuǎn)化才能解決工業(yè)化跟傳統(tǒng)工藝之間的矛盾。他從這四位研究者的報(bào)告里感受到了非遺研究的進(jìn)步，從分析問題到解決問題，從盯住手藝本身到考慮周邊附加的產(chǎn)業(yè)鏈，研究得越來越深入，這也充分說明，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)、全球經(jīng)濟(jì)時(shí)代的非遺研究已經(jīng)開始了。江南大學(xué)張毅教授辯證地評(píng)議了四位演講者，并提出用最原始的手工勞動(dòng)制作的作品是不可復(fù)制的。其價(jià)值也不是普通產(chǎn)品的價(jià)值。選擇保留手工藝的核心技藝，并合理地利用現(xiàn)代機(jī)械手段，是使非遺可持續(xù)發(fā)展能夠真正進(jìn)入生活的一種可行的方式。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院李志偉博士建議學(xué)者們也應(yīng)該關(guān)注失敗的案例，并分析其原因。此外，他還著重闡述了對于“聯(lián)動(dòng)”的解讀，提出應(yīng)該加強(qiáng)縱向的聯(lián)動(dòng)，把傳承人、材料研究、文化傳播納入到縱向聯(lián)動(dòng)的體系，才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)互動(dòng)關(guān)系，這才是聯(lián)動(dòng)的實(shí)用性目的之一。

主題三：傳統(tǒng)工藝與設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不同歷史時(shí)期形成的不同設(shè)計(jì)手段，前者多以手工為基礎(chǔ)，后者則建立在工業(yè)化的基礎(chǔ)上。傳統(tǒng)工藝表達(dá)中國古代的道器思想，現(xiàn)代設(shè)計(jì)則追求藝術(shù)和科技的交融，這兩者有很大的不一樣，但是又并非純?nèi)粚α?。傳統(tǒng)工藝在謀求發(fā)展、實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型時(shí)，不乏借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段而獲得成功的案例。在這一部分，四位青年以生動(dòng)的案例作了說明。

來自莆田學(xué)院工藝美術(shù)學(xué)院的詹偉鋒副教授詳細(xì)介紹了福州脫胎漆器的歷史溯源、產(chǎn)品形態(tài)、藝術(shù)特征等內(nèi)容。福州脫胎漆器以體薄質(zhì)輕、選材講究、精工細(xì)作、色彩瑰麗、飾技繁多見長，從選料、塑胎到成品要經(jīng)過幾十道工序。福州脫胎漆器在造型設(shè)計(jì)上融入了符合現(xiàn)代審美的造型語言，體現(xiàn)了實(shí)用功能與審美性的完美結(jié)合；在形式和寓意方面，反映了古代格物致用的思想，追求天人合一的精神境界；在造型與時(shí)代方面，體現(xiàn)了新時(shí)代人們的精神風(fēng)貌與審美情趣。

云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教師蘭艷立足于研究和保護(hù)云南本土的民族民間文化資源，作了題為《初心不改，方得始終——關(guān)于獨(dú)立設(shè)計(jì)師品牌“本色”手工銀飾設(shè)計(jì)解讀》的發(fā)言，探討了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下傳統(tǒng)工藝如何實(shí)現(xiàn)在當(dāng)代的振興。她指出，如果不能深層挖掘原創(chuàng)設(shè)計(jì)與地域文化的關(guān)系，就很難抓住消費(fèi)群體。這個(gè)時(shí)代優(yōu)質(zhì)的文創(chuàng)產(chǎn)品都來自于設(shè)計(jì)師持續(xù)的文化探索，以及對傳統(tǒng)手工藝的傳承和創(chuàng)新。“本色”手工銀飾持續(xù)專注于傳統(tǒng)手工藝和當(dāng)代設(shè)計(jì)語言的融合創(chuàng)新，在首飾設(shè)計(jì)中溫故知新，通過對設(shè)計(jì)和工藝的改良，讓銀飾設(shè)計(jì)走向可持續(xù)發(fā)展的未來。

玉溪師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院教師馬靜從數(shù)十次調(diào)研的經(jīng)歷出發(fā)，分析了傣錦面臨的后繼乏人、文化流失、色彩單調(diào)、紋樣變化少等問題，進(jìn)而指出，就現(xiàn)狀而言，遵循傳統(tǒng)習(xí)俗、維持傳統(tǒng)工藝的完整性是保護(hù)和發(fā)展傣錦的前提。傣錦承載著與日常生活息息相關(guān)的哲學(xué)藝術(shù)和智慧，是傳統(tǒng)的傣族文化和手工藝本質(zhì)特征的一個(gè)體現(xiàn)。由于現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，傳統(tǒng)傣錦工藝賴以生存的自然和經(jīng)濟(jì)環(huán)境都發(fā)生了改變，年輕一代的文化觀價(jià)值觀也因此改變。傣錦必須不斷創(chuàng)新，走一條多元化可持續(xù)發(fā)展的道路。不管外在的、物化形態(tài)的材質(zhì)及其使用方式怎么改變，讓精神內(nèi)涵得以彰顯，這才是民族文化得以發(fā)展的根本。所以設(shè)計(jì)對傣錦來說不僅意味著生產(chǎn)方式和實(shí)用功能的改變，更重要的是設(shè)計(jì)應(yīng)該能夠?yàn)榇鲥\開拓更為廣闊的生存和發(fā)展空間，提供一個(gè)全新的思維理念，將傣錦文化傳承下去。技術(shù)和藝術(shù)的結(jié)合，精神和文化的對話，發(fā)現(xiàn)藏匿于生活中的智慧和美，形成真正具有民族特色的設(shè)計(jì)思想，讓設(shè)計(jì)發(fā)揮更大的功用，無論對于傣錦還是對于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展都有深遠(yuǎn)的意義。

中國藝術(shù)研究院研究生孫嘉從傳統(tǒng)手工藝的轉(zhuǎn)型與保護(hù)、具體案例及存在問題的分析、在保護(hù)中保持一種積極樂觀的心態(tài)三個(gè)方面闡述了傳統(tǒng)手工藝文化與動(dòng)畫電影的融合實(shí)踐。她說，講述傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)被強(qiáng)迫的任務(wù)，而是人們自發(fā)地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的美好，自發(fā)地弘揚(yáng)、振興傳統(tǒng)工藝。現(xiàn)代信息社會(huì)對手工藝的保護(hù)不應(yīng)該只是放在博物館里，而是要放到新的語境中去探索，她提供了一種活態(tài)保護(hù)傳統(tǒng)工藝的新思路。活態(tài)保護(hù)首先要理清傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，其次要避免對傳統(tǒng)文化表面化的理解，并能捕捉到背后精神內(nèi)涵。只有扎根中國社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，用心觀察現(xiàn)在的生活，才可以真正挖掘手工藝內(nèi)涵。

在評(píng)議環(huán)節(jié)，四川美術(shù)學(xué)院副院長謝亞平教授提出：“傳統(tǒng)工藝包含的生活智慧，在今天還有很多沒有被挖掘出來。所以我們對材料習(xí)性、產(chǎn)品習(xí)性、生產(chǎn)系統(tǒng)的把握，以及更高層次上的人與人之間關(guān)系性的把握，還沒有得到一個(gè)更巧妙的轉(zhuǎn)化。因此，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展需要現(xiàn)代設(shè)計(jì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展更需要傳統(tǒng)工藝。”她同時(shí)指出，不管傳統(tǒng)工藝還是現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都面臨產(chǎn)業(yè)升級(jí)的問題。今天借由技術(shù)和文化創(chuàng)新帶來的社會(huì)創(chuàng)新，將在未來發(fā)揮越來越重要的作用。中國藝術(shù)研究院姜坤鵬博士在評(píng)議中講述了各位演講者給他的啟發(fā)。他指出手工藝走個(gè)性化定制路線是一個(gè)值得關(guān)注的方式，手工藝可以成為一種生活方式，以及促進(jìn)農(nóng)村就業(yè)剩余勞動(dòng)力就業(yè)的方式。手工藝保護(hù)應(yīng)該首先從民俗保護(hù)做起。工藝美術(shù)過去是我們?nèi)粘Ｉ钪械挠闷?，是有?shí)用性的，假如進(jìn)入現(xiàn)代后慢慢走向純藝術(shù)化，那么離開了實(shí)用價(jià)值的手工藝該何去何從？

主題四：傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展

傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)面臨的問題很突出，最重要的是手作被各種機(jī)器替代，傳統(tǒng)的材質(zhì)被新興的科技化的材質(zhì)搶了先。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的可持續(xù)發(fā)展？在這一環(huán)節(jié)開始之初，主持人四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院李振宇教授談到了“現(xiàn)代文化循環(huán)”，文化生產(chǎn)、消費(fèi)與認(rèn)同、表征、規(guī)則這五個(gè)要素構(gòu)成了所謂的文化循環(huán)，它并不是我們想象中的線性的、單一的傳達(dá)模式，這五個(gè)環(huán)節(jié)是交互的。非遺在這樣一種循環(huán)體系當(dāng)中，必須直面與消費(fèi)的關(guān)系。進(jìn)而他提出了“非遺的物化”，強(qiáng)調(diào)非遺傳承者的主體性，強(qiáng)調(diào)不能狹隘地將傳承人理解為傳統(tǒng)技藝的守護(hù)者，應(yīng)該視他們?yōu)樯畹闹魅?。這樣既可以解決非遺傳承的可持續(xù)性，又可以規(guī)避消費(fèi)社會(huì)資本對非遺傳承的陷阱。

朱鋼

詹偉鋒

評(píng)議

作為第三方技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)代表，廣州市文木文化遺產(chǎn)技術(shù)服務(wù)中心的胡小宇著重談了文化生態(tài)保護(hù)背景下的傳統(tǒng)工藝企業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，他針對潮州市抽紗公司這樣的企業(yè)提出了多方面的建議：對技藝進(jìn)行搶救性記錄；對國有僵尸企業(yè)進(jìn)行體制改革、轉(zhuǎn)型升級(jí)；建設(shè)數(shù)字化數(shù)據(jù)庫、建設(shè)抽紗博物館，作為對外傳播窗口；進(jìn)行品牌建設(shè)和推廣；啟動(dòng)傳承培訓(xùn)。技術(shù)服務(wù)機(jī)構(gòu)在具體實(shí)施項(xiàng)目的過程中會(huì)尋求政策理論和實(shí)踐方面的平衡點(diǎn)。他提倡非遺企業(yè)、傳統(tǒng)文化保護(hù)要和旅游、教育、稅收等很多部門相互配合，并且從機(jī)制上尋求保障。

復(fù)旦大學(xué)附屬中學(xué)教師王婧的發(fā)言題為《以料器盆景為例探討工藝美術(shù)的民眾化方向》，包括三方面的內(nèi)容：一是關(guān)于民眾化工藝美術(shù)的思考，二是料器盆景的民眾化之路和發(fā)展探究的聯(lián)系，三是料器盆景的發(fā)展對于工藝民眾化發(fā)展的啟示。她提出了一個(gè)引人思考的問題：在傳承傳統(tǒng)工藝的過程中，我們是不是只看到了有名氣的、技巧高超的項(xiàng)目，而忽略很多看上去不起眼的工藝美術(shù)品？其實(shí)，它們可能蘊(yùn)含了很多有待挖掘的價(jià)值。她在報(bào)告中提出了貴族工藝美術(shù)和民眾工藝美術(shù)的概念，并指出二者是共生的關(guān)系，而不是對抗的關(guān)系。工藝美術(shù)包括生活的方方面面，是一種很自然的生活中的存在。當(dāng)下的工藝美術(shù)不可能恢復(fù)到古代的輝煌狀態(tài)，也不可能被現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品所取代。傳統(tǒng)工藝美術(shù)具有文化性、藝術(shù)性的價(jià)值和實(shí)用的功能，這恰恰是它獨(dú)特的優(yōu)勢。

北京服裝學(xué)院碩士研究生李昕對湘西苗繡這一類的傳統(tǒng)手工技藝如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)升級(jí)做出了自己的解答。從2006年起，她6次深入湘西六個(gè)縣市，既考察了地方政府開展的針對湘西苗繡的培訓(xùn)工作，又了解了包括苗繡合作社和作坊在內(nèi)的本土文創(chuàng)企業(yè)進(jìn)行的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化項(xiàng)目，從而對湘西苗繡的可持續(xù)性發(fā)展問題有較為深層次的思考。她提出，湘西苗繡在進(jìn)行有效傳承和創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí)，需要厘清幾個(gè)問題，一是它的藝術(shù)表現(xiàn)和文化內(nèi)涵，其次是當(dāng)代大眾的生活方式、時(shí)尚審美、消費(fèi)需求和品位，最后是受眾定位、設(shè)計(jì)定位、價(jià)格定位、品牌定位以及市場定位。只有研究傳承民族文化根基，以創(chuàng)新為驅(qū)動(dòng)，立足于當(dāng)代的生活和審美，做有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)，做有民族情懷的產(chǎn)品，才能真正實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化從遺產(chǎn)到資源的轉(zhuǎn)化。

山東工藝美院碩士研究生柳景龍對沂南地區(qū)的徐公硯作深入調(diào)研，探討了傳統(tǒng)手工藝的傳承與農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的結(jié)合之路。山東沂南地區(qū)的徐公硯由于原料匱乏、開采技術(shù)不過關(guān)、當(dāng)?shù)卮迕駥π旃幩囆g(shù)價(jià)值的認(rèn)識(shí)不足、技藝傳承缺失和政策扶持不足等原因逐漸衰落。他通過分析提出了規(guī)劃和建議：當(dāng)民間力量無法保護(hù)和傳承傳統(tǒng)工藝時(shí)，需要政府加強(qiáng)宏觀調(diào)控，比如減輕賦稅、轉(zhuǎn)變保護(hù)觀念、鼓勵(lì)構(gòu)建傳統(tǒng)手工藝教育體系等，通過傳播徐公硯的文化價(jià)值、傳承雕刻技藝，同時(shí)結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源優(yōu)勢，打造徐公硯的文化品牌。在談到如何利用農(nóng)村第三產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)傳統(tǒng)手工業(yè)的繼續(xù)發(fā)展時(shí)，他提出傳統(tǒng)手工藝的傳承，需要以學(xué)科建設(shè)為重點(diǎn)，培養(yǎng)年輕學(xué)員，加強(qiáng)雕刻技術(shù)的創(chuàng)新，針對“老年人有心無力、年輕人有力無心”的局面，著力培養(yǎng)工藝美術(shù)人才；還可以通過注冊商標(biāo)、專業(yè)申請等法律途徑保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體；最后還需要轉(zhuǎn)變市場定位，加強(qiáng)整體運(yùn)營，形成資源產(chǎn)品、品牌產(chǎn)業(yè)化的循環(huán)鏈。

廣西藝術(shù)學(xué)院職教學(xué)院、繼續(xù)教育學(xué)院院長林海教授對這些提出了問題的青年學(xué)者作了高度評(píng)價(jià)。他在評(píng)議中提出：“希望大家?guī)硪恍﹩栴}上的研究，而不是唱好戲。傳統(tǒng)工藝振興之路上，會(huì)遇到非常多的問題，希望青年學(xué)者們要發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，然后一起對這些問題進(jìn)行探究和解決?！?他通過非遺研培的具體案例，重申了“見人見物見生活”的生態(tài)理念，指出其對非遺的傳承發(fā)展具有重要的指導(dǎo)意義。上海工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院繼續(xù)教育學(xué)院副院長周星教授引用了“中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)雙創(chuàng)非遺生產(chǎn)實(shí)踐，一定是活化的、積極的，是見人見生活的”作為點(diǎn)評(píng)，并肯定了大家發(fā)現(xiàn)問題、提出見解的研究方法。

持續(xù)兩天的論壇有16場發(fā)言，涉及云南、湖南、湖北、浙江、山東、福建、廣東、山西、上海等諸多地方的傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目，這些不同角度的精彩發(fā)言，最后殊途同歸地將大家指向了對中國傳統(tǒng)工藝的認(rèn)同，回歸傳統(tǒng)、手藝自救、文化自信才是傳統(tǒng)工藝振興之路。對于非遺來講，最有生命力的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化是既不脫離本土的，同時(shí)又融合時(shí)代的。雖然各個(gè)項(xiàng)目類型各異，路徑方法都各有差別，地域和產(chǎn)生的效果也都不同，但是無疑為傳統(tǒng)工藝在未來傳承、保護(hù)、振興、發(fā)展以及研究、提升、聯(lián)動(dòng)、升級(jí)等方面都可以起到借鑒或者是啟發(fā)的作用。

論壇的最后，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副院長周東華教授宣讀了由眾多院校、機(jī)構(gòu)發(fā)起的《關(guān)于成立“中國傳統(tǒng)工藝振興聯(lián)盟”的倡議書》。未來，聯(lián)盟將在傳統(tǒng)手工藝平臺(tái)構(gòu)建、理論研究、人才培養(yǎng)、創(chuàng)新實(shí)踐、信息交流和推廣出版等方面展開工作，以創(chuàng)造性、開放性的態(tài)度和真抓實(shí)干的務(wù)實(shí)精神，引領(lǐng)時(shí)代潮流，譜寫中國傳統(tǒng)工藝發(fā)展的新篇章。最后，文化部非遺司有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)做了精彩的總結(jié)，高度肯定了論壇創(chuàng)辦以來取得的豐碩成果，并對論壇和中國傳統(tǒng)工藝振興聯(lián)盟的未來發(fā)展提出了要求和建議。