王雪瑤

懷玉鄉(xiāng)錦溪村位于三清山腳下、懷玉山麓，因“繞村而過(guò)”“流經(jīng)錦溪河”而得名，這里有唐石洞、宋拱橋、明古塔、清戲臺(tái)及數(shù)十座古代民居，是一座有著豐厚文化底蘊(yùn)的千年古村，當(dāng)?shù)厝擞址Q“花大門”。玉山班演藝作為當(dāng)?shù)孛耖g一種自發(fā)傳承的藝術(shù)形式，源于唐，興于宋，明清時(shí)期走向鼎盛，一直流傳至今，又被稱為“花大門戲”。玉山班演藝具有重要的藝術(shù)價(jià)值，當(dāng)?shù)匚幕块T已于2008年將其申報(bào)為“江西省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。探究玉山班演藝對(duì)贛劇形成所產(chǎn)生的影響，把握對(duì)玉山班演藝有效且持續(xù)的保護(hù)措施，有利于推動(dòng)當(dāng)?shù)孛袼准摆M文化的發(fā)展，同時(shí)，對(duì)今后民間藝術(shù)的深入研究有著現(xiàn)實(shí)意義。

一、玉山班演藝與贛劇的歷史淵源

據(jù)當(dāng)?shù)匚幕块T收存的文件和散落于民間的一些資料記載，玉山班演藝是江西最主要的地方劇種贛劇的前身，自宋代就廣泛流傳于全國(guó)各地，但沒(méi)有形成規(guī)模。

贛劇是兼唱高腔、亂彈、昆腔及其他曲調(diào)的多聲腔贛語(yǔ)劇種，其前身是弋陽(yáng)腔。弋陽(yáng)腔以“高腔”名世，宋元時(shí)期由溫州傳入贛東北，與當(dāng)?shù)胤窖越Y(jié)合而產(chǎn)生。弋陽(yáng)腔對(duì)京劇、川劇、湘劇、秦腔等44個(gè)劇種乃至整個(gè)中華戲曲藝術(shù)都有巨大的影響，同余姚腔、海鹽腔和昆山腔并列為南曲四大聲腔，且影響最大，流傳最廣。

錦溪村是贛劇唱腔的重要發(fā)源地之一，有史料分析：錦溪花大門贛劇唱腔是弋陽(yáng)腔的前身。錦溪戲班源于唐、宋宗教活動(dòng)。宋代有以演藝為生的玉邑道士腔班社“過(guò)場(chǎng)”（流動(dòng)）演出，元代“賽神”已發(fā)展到“兢臺(tái)（唱對(duì)臺(tái)戲）”，明代道士班演唱的神話戲劇，情節(jié)生動(dòng)曲折，聲腔悅耳，使玉山班演藝開(kāi)始走向興盛。清代最為鼎盛。全縣有四十多班，演藝活動(dòng)遍布全國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了“無(wú)玉不成班，高腔布天下”之盛況。1953年，江西省贛劇團(tuán)正式成立，玉山班主要演員潘鳳霞、祝月仙、陳尤紅、卓福生等成了省贛劇團(tuán)的中堅(jiān)力量。老六戲班、明樹(shù)戲班、酉紅戲班、酉坤戲班、錦溪玉山班演藝都是錦溪戲班用過(guò)的名字。1959年，毛主席觀看了潘鳳霞的演出，并親手題寫“嬌美秀甜”贈(zèng)予她，高度贊美了地方傳統(tǒng)戲劇。

二、玉山班演藝的傳承人及受眾群體

（一）劇團(tuán)成員

現(xiàn)如今，花大門戲班由團(tuán)長(zhǎng)、表演者、伴奏者組成。表演者多為女性，伴奏團(tuán)清一色為男性。成員年齡最大的70多歲，最小的7歲，每年都會(huì)接到邀請(qǐng)，參加村里、縣外的演出活動(dòng)，如表1的一份玉山班演藝藝人的名單：

表1：玉山班演藝藝人名單

通過(guò)上述表格，結(jié)合對(duì)當(dāng)事人的采訪，筆者可以發(fā)現(xiàn)一些規(guī)律：

（1）戲班成員均為本地人，溝通無(wú)障礙。并且，戲班成員在演唱時(shí)統(tǒng)一使用懷玉官話，舞臺(tái)語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)。

（2）戲班成員的文化水平普遍偏低，多數(shù)為初中以下文化程度。受限于20世紀(jì)五六十年代的歷史原因，戲班成員的父母讀書意識(shí)淡薄，再加上當(dāng)?shù)睾苌儆腥苏J(rèn)為“讀書可以改變命運(yùn)”，更多是希望子女能盡早養(yǎng)家糊口，因此，有些藝人學(xué)習(xí)花大門戲是出于興趣，而有些僅僅是應(yīng)父母的要求留在師傅身邊，期望通過(guò)學(xué)習(xí)這門技藝來(lái)補(bǔ)貼家用。

（3）傳承人缺乏，戲班成員呈中齡化和老齡化。筆者采訪和調(diào)查過(guò)的民間藝人年齡大多在四十歲以上，這不僅是花大門戲班獨(dú)有的現(xiàn)象，而是很多其他地方的民間音樂(lè)都有這個(gè)特點(diǎn)。隨著時(shí)代的發(fā)展，城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，越來(lái)越多的青年走向城市，留在農(nóng)村的人越來(lái)越少，學(xué)習(xí)這種文化的人也隨之減少。

（二）受眾群體

歷來(lái)，花大門戲的主要受眾群體是當(dāng)?shù)卮迕?，賦閑期間，大家聚在一起觀看家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)戲曲，既可以增添生活趣味，也容易產(chǎn)生共鳴。然而，隨著“錦溪”這一歷史文化名村為大眾熟知，不少曲藝名家、文人墨客慕名而來(lái)，在領(lǐng)略自然風(fēng)光的同時(shí)，賞古韻花大門贛劇，感受這一獨(dú)具張揚(yáng)且內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化。

三、玉山班演藝的傳承問(wèn)題及保護(hù)對(duì)策

（一）玉山班演藝的傳承問(wèn)題

1.生存土壤在消失。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)文化，想要對(duì)其進(jìn)行有效的保護(hù)，就要保留或恢復(fù)其原始生存環(huán)境。為此，就要加快恢復(fù)傳承鏈，命名傳承人、設(shè)立傳承點(diǎn)，以復(fù)生存土壤。

贛劇與京劇、川劇、豫劇等其他劇種相比，名氣較小且群眾基礎(chǔ)較弱。也許是因?yàn)楸磉_(dá)形式上出現(xiàn)問(wèn)題，導(dǎo)致與群眾產(chǎn)生共鳴較小，本土的東西未能在本土生根發(fā)芽，更別說(shuō)結(jié)出碩果。又因越劇長(zhǎng)期存在于玉山人民的生活中，且較為活躍，所以，玉山班演藝在組團(tuán)之時(shí)未能得到當(dāng)?shù)卣闹匾?，也沒(méi)有得到群眾的認(rèn)可。之后，劇團(tuán)做了很多方面的調(diào)整，才讓潘鳳霞主演的《游園驚夢(mèng)》在廬山演出時(shí)可以給毛主席看。因此，要重新立項(xiàng)也面臨著種種困難，需要很多的人力物力以及政府的支持。

2.后繼乏人的尷尬。玉山班演藝斷代問(wèn)題嚴(yán)重。初露光芒的演員已經(jīng)調(diào)往上饒市、南昌市，這一現(xiàn)象導(dǎo)致在本土只保留了最原始的班底，而沒(méi)有好的領(lǐng)導(dǎo)者。目前，錦溪村的基本班底以“口傳心授”為主，僅作為愛(ài)好，但并未經(jīng)過(guò)專業(yè)、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，所以在一定程度上已偏離了最初的軌道。

傳承人陳主義相對(duì)完整地保留了玉山班演藝的傳統(tǒng)風(fēng)格特點(diǎn)，晚年仍在堅(jiān)持唱戲，并開(kāi)班收徒，傳授傳統(tǒng)技藝，但已于2011年去世。而王民仙已相對(duì)偏離軌道。

玉山班演藝如今仍有群眾基礎(chǔ)，主要集中在周圍一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)，例如懷玉、臨湖、樟村、必姆等。每逢家里有老人過(guò)壽，就會(huì)請(qǐng)玉山班來(lái)演出，這算是當(dāng)?shù)氐囊环N風(fēng)俗習(xí)慣，也是玉山班演藝的生命力所在。關(guān)于這一現(xiàn)狀，玉山縣文化館館長(zhǎng)黃晨說(shuō)過(guò)：“傳承的關(guān)鍵是要以人為本，而現(xiàn)狀只是被部分老人當(dāng)作健身、愛(ài)好，并未真正地重視，生命力非常脆弱，可能有些風(fēng)吹草動(dòng)就會(huì)滅絕。”

（二）玉山班演藝傳承與發(fā)展的原則和對(duì)策

1.保護(hù)與開(kāi)發(fā)的原則。（1）堅(jiān)持整體性原則。對(duì)“非遺”的保護(hù)，應(yīng)是整體、全面的保護(hù)。玉山班演藝是綜合性的藝術(shù)，若只維護(hù)其中一項(xiàng)或是為了保護(hù)而割裂其統(tǒng)一性，將會(huì)加速它的衰竭。活態(tài)的藝術(shù)不能采用“博物館式”的保護(hù)，而應(yīng)在它的生存環(huán)境和人民群眾的生產(chǎn)生活中進(jìn)行。如果忽視民間藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)而進(jìn)行凝固型的保存，將會(huì)使整個(gè)藝術(shù)形態(tài)受損。

（2）堅(jiān)持原真性原則。原真性是國(guó)際上定義、評(píng)估和監(jiān)控文化遺產(chǎn)的一項(xiàng)基本因素?！胺沁z”的原生度越高，歷史價(jià)值也會(huì)越高，就越能窺探它的深刻內(nèi)涵。被列為保護(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)該是歷史上產(chǎn)生并發(fā)展至今且未經(jīng)改造過(guò)的文化，而不是經(jīng)過(guò)精心修改、建立在原生文化上的新文化，甚至是憑空捏造的文化?！胺沁z”保護(hù)的原生性和真實(shí)性必須共存。

（3）堅(jiān)持傳承人對(duì)民間藝術(shù)形式的自我保護(hù)與開(kāi)發(fā)。政府強(qiáng)制力是“非遺”保護(hù)的有力保障，但如果干預(yù)過(guò)多，過(guò)分迎合當(dāng)前觀眾的審美需求，將會(huì)對(duì)被保護(hù)對(duì)象產(chǎn)生極大破壞；商業(yè)界對(duì)“非遺”的保護(hù)有利也有弊，可以提供豐富的資金使其產(chǎn)業(yè)化，從而贏取豐厚的利潤(rùn)，但“經(jīng)濟(jì)利益最大化”這一目的可能會(huì)對(duì)被保護(hù)對(duì)象造成扭曲，使其失去本真，以至于出現(xiàn)“文化保護(hù)與實(shí)際需求斷裂”的情況。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心，他們對(duì)保護(hù)對(duì)象有著深厚的感情和極大的熱情，并希望能夠堅(jiān)守崗位來(lái)向大眾宣揚(yáng)，從中獲得自豪感。因此，傳承人是實(shí)現(xiàn)“非遺”保護(hù)的關(guān)鍵。

2.傳承與發(fā)展的措施。（1）校園傳承的探索。目前，當(dāng)?shù)匦W(xué)組建了贛劇班，編寫贛劇校本教材、唱贛劇校歌、開(kāi)展贛劇社團(tuán)活動(dòng)。筆者認(rèn)為，錦溪村的中小學(xué)可以借助良好的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)及深厚的文化背景，領(lǐng)先將“非遺”引進(jìn)校園。從課程安排開(kāi)始，每周安排贛劇的學(xué)習(xí)課程，在音樂(lè)和美術(shù)課程中學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，聘請(qǐng)傳承人現(xiàn)唯一傳承人王民仙老師對(duì)孩子們進(jìn)行輔導(dǎo)。

（2）政府與社會(huì)力量的支持。在確定各級(jí)保護(hù)名錄的同時(shí)，為加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)也應(yīng)相應(yīng)提高。同時(shí)聘請(qǐng)專家考察玉山班演藝各個(gè)方面的價(jià)值以及開(kāi)發(fā)意義；提高傳承人教授水平與演員的表演水平，開(kāi)展玉山班演藝文化學(xué)術(shù)研討會(huì)，出版、收集玉山班演藝論文資料，為其保護(hù)傳承工作的開(kāi)展及可持續(xù)發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

通過(guò)充分宣傳玉山班演藝，制作海報(bào)、宣傳冊(cè)、與其相關(guān)的旅游紀(jì)念品、保留錦溪村現(xiàn)有的自然風(fēng)光，進(jìn)一步打造原生態(tài)旅游品牌。由縣文化館向縣政府申請(qǐng)成立玉山班演藝協(xié)會(huì)，通過(guò)周邊巡演、外出展演的方式繼續(xù)擴(kuò)大玉山班演藝的影響力，并且積極與其他戲劇劇團(tuán)進(jìn)行交流學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語(yǔ)

戲劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，然而，隨著時(shí)代的變遷，藝術(shù)種類以及傳播形式逐漸多樣化，“戲劇”這一蘊(yùn)含中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式逐漸被人們淡忘和忽視。玉山班演藝歷經(jīng)百年仍受當(dāng)?shù)厝嗣裣矏?ài)，可見(jiàn)它在當(dāng)?shù)孛癖姷纳钪衅鹬匾饔?，這需要引起人們對(duì)其傳承和保護(hù)的高度重視。玉山班演藝與其他民間戲曲一樣，依賴于當(dāng)?shù)氐臍v史、文化、地理而生存，因此，對(duì)其保護(hù)要結(jié)合錦溪村的自然環(huán)境和禮俗文化，不然就可能導(dǎo)致對(duì)原始藝術(shù)的破壞，這是關(guān)注傳統(tǒng)音樂(lè)的人需要注意的。（指導(dǎo)老師：張維剛）

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