本刊編輯部

2017年4月，廣東省人民政府文史研究館調(diào)研組前往安徽開展粵商文化和徽商文化比較研究專題調(diào)研，在黃山市（古徽州），考察了墨、茶、硯等企業(yè)，在宣城市考察了當(dāng)?shù)氐脑旒垬I(yè)，在涇縣考察了查濟古鎮(zhèn)。4月19日，調(diào)研組在黃山市召開專題調(diào)研座談會。廣東省人民政府文史研究館副館長麥?zhǔn)缙肌^員徐南鐵、鄭楚宣、徐春蓮、區(qū)鉷、張國雄和安徽省文史研究館副館長劉江穎，館員方利山、汪柏樹，黃山市政府副市長陸群、黃山市文化委主任胡建成等出席了座談會。與會領(lǐng)導(dǎo)和專家學(xué)者就粵商文化和徽商文化的異同、特色和相互借鑒等問題開展研討。

與會領(lǐng)導(dǎo)和專家們認(rèn)為，粵商文化和徽商文化各有特色，可以相互借鑒。文化的比較不是比優(yōu)劣，而是研究其文化賴以存在和發(fā)展的社會歷史背景、社會發(fā)展的軌跡，文化精神的內(nèi)涵，以及這些文化特質(zhì)帶給社會經(jīng)濟活動和人們生活方式的影響。人們以新的視角分析粵商文化和徽商文化的異同，在比較中定位更準(zhǔn)確，認(rèn)識更透徹。兩地兩館專家學(xué)者共同探討粵商文化與徽商文化的差異和發(fā)展進(jìn)程，通過對比了解粵商文化和徽商文化兩者的成就和異同，找到共同的規(guī)律，從地緣條件和歷史興衰中把握商業(yè)文化的發(fā)展脈絡(luò)，以及這些商業(yè)文化對當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、社會發(fā)展的影響，從而從文化的角度對粵皖兩地經(jīng)濟、社會的發(fā)展提供借鑒和參考，是很有意義的。

徐南鐵認(rèn)為，徽商和粵商的文化精神有共性。比如，本份、善良、積極、吃苦耐勞、堅韌不拔，善于開拓，用于闖蕩。徽商少小離家討生活，粵商背鄉(xiāng)離井遠(yuǎn)涉重洋，廣東籍的華僑遍布世界，敢于向外發(fā)展。徽商精神作為中國商幫的傳統(tǒng)受到大眾景仰。粵皖商業(yè)文化的不同比較，主要可以從以下三個方面來進(jìn)行分析：一是不同地域環(huán)境的影響。安徽是內(nèi)陸省份，徽商的主要產(chǎn)生徽州更是處于皖南的崇山峻嶺之中。盡管眼光和腳步受其所限，徽商還是從皖南山區(qū)出發(fā)，沿新安江一路開拓。走到了山外的徽商，勢力直達(dá)江浙滬，尤其是上海、杭州，影響遍及全國。而粵商則背負(fù)五嶺，面向海外，因而他們受歐風(fēng)美雨影響較大，視野有所不同。二是不同歷史傳統(tǒng)的影響。清朝曾有西洋商人只可以在廣東通商的政策，在這種歷史環(huán)境中成長的粵商習(xí)慣于跟外商打交道，密切關(guān)注中西商業(yè)的態(tài)勢。所以當(dāng)鴉片戰(zhàn)爭打開中國大門，商業(yè)的熱點向上海遷移時，即有大量廣東人涌向開埠之初的上海，形成早期開發(fā)上海的重要力量。如上海的四大百貨公司先施、永安、大新、新新，符合市民階層發(fā)展方向，卻都是廣東人開創(chuàng)的。相比之下，這一時期的徽商沒有與這種大勢形成如此緊密的關(guān)聯(lián)。三是不同文化品格的影響。三大外來宗教佛教、基督教、伊斯蘭教進(jìn)入中國，都是在廣州登陸。中國最早的現(xiàn)代報紙，中國第一位留學(xué)生，都產(chǎn)生于廣東。廣東的商業(yè)文化也明顯帶有異質(zhì)文化色彩。即使在近半個世紀(jì)，皖粵在文化方面也有明顯的不同。如1978年，安徽的小崗村自行分地，成為改革的先聲；而廣東的大進(jìn)制衣廠則以“兩頭在外”的方式，開啟開放的歷程?；丈潭κr期，與官府聯(lián)系緊密，胡雪巖是著名的“紅頂商人”。這與徽州文化傳統(tǒng)中根深蒂固的讀書做官觀念是相通的。但是粵商與政治文化中心的聯(lián)系相對疏離，更多一些對現(xiàn)代商業(yè)精神的崇拜。地緣、時代、文化精神的差異形成了徽商與粵商的不同，做較為深入的文化比較，可以讓我們理性地分析和認(rèn)識自己，并有所揚棄，從而對社會的未來發(fā)展產(chǎn)生積極的意義。

汪柏樹認(rèn)為，徽商富有愛國主義精神。1949—1950年的屯溪當(dāng)代徽商，是踐行中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)，努力發(fā)展新民主主義經(jīng)濟，并為此作出重要貢獻(xiàn)的徽商。1949年5月，屯溪市人民政府成立，屯溪轉(zhuǎn)型為新民主主義社會，國家的公營經(jīng)濟成為經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)力量;95%以上的徽商業(yè)戶皆參加了以貫徹中國人民政治協(xié)商會議共同綱領(lǐng)、發(fā)展新民主主義經(jīng)濟為宗旨的市工商聯(lián)合會（含其籌備會)及其下設(shè)的各行業(yè)公會，這是屯溪徽商轉(zhuǎn)型為當(dāng)代徽商的時代條件與主要標(biāo)志。屯溪市工商聯(lián)和徽商各行業(yè)公會，根據(jù)“勞資兩利”方針，正確處理徽商內(nèi)部的勞資矛盾關(guān)系；根據(jù)“公私兼顧”原則，正確解決外部的公私矛盾關(guān)系，為徽商發(fā)展新民主主義經(jīng)濟創(chuàng)造正確前提。1949-1950年的屯溪當(dāng)代徽商群體是城鎮(zhèn)就業(yè)的主力軍，積極繳納稅款，踴躍購買公債，努力捐助各項公益事業(yè)，籌款興辦學(xué)校，支援抗美援朝，為恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟及建設(shè)新民主主義社會作出了重要貢獻(xiàn)。

方利山認(rèn)為，宋代以后開始初具特色的徽州文化，以其豐厚積淀和巨大張力，孕育了在中國經(jīng)濟發(fā)展史上光彩奪目的徽商；而在明淸時期事業(yè)達(dá)到鼎盛的徽商，又以自己的強大經(jīng)濟基礎(chǔ)和突出的聰明才智，實現(xiàn)了徽州文化的全面杰出與輝煌。“徽商”是一個百業(yè)齊備、組成龐大而復(fù)雜，主要以血緣、地緣、人緣為紐帶維系的地域商幫，與晉商、粵商、龍游商相比，自有特色。有較髙文化素質(zhì)的徽商，“賈而好儒”，將儒、官、商進(jìn)行了靈動的協(xié)調(diào)，交替為用，以儒飾賈，以仕護商，以商促仕，在長三角這一得天獨厚的大市場里首先創(chuàng)出一片天下，進(jìn)而在陸地和海上絲綢之路大顯身手，贏得了“無徽不成鎮(zhèn)”的聲望。徽商既是一個重要的歷史文化現(xiàn)象，又是一個特定人物群體，更是一個時代創(chuàng)新篇章， 因而也是一份寶貴歷史遺產(chǎn)?；丈淘谝粋€特定歷史時段的產(chǎn)生、崛起、興盛和逐漸從頂峰消退，這是一種歷史文化現(xiàn)象，是一個動態(tài)的發(fā)展過程。這樣一種歷史文化現(xiàn)象的必然出現(xiàn)，這樣一個動態(tài)發(fā)展過程的演進(jìn)，既和古徽州地域特定的自然人文地理環(huán)境息息相關(guān)，又和中華傳統(tǒng)文化大背景、和長三角歷史地理條件緊密相關(guān)。我們要堅持聯(lián)系地、全面地、本質(zhì)地看問題，盡量避免孤立地看問題，盡量避免表面性和片面性。

區(qū)鉷認(rèn)為，商文化不是無源之水無本之木，它的基礎(chǔ)是地域文化和族群文化?；丈瘫环Q為“儒商“，是因為徽州地區(qū)的文化特色就是愛書重道?；浬讨饕侵笍V東商人。大部分廣東人的祖先是不安于現(xiàn)狀的中原人，在中原不得志，南遷至廣東。在廣東如果仍然不安于現(xiàn)狀，就向海外發(fā)展，所以粵商文化是外向型的，而且敢為天下先。當(dāng)年明清朝廷都曾實施海禁，可是粵商就敢組織武裝船隊出海經(jīng)商。外貿(mào)是粵商重要的業(yè)務(wù)，清代十三行遠(yuǎn)近聞名?；浬桃驗橐屯鈬舜蚪坏?，所以在翻譯這一行業(yè)中也是先行者，以至于英國人在《南京條約》中專設(shè)一條，要求清政府不得追究曾為英國人提供過翻譯服務(wù)的中國人?；浬涛幕幕A(chǔ)是嶺南文化。嶺南文化向來有務(wù)實的傳統(tǒng)。這一點從嶺南文化的代表人物趙佗、冼夫人、慧能、洪秀全和孫中山身上可以清晰地看到?；勰艿念D悟說、洪秀全的基督教中國本土化、孫中山的知難行易說就是很好的例證。正因為粵商文化有務(wù)實的嶺南文化為基礎(chǔ)，才會有粵商的開發(fā)、開拓行為?；浬涛幕亩贪迨莻鹘y(tǒng)文化底蘊不夠深厚，這一點應(yīng)該向徽商學(xué)習(xí)。歷史上商人是士農(nóng)工商中最低等的人，連科舉考試都不允許參加。盡管在清代粵商有過輝煌的日子，但反映粵商文化的文學(xué)作品極少。目前比較有影響的是小說《蜃樓志》，但對其研究不多。

鄭楚宣認(rèn)為，徽商文化可供粵商借鑒學(xué)習(xí)。一是誠信為本，以義制利。徽商“賈而好儒”、信儒、行儒，堅持誠實守信、以義制利的商業(yè)道德，支撐了其幾百年經(jīng)久不衰的光輝業(yè)績和崇高信譽，這對于我們今天糾正市場經(jīng)濟的一些失信行為，無疑具有重要的現(xiàn)實意義。二是善于了解、把握和運用政府政策?；丈瘫容^重視政治，非常注意處理好和政府的關(guān)系，并通過政府了解政策走向，善于把握和運用政策來確定企業(yè)發(fā)展方向和經(jīng)營方式，從而促進(jìn)了成功。相對而言，粵商由于太務(wù)實，太注重經(jīng)濟而忽視政治，總以為政治太空、太虛，不可捉摸，而不愿多花時間去了解、把握國家政治和政策走向，從而影響了其對企業(yè)發(fā)展方向甚至管理方式的正確決策。三是注重提高自身思想文化素質(zhì)，合理選用人才。合理選拔和使用人才，對人才注重德才兼?zhèn)洹⒎攀质褂?、各盡其能，培育一支思想文化素質(zhì)較高和經(jīng)營管理能力較強的人才隊伍，這是徽商成功的一大要素。而粵商受廣東“重富不重貴”的傳統(tǒng)影響，加上由于改革開放初期“英雄不問出處”、“殺出一條血路”特殊的國情省情，在廣東造就了很多只有初中、甚至小學(xué)文化水平的富豪，粵商不大注重自身思想文化素質(zhì)的提高。同時，粵商選用人才也是一種較典型的實用主義，總認(rèn)為只要有錢，就可以在市場上找到自己需要的人才，以致缺乏選用人才方面較為長遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光，不注意培養(yǎng)、儲備有發(fā)展?jié)摿Φ娜瞬拧Ｋ?，粵商?yīng)多向徽商學(xué)習(xí)。

張國雄認(rèn)為，粵商、徽商都是歷史上形成的對中國經(jīng)濟、政治、文化和社會發(fā)展產(chǎn)生了極其重大影響的商幫。兩大商幫大致都是在宋代開始活躍，徽商的全盛期在明朝中后期到清朝前期，粵商則自宋后至清末民國一直興盛，至今仍為中國對外貿(mào)易之重要力量（華商）。徽商主要馳騁于國內(nèi)市場，山貨、糧食、木材、茶葉等商品行銷全國，最后發(fā)展到以鹽業(yè)為代表而達(dá)到鼎盛?；浬桃蛑型赓Q(mào)易而生，主要征戰(zhàn)于海外市場，華商群體和企業(yè)百年老店至今不倒。粵商、徽商是推動中國經(jīng)濟發(fā)展、貿(mào)易發(fā)展最活躍的民間力量。徽商重儒，商貿(mào)經(jīng)濟實力的積累轉(zhuǎn)化為徽州文化的發(fā)展動力，促進(jìn)了徽墨、宣紙品牌的樹立，暢行天下?；浬逃玛J天下不忘文化傳播，將嶺南武術(shù)、粵劇、粵菜、粵方言以及風(fēng)俗習(xí)慣等帶到了東南亞、北美、澳洲，成為這些地區(qū)民眾眼中最早的中國文化符號。弘揚中華文化是粵商、徽商共同的傳統(tǒng)?！耙粠б宦贰背h的互聯(lián)互通，從資金、政策、基礎(chǔ)設(shè)施、貿(mào)易到民心相通的實施，都離不開充滿活力的民營企業(yè)群體。在交流、互鑒中講好“中國故事”，民營企業(yè)群和商人群可以發(fā)揮特殊的作用。在新的歷史條件下，創(chuàng)新機制，給予華商和民營企業(yè)在“一帶一路”倡議實施過程中更加廣闊的空間。繼續(xù)發(fā)揮好粵商、徽商的文化傳播功能，必將極大地助力“一帶一路”倡議的實施。