趙雅培

摘 要：禪宗是中國(guó)佛教史上影響較為深遠(yuǎn)的派別之一。作為禪宗發(fā)祥和發(fā)展之地，安慶禪宗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在中國(guó)佛教禪宗史上占有重要地位，境內(nèi)有眾多的禪宗文化遺存。通過分析禪宗文化在安慶地區(qū)的流傳以及安慶地區(qū)禪宗文化的現(xiàn)狀，試圖在進(jìn)一步弘揚(yáng)安慶禪宗文化方面做出一些思考與嘗試。

關(guān)鍵詞：安慶;禪宗文化;弘揚(yáng)

一、禪宗在安慶的流傳

禪宗由大乘佛教與中國(guó)文化相融合發(fā)展而來，由初祖菩提達(dá)摩開創(chuàng)，祖師傳承依次為慧可、僧璨、道信、弘忍、惠能。在晚唐之后禪宗成為八大宗派中最有影響力的宗派，同時(shí)也是中國(guó)佛教史上影響較為深遠(yuǎn)的派別之一。

佛教在東晉時(shí)期傳入安慶地區(qū)。南朝初年，二祖慧可為求得佛法，于北魏孝莊帝永安二年（公元529年）至嵩山少林寺訪初祖菩提達(dá)摩，立雪數(shù)宵，斷臂求法，得到達(dá)摩認(rèn)可并受其心法，獲得精神上的領(lǐng)悟之后只身南下，于北齊天寶三年（公元552年）在司空山建剎說法，司空山因此成為二祖道場(chǎng)?；劭啥U修多年，北齊天保初年（公元550年）三祖僧璨到慧可處請(qǐng)開示佛法，得到認(rèn)可并隨慧可在南遁隱居，于隋開皇九年（公元589）正式駐錫皖公山山谷寺（三祖禪寺），開辟了天柱山三祖道場(chǎng)。

二、禪宗文化在安慶的發(fā)展現(xiàn)狀

禪宗二祖、三祖道場(chǎng)的建立，使得安慶成為中國(guó)禪宗的重要發(fā)祥地，奠定了安慶市在中國(guó)禪宗歷史上的地位。依托二者為載體，安慶以禪宗文化為主題，在弘揚(yáng)禪宗文化方面做出了很多努力。在《安慶市文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要中（2012-2020）》中明確提出，以二祖寺、三祖寺等禪宗祖庭為基地，建設(shè)禪宗文化廣場(chǎng)和二祖、三祖朝拜圣地，形成特色禪宗文化旅游區(qū);2012年12月“皖江禪宗文化研究會(huì)”正式在安慶成立，這一研究平臺(tái)將極大地促進(jìn)禪宗文化的研究，并對(duì)弘揚(yáng)安慶禪宗文化發(fā)揮積極作用。同時(shí)，安慶市還是中國(guó)禪宗文化旅游聯(lián)盟成員之一，致力于中國(guó)禪宗文化的品牌打造和推廣。上述充分表明安慶在弘揚(yáng)禪宗文化方面做出了諸多努力，但仍存在很大的提升空間，包括禪宗祖庭的品牌效應(yīng)較弱、知名度不高，景區(qū)開發(fā)形式單一等問題。

三、安慶禪宗文化的弘揚(yáng)路徑

（一）整合禪宗文化旅游資源

安慶作為禪宗發(fā)祥和發(fā)展之地，禪宗文化資源眾多，然而其最大的短板在于資源較分散。為此，要整合境內(nèi)的禪文化旅游資源，打造禪宗文化旅游圈。

第一，加大宣傳。通過新聞媒體加大各個(gè)景區(qū)宣傳力度，到全國(guó)各地舉辦安慶禪宗文化旅游區(qū)推介會(huì)，突出安慶在禪宗發(fā)展史上的歷史定位。

第二，發(fā)行安慶禪宗文化旅游區(qū)聯(lián)票。旅游區(qū)的聯(lián)票一方面以其顯著的價(jià)格優(yōu)勢(shì)會(huì)對(duì)游客產(chǎn)生很大的吸引力，另一方面聯(lián)票中所設(shè)定的禪宗文化旅游區(qū)可以對(duì)禪文化旅游景區(qū)進(jìn)行有效整合。

此外，還可整合周邊的旅游資源，湖北的黃梅四祖寺、五祖寺。一方面，安慶與黃梅有地域上較近的優(yōu)勢(shì);另一方面，從二祖慧可到五祖弘忍的禪宗傳承體系是一脈相承的，整合進(jìn)行宣傳有助于提升禪宗影響力。

（二）建設(shè)禪宗文化旅游配套設(shè)施

旅游目的地的配套設(shè)施是衡量一個(gè)旅游目的地優(yōu)秀與否的重要指標(biāo)，安慶作為禪宗文化的聚集地，文化優(yōu)勢(shì)明顯。為此，禪宗文化在安慶弘揚(yáng)的路徑之一則是在配套設(shè)施中注入禪宗文化的因素，發(fā)展禪宗文化的現(xiàn)代性載體。

1.主題餐廳

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高以及生活觀念的改善，素食收到越來越多人的追捧。下文以成都文殊院旁邊的香園餐廳為例，列舉餐廳與禪宗文化結(jié)合的具體實(shí)例。香園餐廳隸屬文殊院自養(yǎng)部，以素食和養(yǎng)生為餐廳特色。餐廳從服務(wù)員簡(jiǎn)單古樸的著裝到餐廳古樸典雅的的裝飾布局，清幽雅靜的餐廳氛圍以及菜品的選擇上都深深地體現(xiàn)了禪文化的特色，越來越多的游客來到此地去體驗(yàn)素食文化。這種融入佛教文化及其思想精髓的餐廳設(shè)置，不僅對(duì)本地的旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起了帶動(dòng)作用，同時(shí)對(duì)文殊院佛教文化的弘揚(yáng)也起到了促進(jìn)作用。為此，可以香園餐廳為借鑒，以天柱山或三祖禪寺為依托，在其周圍打造以禪宗文化為主題的餐廳，不僅可以增加旅游創(chuàng)收，而且對(duì)弘揚(yáng)安慶禪宗文化也可以起到重要作用。

2.主題酒店

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大、生活節(jié)奏過快等使人們?cè)絹碓娇释察o舒緩的生活方式，而禪意酒店的環(huán)境氛圍則正好契合了人們這一心理需求。據(jù)筆者調(diào)查，在天柱山所在地潛山縣境內(nèi)，七仙女國(guó)際大酒店作為天柱山和三祖禪寺的接待合作酒店，在酒店規(guī)格、服務(wù)、接待規(guī)模等方面較完善，然而并沒有凸顯出本地禪宗文化特色。為此，打造禪宗文化為主題的特色酒店，營(yíng)造禪意空間，不失為弘揚(yáng)禪宗文化的重要途徑。

（三）開展禪宗文化夏令營(yíng)活動(dòng)

在二祖寺或三祖寺舉辦禪文化夏令營(yíng)活動(dòng)，大學(xué)生為活動(dòng)主體，并邀請(qǐng)全國(guó)禪學(xué)專家開展各種講座、讀書交流會(huì)等活動(dòng)。學(xué)生以參禪為主，既體驗(yàn)了禪的意蘊(yùn)，也了解到禪宗文化的特征。這種集學(xué)習(xí)、觀光于一體的夏令營(yíng)活動(dòng)參與性較強(qiáng)，可以帶動(dòng)大家學(xué)習(xí)禪的積極性，同時(shí)禪與文化結(jié)合形式的禪宗文化通俗性較強(qiáng)，個(gè)體對(duì)其的接受度也較高。

參考文獻(xiàn)：

[1] 許一君.論天柱山文化旅游資源及其發(fā)展策略[J].湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008年第1期.

[2] 何劉杰.“文化安慶”視域中的禪宗文化旅游開發(fā)探析[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2014年第7期.