楊檸菁

摘 要：韓少功的《爸爸爸》屬于尋根文學(xué)的代表，他將當(dāng)時(shí)作家對(duì)于文壇的不滿(mǎn)深刻的展現(xiàn)出來(lái)，將一個(gè)愚昧、封閉小山村赤裸裸的為讀者展示出來(lái)，讓人觸目驚心。本文主要針對(duì)韓少功《爸爸爸》的神秘性色彩進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：韓少功;《爸爸爸》;神秘性

韓少功的中篇小說(shuō)《爸爸爸》是尋根文學(xué)的典型代表，它反映出尋根流派作家們對(duì)當(dāng)時(shí)文壇現(xiàn)狀的不滿(mǎn)和要求發(fā)掘傳統(tǒng)民族文化的心聲，體現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展背景下當(dāng)時(shí)的文壇對(duì)西方的現(xiàn)代文化思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的沖擊而引發(fā)的思考。他們認(rèn)識(shí)到要接納西方的現(xiàn)代文化就必須對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，要和世界接軌和對(duì)話(huà)必須找到自己國(guó)家和民族獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，才能夠把這種現(xiàn)代意識(shí)和民族文化有機(jī)地融合在一起，才能夠破去國(guó)民所深藏的劣質(zhì)，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的精粹，打造具有真正民族風(fēng)骨的文學(xué)，并有選擇地接納西方現(xiàn)代的文學(xué)思想，形成多元化的文學(xué)開(kāi)放的格局。

一、韓少功《爸爸爸》的創(chuàng)作內(nèi)容

韓少功的《爸爸爸》用象征和寓言的寫(xiě)作手法描繪了一個(gè)名叫雞頭寨的原始部落的變遷，他借助丙崽的鄉(xiāng)村生活，用批判的眼光來(lái)反映原始文化的封閉、愚昧與人性的扭曲與黑暗?！栋职职帧酚迷嫉乃季S和簡(jiǎn)潔直感的語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)人類(lèi)童年時(shí)期的風(fēng)情，受拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義影響，表現(xiàn)出一種神秘的色彩。

二、韓少功《爸爸爸》的神秘性

韓少功的《爸爸爸》的神秘性首先表現(xiàn)在雞頭寨這個(gè)原始村落的生活方式上面。原始封閉的生活方式是由于其生存的環(huán)境所決定的。這里的人們之所以很少與外界交往，走出大山，是因?yàn)槌錾骄鸵馕吨ｋU(xiǎn)，或者被“祭谷”或者被“剪徑”，還可能碰到“放蠱”。凡是喝了摻雜了公雞和毒蟲(chóng)制成的干粉的茶水就會(huì)暴死。于是每天雞頭寨的人就會(huì)踩著白云過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的生活。他們迷信鬼神，認(rèn)為迷路是因?yàn)橛龅搅恕安砺饭怼?，解決的辦法就是趕緊撒尿還要罵娘。這里的蛇竟然是好色的，想要取蛇膽只要用草扎成婦人的樣子來(lái)施展美人計(jì)就可以。這里的人染上蟲(chóng)毒和解毒都具有很神秘的氣息。他們無(wú)法理解冰雹和倒春寒這樣的自然現(xiàn)象，認(rèn)為這是神的意志，要通過(guò)災(zāi)難來(lái)對(duì)村民的懲罰，需要用活人祭祀才可以解除上神的憤怒和不滿(mǎn)。而丙崽在被選為祭祀的人選時(shí)由于雷聲的出現(xiàn)而獲得解放。為了打敗雞精獲得好收成，他們和雞尾寨的人發(fā)生了沖突，而他們預(yù)測(cè)兇吉舉行所謂的“打冤吃肉”的儀式。這樣的愚昧的生活，這樣神秘的生活方式無(wú)不給讀者帶來(lái)一種神秘的閱讀體驗(yàn)。

雞頭寨的人很神秘，這種神秘不僅表現(xiàn)在他們的生活方式上面，我們還可以從他們的語(yǔ)言方式上得出這個(gè)結(jié)論。在雞頭寨，父親是被稱(chēng)呼為叔叔的，而哥哥也不是我們心中的對(duì)男孩子的稱(chēng)謂，而是姐姐。在這里生活的人都要爭(zhēng)取一份話(huà)語(yǔ)權(quán)，就是所謂的“話(huà)份”，而究竟這個(gè)“話(huà)份”是什么，卻具有很神秘的色彩，可能是一門(mén)技術(shù)，也可能是一把胡須。他們的土語(yǔ)鄉(xiāng)規(guī)形成了他們獨(dú)特的語(yǔ)言和行為模式，是《爸爸爸》具有神秘色彩的原因之一。

雞頭寨有著神秘的民族文化。寨子里的人們追根究底找到了自己民族的由來(lái)，通過(guò)唱古，他們不斷給人們傳遞和灌輸村寨的神秘的遷徙歷史和對(duì)祖先刑天的尊崇。而村寨的人離開(kāi)的都很神秘，他們都會(huì)在離開(kāi)之前對(duì)人們做出殷殷的囑托，然后就神秘地離開(kāi)而不知所蹤。丙崽的娘是這樣，仁寶也是這樣。最后寨子無(wú)糧食的時(shí)候，人們面對(duì)死亡的時(shí)候并不悲傷，而是心有靈犀地遵從祖先的遺訓(xùn)，安安分分地心甘情愿地走向死亡。這種民族文化在他們的思想觀念當(dāng)中根深蒂固，在他們的日常生活當(dāng)中時(shí)時(shí)體現(xiàn)，那些古老而神秘的風(fēng)俗習(xí)慣和祖先的信仰崇拜，那種殉道般的死亡模式無(wú)不讓人心生感慨。

韓少功在《爸爸爸》的作品中采用了第三人稱(chēng)的視角來(lái)進(jìn)行敘事和描寫(xiě)。這種旁觀者的身份對(duì)宗教祭祀儀式的禮儀和雞頭寨神秘的生活方式等的描述都有利于這種神秘氛圍的營(yíng)造。他通過(guò)第三者的眼睛來(lái)旁觀這些神秘的人物和神秘的生活，不去評(píng)判也不去探究，然而這種身臨其境的身份恰到好處地營(yíng)造了打冤之后那種到處都是尸體，而且到處都是狗吃人的可怖的神秘氣息，也恰到好處地躲避了人們對(duì)丙崽不死之謎的探究，使得文章的神秘性從始至終得以保持。

三、結(jié)語(yǔ)

韓少功的《爸爸爸》是一部很優(yōu)秀的中篇小說(shuō)，他通過(guò)雞頭寨這個(gè)神秘的原始村落的歷史變遷來(lái)批判那種傳統(tǒng)文化所隱藏的愚昧、無(wú)知和人性的扭曲。這部作品在雞頭寨的生活方式和語(yǔ)言模式甚至民族文化的描述上都受到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)文學(xué)主義的影響，使得作品從始至終都保留著一股神秘的氣息。

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