肖妍律

摘 要：王安石作為“唐宋八大家”之一，其詩(shī)歌散文等一直世代為人傳頌。王安石奉行“文以載道”的創(chuàng)作方式，認(rèn)為文章必須蘊(yùn)含著深刻的哲理或反映普世價(jià)值。本文通過(guò)對(duì)王安石個(gè)人的基本介紹，從而對(duì)王安石的散文創(chuàng)作進(jìn)行全方位的分析，并提出了筆者的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：王安石;散文;創(chuàng)作分析

王安石散文的創(chuàng)作繼承了韓愈的勁峭，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，但是，這種風(fēng)格并非王安石散文的全貌，我們結(jié)合仕宦行跡、思想變化等因素來(lái)看，王安石的散文創(chuàng)作可以分為幾個(gè)不同的歷史時(shí)期，每一個(gè)歷史時(shí)期的都有所不同。

一、王安石簡(jiǎn)介

王安石生于公元11世紀(jì)20年代，卒于公元11世紀(jì)80年代，他的一生并不算漫長(zhǎng)。但是其無(wú)論是在官場(chǎng)中，還是詩(shī)詞歌賦、散文等方面的成就都是十分巨大的。作為中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家、思想家、政治家、革命家，開創(chuàng)了著名的“王安石變法”，在紹圣元年被追封謚號(hào)為“文”，因此古人又稱他為“王文公”。王安石的散文、詩(shī)詞觀點(diǎn)鮮明，引經(jīng)據(jù)典，有巨大的說(shuō)服力，特別是《臨川集拾遺》，《王臨川文集》，一直為后人所津津樂(lè)道。

二、王安石散文創(chuàng)作分析

（一）王安石的散文創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)從政者的個(gè)人修養(yǎng)

王安石認(rèn)為，從政者的自我修養(yǎng)是他能否得到良好的政績(jī)的重要表現(xiàn)。這一點(diǎn)，在王安石的散文中表現(xiàn)得淋漓盡致。首先，王安石強(qiáng)調(diào)作為一個(gè)從政者必須要順應(yīng)時(shí)代，順應(yīng)民意。在王安石的散文代表作《上人書》中，我們可以從中讀到“嘗謂文者，禮教治政云爾”?？梢哉f(shuō)王安石十分重視用禮樂(lè)去教化人民和感染人民，不崇尚運(yùn)用法制的方式管理人民。其次，王安石認(rèn)為，從政者應(yīng)該“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身?！痹谏⑽摹度〔摹分型醢彩瘜懙健八^諸生者，不獨(dú)取訓(xùn)習(xí)句讀而已，必也習(xí)典禮，明制度，臣主威儀，時(shí)政沿襲，然后施之政事，則以緣飾治道，有大議論則以經(jīng)術(shù)斷之是也?！彼J(rèn)為從政者只有在自己讀了更多的書籍，明白了儒家各種道理，才能從一個(gè)儒者的角度去提升自己的修養(yǎng)，才能夠真正從政，更好的造福當(dāng)?shù)匕傩铡?/p>

（二）王安石的散文創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)人倫關(guān)系的維護(hù)

和大多數(shù)儒家的學(xué)士一樣，王安石也十分重視儒家人倫關(guān)系的維護(hù)。王安石在自己的散文集《王臨川文集》中無(wú)時(shí)無(wú)刻不強(qiáng)調(diào)人倫是維持父母、夫妻、君臣、父子關(guān)系最好的辦法。而國(guó)家的繁榮昌盛，又以人倫關(guān)系的維護(hù)為前提。首先是君臣關(guān)系，王安石認(rèn)為既然是讀書人就應(yīng)該積極的入仕。“朝為田舍唐，暮登天子堂”，要積極的以士大夫的身份為皇帝提出治理國(guó)家的方針政策，為皇帝分憂。同時(shí)，作為臣子也要恪守自己的本分，要謹(jǐn)記皇帝和天下子民給予自己的功勛，不可以行篡權(quán)奪位的謀逆造反之事。其次，王安石認(rèn)為皇帝之位雖然不可以去謀逆造反，但是對(duì)于皇帝的過(guò)錯(cuò)，作為臣子還是有義務(wù)給予指正和批評(píng)。例如王安石在《上田正言書二》之二中就表達(dá)了作為臣子應(yīng)該恪盡職守，如果認(rèn)為皇帝存在偏頗就應(yīng)該上書直言，勸誡皇帝。如果作為一個(gè)臣子不能夠?yàn)榛实鄯謶n解難，為天下蒼生社稷分擔(dān)，那么臣子就應(yīng)該辭職回鄉(xiāng)。當(dāng)然，王安石還認(rèn)為，作為臣子恪守本分也非常重要，“在其位，謀其政”。要想著自己位置上能夠處理的事情，而不是越權(quán)去妄議著上級(jí)官員的所作所為。

（三）王安石的散文創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)“仁政”制度的推崇

王安石為政多年，各地輾轉(zhuǎn)，逐漸看清了當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)和局勢(shì)的動(dòng)蕩。王安石認(rèn)為，君得以得的天下的本質(zhì)，就在于臣是否能幫助皇帝贏得民心。同時(shí)，王安石認(rèn)為“為政以德”是臣子是否能真正贏得民心的關(guān)鍵。因此，王安石對(duì)于統(tǒng)治者“為政以暴，未施仁政，等行為可以說(shuō)深惡痛絕。王安石的散文《與馬運(yùn)判書》是王安石給自己的同僚馬運(yùn)判寫的一封回信。信中明確表明了王安石的所思所想，對(duì)于民眾處于水深火熱中的擔(dān)憂。對(duì)于各地局勢(shì)動(dòng)蕩，以及皇帝位置不穩(wěn)的關(guān)心。并在信中提出了自己的變法方針和策略，為最底層的百姓謀福利，同情和關(guān)心弱勢(shì)群體。王安石諷刺了當(dāng)權(quán)者的剝削，和以此建立起來(lái)的虛偽政績(jī)。由此，王安石在提出了變法的意見，希望能夠通過(guò)變法，減少朝廷和地方官員對(duì)于民眾的剝削和壓迫，從而更好的推崇他的仁政策略。

三、結(jié)束語(yǔ)

王安石的散文類型眾多，但大多數(shù)都與民間疾苦、朝廷施政、變法改革等有關(guān)。王安石提倡“文以載道”，讓更多的人通過(guò)文章去反映實(shí)事，他自己也確實(shí)做到了如此。然而，王安石的散文縱然經(jīng)典，“王安石變法”的失敗，以及客死他鄉(xiāng)的悲劇都讓我們唏噓。

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