趙建永

“道法自然”表達了一種人與自然和諧共生的關(guān)系，它以天人合一的“內(nèi)在關(guān)系”立論，迥異于西方把人和自然視為對立的“外在關(guān)系”?！暗馈笔潜厝恍缘钠毡榉▌t，滲透于宇宙萬物之中。人是宇宙的一部分，同樣要受這種自然法則的支配。和諧是符合自然法則的一種結(jié)果，和諧人生就是在各種關(guān)系中按照這些自然法則生活的過程。各種不和諧現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，都源于背離自然。以身心健康而言，離自然越近，則離疾患越遠。面對當今世界普遍性的各種危機，我們不能不贊嘆“道法自然”的智慧。這種觀念在探求生存與自由的同時，便已考慮到獲取的前提，并把自然法則上升為人類的行為價值，值得現(xiàn)代人研究和借鑒。

工業(yè)革命以來，人類殘酷地破壞著自然，自然也無情地報復(fù)著人類。恩格斯在《自然辯證法》中說：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實取得了預(yù)期的結(jié)果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎意料的影響，它常常把第一個結(jié)果重新取消?！逼孀非蠼?jīng)濟發(fā)展給世人帶來了沉重的環(huán)境災(zāi)難，而人類再也無法承受生態(tài)惡化的報復(fù)，這造成了天人關(guān)系和社會關(guān)系的種種緊張。時至今日，汲取“道法自然”的智慧以實現(xiàn)人與自然的良性循環(huán)，已顯得非常迫切?！暗婪ㄗ匀弧弊⒅靥烊讼嗪?，并非讓人削足適履地消極適應(yīng)環(huán)境，而是要“先天而天弗違，后天而奉天時”（《周易·文言》），亦即掌握客觀規(guī)律而預(yù)先防范，由于采取的措施符合天道，因而不會受到違反自然規(guī)律的懲罰。而當天災(zāi)人禍突如其來降臨后，亦遵奉天地消長變化的規(guī)律，應(yīng)機而動，轉(zhuǎn)危為安。

《老子》中“無為而無不為”所詮釋的正是“道法自然”的上述含義?！盁o為”不是什么都不做的消極“不作為”，而是積極創(chuàng)造條件來合道行動的“無不為”：遵循自然規(guī)律而行，是“輔萬物之自然”的“無妄為”，是“生而不有，為而不恃”的“為無為”。藉此使天地萬物順隨本性而生，各得其所，以達成無為而成的效果。在國際漢學(xué)界，李約瑟糾正了以往對道家“無為”的誤讀，解釋為“不作違反自然的事”?？ㄆ绽庾x為：“‘無為不是指禁絕行動，而是不要采取與正在運轉(zhuǎn)的宇宙進程不相和諧的行動?！崩罴s瑟也是在此意義上指出：“能夠?qū)嵺`無為，意味著要通過本質(zhì)上是科學(xué)的觀察來師法自然，這對中國整個科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是至為重要的開端?！钡兰易匀挥^在西方的流行，也日漸引起了中國當代學(xué)者的關(guān)注，這種文化自覺使得生態(tài)自覺成為可能。

我們既要順應(yīng)自然規(guī)律，又要適當加以引導(dǎo)、調(diào)整和改造，將順應(yīng)自然與改造自然有機結(jié)合起來，以此“參天地之化育，上下與天地同流”，方為“道法自然”天人和諧的最佳狀態(tài)。正像卡普拉在《轉(zhuǎn)折點》中所說：“在人類偉大的精神傳統(tǒng)中，道家提出了最深刻而精彩的生態(tài)智慧：強調(diào)所有自然和社會現(xiàn)象既是一根本的整體，又具有動態(tài)的特性?！边@表明人類更應(yīng)從基于自然主義的人文關(guān)懷角度看待自然界?！坝H近傳統(tǒng)，回歸自然”既是一個具有前瞻性、戰(zhàn)略性的語匯，更是一股不容回避的世界潮流，是社會與時俱進的體現(xiàn)，是歷史發(fā)展的必然。

《老子》云：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然?！蔽覀儾坏选暗婪ㄗ匀弧钡闹腔刍雮€人的修養(yǎng)和生活中，而且要運用到整個社會的發(fā)展規(guī)劃中。綠色發(fā)展對自然法則遵循“服從——認同——內(nèi)化”之法，從而建立綠色規(guī)則，樹立綠色信念，成就綠色之道。以“道法自然”傳統(tǒng)為思想淵源的綠色發(fā)展觀，既符合國人的文化心理需求，也順應(yīng)世界環(huán)保潮流，對于化解環(huán)境危機、促進可持續(xù)發(fā)展具有深遠意義?？鬃釉疲骸叭四芎氲?，非道弘人?！蔽覀兘裉觳粌H要傳承“道法自然”的智慧，還應(yīng)將之發(fā)揚光大，奉獻給世界。

（摘自《光明日報（學(xué)術(shù)版）》）