【摘 要】民眾日常生產(chǎn)生活實(shí)踐是民間文化的源頭活水，任何民俗文化事象與當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)文化有內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。本文具體呈現(xiàn)了貴州清水江上游苗族獨(dú)木龍舟節(jié)的豐富內(nèi)容，分析了獨(dú)木龍舟節(jié)的性質(zhì)和功能，揭示了獨(dú)木龍舟節(jié)與苗族社會(huì)文化的邏輯聯(lián)系，指出獨(dú)木龍舟節(jié)對(duì)于理解文化整合性、文化活力內(nèi)源性和文化形式變化性的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】苗族；貴州清水江上游；獨(dú)木龍舟節(jié)；文化邏輯

【中圖分類號(hào)】 C953 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）05 - 0093 - 013

貴州省臺(tái)江、施秉兩縣交界的清水江上游的獨(dú)木龍舟節(jié)，自20世紀(jì)80年代在民間自發(fā)恢復(fù)之后，由于當(dāng)?shù)匕傩瘴镔|(zhì)生活條件的改善、地方政府的鼓勵(lì)與推動(dòng)，以及受民族地區(qū)民俗文化旅游業(yè)勃興的刺激，二十多年間，越辦越隆重，名聲越來(lái)越大，并最終成功申報(bào)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（第二批），成為清水江上游地區(qū)、黔東南州乃至貴州的一張重要的民俗文化旅游宣傳名片。本文嘗試在前人調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合筆者近期的實(shí)地調(diào)查和思考，對(duì)獨(dú)木龍舟節(jié)這一節(jié)慶民俗事象的社會(huì)文化內(nèi)涵及其傳承邏輯做一探討，希望能夠?qū)τ诟玫乩斫夂桶盐彰褡逦幕瘋鞒幸?guī)律有所啟發(fā)。

一、獨(dú)木龍舟節(jié)先行研究簡(jiǎn)要述評(píng)

（一）民國(guó)以前的研究回顧

從歷史上看，清水江上游獨(dú)木龍舟節(jié)受到關(guān)注并載諸文獻(xiàn)，似以乾隆版《鎮(zhèn)遠(yuǎn)府志》卷九的記載較早，其文曰：

“清（水）江苗人于五月二十五作龍舟戲，形制詭異，以大樹(shù)挖槽為舟，兩樹(shù)并合而成。舟極長(zhǎng)，約四五丈，可載三四十人，皆站立劃槳，險(xiǎn)極。”[1 ]317

寥寥數(shù)語(yǔ)，極其簡(jiǎn)括，關(guān)注點(diǎn)在龍舟的獨(dú)特形制和“龍舟戲”的特殊劃行方式上。

成書(shū)于光緒初年的《苗疆聞見(jiàn)錄》，作者的記敘也同樣簡(jiǎn)略：

“（苗人）好斗龍舟。歲以五月二十為端節(jié)，競(jìng)渡于清江寬深之處。其舟以大整木刳成，長(zhǎng)五六丈，前安龍頭，后置鳳尾，中能容二三十人，短橈激水，行走如飛?！盵2 ]

其注意力也放在龍舟的形制和“龍舟戲”的特點(diǎn)上，并提出了獨(dú)木龍舟節(jié)是源于“端（午）節(jié)”的龍舟競(jìng)渡的論斷。

到了民國(guó)年間，王嗣鴻在《臺(tái)江邊胞生活概述》中的介紹相對(duì)要詳細(xì)一些：

“（四）劃龍船——本縣施洞口一帶邊胞，于每年五月二十三日，有劃龍船之舉。龍船之木料，選擇甚嚴(yán)，砍伐時(shí)鳴鑼燒香禱祝。龍船為獨(dú)木船，其形式與普通船異。閑時(shí)妥善收存，屆劃龍船季節(jié)，始能使用。每屆劃龍船船數(shù)無(wú)定，大概每一較為接近的宗族，有船一只，惟以族中分輩登高聲大者二人為船首，屆時(shí)聽(tīng)其指揮，凡應(yīng)對(duì)賓客祭祀禮俗等項(xiàng)事宜，均決諸船首。其競(jìng)賽系在水中，競(jìng)渡以勝利為榮，往往有為爭(zhēng)勝利曾墜河而死，亦不以為意。且其俗以為墜河者，則多年歲愈益豐稔、太平；若墜死獨(dú)子，尤為大吉大利，故往往競(jìng)爭(zhēng)至死。① 劃龍船時(shí)，男女艷裝觀覽，盛極一時(shí)。船主之親友前來(lái)慶賀，并饋贈(zèng)豬羊鵝等禮物。各村大客，暢飲往往達(dá)旬日之久?！盵3 ]

這段文字，篇幅雖不足三百字，但對(duì)龍舟的選材及儀式、形制、管護(hù)、活動(dòng)規(guī)模、龍舟對(duì)應(yīng)的社會(huì)組織、接龍、相伴的其他活動(dòng)等，都做了言簡(jiǎn)意賅的介紹。

（二）20世紀(jì)50年代以來(lái)的研究簡(jiǎn)述

現(xiàn)在看到的關(guān)于清水江上游龍舟節(jié)較詳細(xì)的記敘，一是1958年由全國(guó)人大民委辦公室編印的調(diào)查報(bào)告《貴州省臺(tái)江縣苗族的節(jié)日》中的《劃龍船》[4 ] 一文，以及美國(guó)學(xué)者路易莎在1982年所撰寫的論文《貴州苗族文化復(fù)興的動(dòng)力》。這兩篇文章都屬于嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)類作品。

《劃龍船》的內(nèi)容豐富、全面，是迄今所見(jiàn)關(guān)于清水江獨(dú)木龍舟節(jié)最詳盡的專題調(diào)查報(bào)告。它對(duì)（1）獨(dú)木龍舟節(jié)的地域分布，（2）節(jié)期安排，（3）節(jié)日來(lái)歷傳說(shuō)及流傳范圍，（4）龍舟形制，（5）龍舟材料選擇和運(yùn)輸，（6）劃龍舟活動(dòng)的組織結(jié)構(gòu)及人員分工，（7）涉及的各種儀式活動(dòng)及禁忌，（8）與劃龍舟活動(dòng)相伴的其他娛樂(lè)活動(dòng)、區(qū)域社會(huì)的個(gè)體和群體參與形式，（9）劃龍舟的文化淵源及其與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，（10）劃龍舟作為民俗事象出現(xiàn)在清水江上游兩岸的原因和條件等等，都做了全面的介紹和分析。這篇報(bào)告的專業(yè)性、詳盡程度應(yīng)該是目前所見(jiàn)最突出的。其中，作者對(duì)獨(dú)木龍舟節(jié)可能是被改造了的外來(lái)文化的分析，以及圍繞龍舟活動(dòng)形成的復(fù)雜的儀式和禁忌的根源的分析，既見(jiàn)學(xué)術(shù)功力，又很有說(shuō)服力。作者對(duì)龍船節(jié)淵源及形成過(guò)程，曾做出如下判斷：

“從傳說(shuō)上和歷史上來(lái)看，這個(gè)節(jié)日在最初大概是向漢族學(xué)來(lái)的。但長(zhǎng)期以來(lái)，內(nèi)容上起了變化，與漢族地區(qū)的劃龍船已不相同。今天不論從來(lái)源傳說(shuō)、龍船構(gòu)造或其他的配合活動(dòng)，都已變成苗族自己的民族節(jié)日。當(dāng)然與漢族有聯(lián)系的線索還是可以找得出來(lái)的，比如這一地帶的苗族沒(méi)有鑼，而劃龍船時(shí)鑼鼓齊鳴，與漢族地區(qū)一樣。漢族端午節(jié)吃粽子，而苗族龍船節(jié)也吃粽子，這決不是一種巧合。凡是外來(lái)的習(xí)俗，總可以找出或多或少的痕跡來(lái)。但一經(jīng)吸收過(guò)來(lái)，互相融合，便成為本民族的文化?！盵4 ]

如果我們對(duì)這一分析做一點(diǎn)理論上的總結(jié)，似可以這樣表述：民族間、地區(qū)間的文化交流和彼此施受是文化史上不爭(zhēng)的事實(shí)。但是，一個(gè)群體接受外來(lái)文化并不是原封不動(dòng)地簡(jiǎn)單照搬，而是經(jīng)過(guò)一番切實(shí)的改造，通過(guò)有目的地消化吸收，使之在自身文化體系中成活為形式、內(nèi)容、功能上與原初的文化事象有明顯差別的有機(jī)組成部分。

在分析獨(dú)木龍舟節(jié)諸多儀式和禁忌因由時(shí)，作者指出：

過(guò)去在文化沒(méi)有獲得發(fā)展機(jī)會(huì)的苗族中，一切活動(dòng)總逃不出宗教的支配和影響。龍船節(jié)自然不能例外。這個(gè)節(jié)日本身的存在主要就是苗族祖先對(duì)插秧后雨水不調(diào)的后果無(wú)法應(yīng)付的反映。他們只能依靠這些活動(dòng)來(lái)表達(dá)主觀的愿望。據(jù)傳說(shuō)龍本身是掌握雨水的靈物，劃船的披蓑衣戴斗笠象征雨已來(lái)臨。劃船已過(guò)，如果獲得了理想的雨量，這就更加強(qiáng)了對(duì)這個(gè)節(jié)日的信仰。至于重載船只在激流中比賽，本來(lái)是很危險(xiǎn)的，過(guò)去也曾發(fā)生過(guò)船沉人溺的不幸事故。在可能發(fā)生危險(xiǎn)的活動(dòng)中，為了避免不測(cè)，宗教魔術(shù)又插手進(jìn)來(lái)了：船下水時(shí)要祭敬山神；出發(fā)時(shí)要請(qǐng)鬼師殺雞念詞；許多象征“翻”或“倒”的瑣事都被列在禁忌之列：例如不許翻飯、不準(zhǔn)倒米水，水手不得翻卷褲腳等，都要認(rèn)真遵守。…… [4 ]

這是從功能和象征的角度所做的分析，也是合情合理的。將這個(gè)思路稍加延伸，我們似乎可以說(shuō)：民俗事象的創(chuàng)設(shè)，反映的是民間需要和民間智慧；民間需要是會(huì)變化的，圍繞特定問(wèn)題意識(shí)而產(chǎn)生的民間智慧也會(huì)隨之變化。形式的繁復(fù)或簡(jiǎn)化，內(nèi)容的增加或刪削，反映、折射的是作為民俗事象主體的人的需求和認(rèn)知的變化。就獨(dú)木龍舟節(jié)而言，起初可能與求雨祈年不無(wú)關(guān)系，延續(xù)至今，它的功能已經(jīng)有很多變化；對(duì)于儀式和禁忌，人們的態(tài)度也發(fā)生了變化；而節(jié)慶活動(dòng)的內(nèi)容，同樣也在變化。這個(gè)問(wèn)題，后文會(huì)結(jié)合新近的調(diào)查加以研討。

當(dāng)然，這篇調(diào)查報(bào)告的調(diào)查和寫作時(shí)間是在20世紀(jì)50年代，受當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境和社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)所影響，清水江上游獨(dú)木龍舟節(jié)的場(chǎng)景發(fā)生了變化，例如作者提到：

“但是社會(huì)的性質(zhì)變了，一切活動(dòng)都發(fā)生了相應(yīng)的變化。解放前地富階級(jí)當(dāng)了鼓頭，送禮一年一年加重，形成了風(fēng)氣，使當(dāng)鼓頭的人和他的親戚在經(jīng)濟(jì)上背上了很大的一個(gè)包袱?，F(xiàn)在送禮已大大的減輕，有的地方甚至一樣都不送了。過(guò)去為了招待親戚，每家都得準(zhǔn)備很大數(shù)量的酒食。自從糧食統(tǒng)購(gòu)統(tǒng)銷后，一般農(nóng)民已沒(méi)有大量糧食來(lái)作這樣的浪費(fèi)?，F(xiàn)在有的群眾前來(lái)參加時(shí)，不是自帶口糧就是在政府安排好的飲食供應(yīng)處去購(gòu)買。當(dāng)然招待少數(shù)親戚，一般農(nóng)民還是能夠照顧的。①……”[4 ]

在這段文字中，作者的分析，特別是關(guān)于社會(huì)內(nèi)容的部分，留下了階級(jí)分析法的痕跡和階級(jí)斗爭(zhēng)的影子。這是特定歷史階段的時(shí)代遺痕。

路易莎的《貴州苗族文化復(fù)興的動(dòng)力》[5 ]722-737一文，受作者寫作目的局限，并沒(méi)有對(duì)清水江上游獨(dú)木龍舟節(jié)進(jìn)行全方位的描述和分析，而是試圖通過(guò)與雷山縣西江鎮(zhèn)羊排村“招龍”儀式的比較，論證她自己提出的一個(gè)理論假設(shè)：

龍船節(jié)的特征就在于它的外向性。所謂外向性，有三個(gè)含義：其一，招龍一類的活動(dòng)是在自然村寨內(nèi)進(jìn)行的，它要達(dá)到的目的是重鑄內(nèi)部團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)；而龍船節(jié)則由村寨各自組成龍舟隊(duì)來(lái)互相進(jìn)行比賽，活動(dòng)是在村寨之間展開(kāi)，打破了一村一寨的界限。其二，與招龍儀式只限于本村本寨成員參加的狹隘性不同，龍船節(jié)有來(lái)自整個(gè)這一地區(qū)的客人和觀眾，還為年輕人談情說(shuō)愛(ài)提供機(jī)會(huì)?？梢?jiàn)，它的目的是吸引互不相識(shí)的人們來(lái)到一起，通過(guò)聚會(huì)，讓大家彼此認(rèn)識(shí)。其三，由于新聞媒介和外地游客的到來(lái)，龍船節(jié)越來(lái)越具有表演和娛樂(lè)的性質(zhì)，這一點(diǎn)尤為重要。[5 ]737

盡管她的觀點(diǎn)值得商榷（后文將做對(duì)話性分析），但是，在這篇論文中，作者對(duì)獨(dú)木龍舟節(jié)的儀式及內(nèi)涵、禁忌等有不少細(xì)節(jié)性的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，適可補(bǔ)充了《劃龍船》等既往調(diào)查研究和記載上的缺漏，豐富了我們對(duì)于獨(dú)木龍舟節(jié)的臺(tái)前幕后的認(rèn)識(shí)和了解。

涉及清水江上游獨(dú)木龍舟節(jié)的其他文獻(xiàn)，包括一些出自當(dāng)?shù)乇久褡鍖W(xué)者或民俗文化愛(ài)好者的記述的，還有若干，如1994年版的《臺(tái)江縣志》《臺(tái)江苗族歷史與文化（干部讀本）》《走進(jìn)苗疆腹地——臺(tái)江》（邰磊著，貴州民族出版社2010）等。盡管這些文獻(xiàn)對(duì)于獨(dú)木龍舟節(jié)的介紹詳略不一，但都有值得重視的資料和信息。不過(guò)，從學(xué)術(shù)角度看，其價(jià)值都遜于《劃龍船》和《貴州苗族文化復(fù)興的動(dòng)力》。

二、對(duì)于既往調(diào)查研究相關(guān)問(wèn)題的梳理和補(bǔ)充

關(guān)于清水江上游獨(dú)木龍舟節(jié)應(yīng)該了解的相關(guān)信息，既往的調(diào)查研究已多有涉及。這里結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)和筆者新近的調(diào)查收獲，對(duì)幾個(gè)需要深化和拓展的方面稍加梳理和補(bǔ)充。

（一）關(guān)于獨(dú)木龍舟節(jié)的起源、流行范圍和族屬問(wèn)題

1. 獨(dú)木龍舟節(jié)的起源

從組織和參與的主體、龍舟的形制、節(jié)期的時(shí)間、活動(dòng)的方式等方面看，獨(dú)木龍舟節(jié)有其獨(dú)特性，它不同于長(zhǎng)江、珠江流域端午節(jié)的龍舟競(jìng)渡，而是一種自成一體的民俗現(xiàn)象。

根據(jù)當(dāng)?shù)亓餍休^廣的民間傳說(shuō)（實(shí)地調(diào)查中接觸到好幾個(gè)版本），獨(dú)木龍舟節(jié)源于保公燒龍為獨(dú)子九保 ① 復(fù)仇造成九天九夜天昏地暗，而勝秉一個(gè)跟著母親摸黑到河邊洗衣服的小孩子戲水使天地重獲光明的故事。而關(guān)于獨(dú)木龍舟節(jié)的節(jié)期安排、主要活動(dòng)地點(diǎn)和活動(dòng)方式之所以如此約定并相沿成俗，當(dāng)?shù)剌^流行的“搶吃龍肉”的民間傳說(shuō)所給出的說(shuō)法，即勝秉搶得龍頭，所以在五月初五過(guò)節(jié)，其他村寨則依次后延，加上受到當(dāng)?shù)剞r(nóng)事的約束，除勝秉仍舊在五月初五過(guò)節(jié)外，其他村寨節(jié)期只能安排在五月二十四日至二十七日之間進(jìn)行，云云，透露了一些重要線索。從歷史上看，勝秉曾經(jīng)一度作為施秉縣的縣治所在地，其居民多是外來(lái)移民，又是漢苗交易的場(chǎng)所，② 因此，可能曾經(jīng)以其在清水江上游的特殊政治、經(jīng)濟(jì)地位而成為外來(lái)文化傳播的重要中心。前述兩則民間傳說(shuō)將勝秉與獨(dú)木龍舟節(jié)的起源、勝秉的獨(dú)木龍舟節(jié)節(jié)期與端午節(jié)聯(lián)系到一起，可能正是反映了獨(dú)木龍舟節(jié)源自端午節(jié)并通過(guò)勝秉的外來(lái)移民傳入而被當(dāng)?shù)厝嗣窠蛹{和改造的曲折歷程。前述《劃龍船》一文還提到：

當(dāng)然與漢族有聯(lián)系的線索還是可以找得出來(lái)的，比如這一地帶的苗族沒(méi)有鑼，而劃龍船時(shí)鑼鼓齊鳴，與漢族地區(qū)一樣。漢族端午節(jié)吃粽子，而苗族龍船節(jié)也吃粽子，這決不是一種巧合。[4 ]

這是言之成理的關(guān)聯(lián)和證據(jù)上的重要補(bǔ)充。

2. 獨(dú)木龍舟節(jié)的流行區(qū)域

獨(dú)木龍舟節(jié)流行的地域，僅限于貴州黔東南苗族侗族自治州臺(tái)江縣、施秉縣的界河清水江上游自施秉縣雙井鎮(zhèn)的平寨村、臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)的南哨村至施秉縣馬號(hào)鄉(xiāng)的六合村河段，以及臺(tái)江縣施洞鎮(zhèn)巴拉河村至老屯鄉(xiāng)長(zhǎng)灘村的巴拉河河段。從行政區(qū)劃來(lái)看，涉及壤地相接的兩縣四鄉(xiāng)鎮(zhèn)十九個(gè)行政村的幾十個(gè)沿江分布的自然村。 ③

為什么清水江流域僅這個(gè)范圍流行獨(dú)木龍舟節(jié)呢？前述《劃龍船》一文的作者曾對(duì)此做過(guò)分析：

龍船節(jié)是清水江邊一個(gè)狹窄地帶的地方性的節(jié)日。這一段清水江水位較平，急灘很少，最好進(jìn)行劃船。其次，劃龍船是經(jīng)濟(jì)消費(fèi)較多的活動(dòng)，施洞口一帶每年能這樣隆重舉行，反映了這里苗族人民經(jīng)濟(jì)生活比較優(yōu)裕。同時(shí)，每一寨子能有這樣多的人出來(lái)充當(dāng)水手，雙腳不動(dòng)地站在獨(dú)木船上，連續(xù)幾小時(shí)，一連幾天劃著賽著，能有這樣多的人習(xí)于水性，這也反映了這一地區(qū)水上運(yùn)輸業(yè)已到了相當(dāng)發(fā)展程度。[4 ]

這段文字指出獨(dú)木龍舟節(jié)的形成需要具備三個(gè)基本條件，即自然條件、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人員素質(zhì)。

從自然條件看，沿江考察發(fā)現(xiàn)，坪寨、南哨是重安江和清水江銜接的地界，從這里進(jìn)入重安江，即是山高谷深的峽谷地帶；而這里到六合，則河面寬展、水流較緩，幾乎沒(méi)有急灘、險(xiǎn)灘。六合、廖洞再往下，清水江開(kāi)始變得水深流急，行船風(fēng)險(xiǎn)陡增，所以才有《劃龍船》所記載的民間說(shuō)法：

據(jù)說(shuō)離廖洞不遠(yuǎn)的五岔一帶，雖然沒(méi)有得到龍肉吃，后來(lái)看到施洞口一帶劃龍船非常熱鬧，他們也效法起來(lái)了。有一次一只龍船不慎沉沒(méi)，而且死了一個(gè)小孩，于是當(dāng)?shù)厝罕娋桶l(fā)誓不準(zhǔn)再劃，否則五岔和附近地區(qū)會(huì)遭受旱災(zāi)。從此以后，這一帶也就不再劃龍船了。[4 ]

按照一般經(jīng)驗(yàn)，一次事故不可能徹底澆滅人們的熱情，如果需要，人們完全可以找出很多理由來(lái)“解釋”事故的原因以化解種種疑慮，使節(jié)俗流傳下去。因此，事故暴露出來(lái)的水情兇險(xiǎn)和難以駕馭可能才是人們無(wú)奈作罷的真正原因。從長(zhǎng)灘到巴拉河村的巴拉河段，也是水面較寬、兩岸較平、水道少急彎險(xiǎn)灘的一段水面；長(zhǎng)灘再往上游去，則溝深谷陡，再不宜長(zhǎng)達(dá)20多米的獨(dú)木龍舟劃行了。所以，獨(dú)木龍舟節(jié)俗的形成和保持，自然條件無(wú)疑是重要的前提條件。

從經(jīng)濟(jì)條件看，以施洞為中心的清水江沿岸周邊，不僅適宜耕種的田土較多、灌溉便利，境域內(nèi)低山的土層也比較肥厚，農(nóng)作物和經(jīng)濟(jì)林木的種植條件較好，而且有河道上通下聯(lián)，貿(mào)易向來(lái)比較發(fā)達(dá)，所以總體經(jīng)濟(jì)狀況的確比山區(qū)要好。但這樣的經(jīng)濟(jì)條件，其實(shí)與得天獨(dú)厚的自然條件是密不可分的。

3. 獨(dú)木龍舟與苗族扎木放排生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系

當(dāng)?shù)孛缱宓纳a(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于獨(dú)木龍舟節(jié)的產(chǎn)生，也有重要意義。從獨(dú)木龍舟的特殊形制和劃行方式看，筆者推測(cè)，它可能是當(dāng)?shù)孛缱逶陧樈欧拍窘?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，受到外來(lái)的龍舟文化的啟發(fā)和影響，逐漸發(fā)展出來(lái)的。苗族地區(qū)盛產(chǎn)杉木，又善于利用河流水道向外運(yùn)輸，形成扎排放木的重要生產(chǎn)習(xí)俗。放木排時(shí)，通常都是將很多根整段的原木捆扎在一起順江漂流。同時(shí)，另外將三五根較粗的整木捆扎在一起作為機(jī)動(dòng)的木排，由水性好、經(jīng)驗(yàn)豐富、年富力強(qiáng)的若干人前后護(hù)持照應(yīng)，避免木排散架、沉灘或回漩在水情復(fù)雜的深潭之中。在掌控這些穿行于急灘浪頭的木排時(shí)，木排上的人不是坐著也不能坐著，而必須手握一端套有鐵鉤的長(zhǎng)竹篙站立在木排之上。獨(dú)木龍舟的子母舟結(jié)構(gòu)和捆扎技術(shù)，以及在急灘浪頭站立著馳駛木舟的膽色，應(yīng)當(dāng)是源自苗族世代順江扎排放木的經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)和膽量；① 而刳巨型整木為舟，既可減輕整木重量、增加浮力，又便于站立，這應(yīng)該是受到內(nèi)地龍舟形制的影響和啟發(fā)，同時(shí)也為早期苗疆巨型木料豐富的優(yōu)越條件所允許。

4. 獨(dú)木龍舟節(jié)是苗族特有習(xí)俗

能否將獨(dú)木龍舟節(jié)理解為“苗族的”節(jié)俗呢？無(wú)論從歷史記載還是從當(dāng)前實(shí)地調(diào)查所掌握的情況看，大量事實(shí)表明，這的確是一個(gè)深深融入了當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)文化的節(jié)俗。盡管沿江有多個(gè)漢族村寨，特別是在施秉縣一側(cè)，但無(wú)論是與苗族同屬一個(gè)行政村的漢族村組，還是自成行政村的漢族寨子，也不論其村寨的規(guī)模是大是小，都不造獨(dú)木龍舟、不劃獨(dú)木龍舟。特別值得注意的是，按照民間傳說(shuō)，勝秉、平寨兩個(gè)村子搶龍肉時(shí)是搶到龍頸、龍頭的，而且這兩個(gè)村子所在的河段一直是很重要的獨(dú)木龍舟競(jìng)渡表演水域?？墒牵@里的漢族都不劃龍舟?；蛟S，當(dāng)?shù)貪h人來(lái)源較為復(fù)雜，很多原來(lái)可能并不是習(xí)水便舟的，他們出于各種原因來(lái)到清水江沿岸定居后，主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，并不駕舟捕魚(yú)、扎木放排，因而身在清水江獨(dú)木龍舟節(jié)流行范圍，卻長(zhǎng)期只是充當(dāng)觀眾，只按照傳統(tǒng)習(xí)俗過(guò)端午節(jié)，而并不更深地參與到獨(dú)木龍舟節(jié)的活動(dòng)中。而苗族由于在人口方面占絕大多數(shù)，在接受了這一外來(lái)習(xí)俗后，添加、賦予了越來(lái)越多的“苗族”文化色彩和獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，主導(dǎo)了這一節(jié)俗的后期流變。因此，可以說(shuō)獨(dú)木龍舟節(jié)是以苗族為主體促成的區(qū)域性節(jié)慶民俗。

（二）關(guān)于獨(dú)木龍舟所對(duì)應(yīng)的社會(huì)單位

在清水江上游沿岸，無(wú)論是坐船沿江而行，還是步行、驅(qū)車從兩岸路過(guò)，都可以看到許多村寨的龍舟棚布列江邊，形成一種很獨(dú)特的景致。那么，獨(dú)木龍舟屬誰(shuí)所有？或者說(shuō)，它的屬主是一種怎樣的人們?nèi)后w、具有怎樣的社會(huì)關(guān)系呢？

前述王嗣鴻《臺(tái)江邊胞生活概述》一文認(rèn)為“大概每一較為接近的宗族，有船一只”，按照這個(gè)說(shuō)法，每一只獨(dú)木龍舟所對(duì)應(yīng)的社會(huì)單位是一個(gè)宗族，是以父系血緣為紐帶的初級(jí)社會(huì)群體?！秳濤埓芬晃奶岬剑骸懊空加幸弧⒍积埓?，個(gè)別的大寨還有三只的”，“在劃船結(jié)束之后，他（鼓頭）還得殺豬備酒招待房族。由于施洞一帶往往是同姓同族聚居在一寨，因此邀請(qǐng)的人往往是全寨的男子”，顯然也認(rèn)為獨(dú)木龍舟對(duì)應(yīng)的是父系血緣群體（房族）。但是，從新近調(diào)查掌握的情況看，這一帶的苗族是在不同時(shí)期遷入定居的，很多村落不僅有異姓雜居，即使是同姓也往往并非共祖同宗，而且不少村子還有苗化的漢族同居共處，因此，村落往往是由地緣和血緣雙重紐帶維系的。獨(dú)木龍舟所對(duì)應(yīng)的社會(huì)單位，通常是一個(gè)有一定規(guī)模的自然村，即村中健壯的男性中青年在五六十人以上，② 強(qiáng)調(diào)的是同屬一個(gè)自然村的地緣關(guān)系，而不是家戶之間的血緣關(guān)系。各村各寨籌劃活動(dòng)、籌集經(jīng)費(fèi)時(shí)，也是按照丁口和個(gè)人條件來(lái)分擔(dān)，而不是考慮族姓因素。當(dāng)一個(gè)村落人丁滋繁，健壯的青壯年男性多達(dá)百數(shù)十人時(shí)，為了鍛煉年輕人，讓具備參與條件的人都能有機(jī)會(huì)展現(xiàn)自己，通常會(huì)醞釀增造一條新龍舟。而一個(gè)由某一老寨、大村遷出來(lái)另行建立的新自然村達(dá)到三四十戶的規(guī)模時(shí)，往往也因?yàn)榫邆淞讼鄳?yīng)的人力物力財(cái)力，加上回到老寨參加活動(dòng)不很方便，或者嫌大村老寨人多情況復(fù)雜，或希望減少對(duì)大村老寨的依附感，而另造新舟，以獨(dú)立身份組織和參加活動(dòng)。但是，由于造獨(dú)木龍舟耗費(fèi)很大，① 而且每次出龍時(shí)，每只龍舟都要有鼓頭或龍頭，龍舟一多，也容易在村落內(nèi)部形成競(jìng)爭(zhēng)張力，因此，即使是大寨子，也未發(fā)現(xiàn)有造三條或更多獨(dú)木龍舟的。

（三）獨(dú)木龍舟節(jié)的“接龍”活動(dòng)

從村寨和村民的角度看，獨(dú)木龍舟節(jié)的焦點(diǎn)，一是接龍，二是競(jìng)渡奪魁。兩個(gè)方面都關(guān)乎村寨的集體榮譽(yù)和聲望。

所謂接龍，是當(dāng)?shù)鬲?dú)木龍舟節(jié)的一項(xiàng)重要民俗，是指各村寨獨(dú)木龍舟出龍時(shí)，獲悉消息的親戚朋友到江邊迎候并饋贈(zèng)禮物的儀式活動(dòng)。當(dāng)各村各寨的龍舟劃行到某一處水流平緩、堤岸比較寬緩或有河灘、有碼頭的地點(diǎn)時(shí)，就將龍舟劃向岸邊。早已迎候在那里的親友則燃放鞭炮，依次給鼓頭敬酒，往龍頭的雙角或龍頸上系紅綢或紅布條以表達(dá)祈福求吉，并將饋贈(zèng)的禮物逐一奉送。已經(jīng)綁縛好雙腳的鵝、鴨往往就直接被倒掛在龍頸起伏的脊部炫示，豬、牛、羊則趕到水中，由隨行裝載禮物的貨船上的人趕到船上。從調(diào)查所見(jiàn)各村張榜公示的禮物清單看，最常見(jiàn)的禮物有現(xiàn)金和鵝，以及豬、羊、牛等。過(guò)去一般都是饋贈(zèng)雞、鴨、鵝、豬、牛、羊，現(xiàn)金很少。按照當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，接龍的親友包括姑媽、姨媽、“同年”，②以及同事、同學(xué)、戰(zhàn)友等。接龍時(shí)，饋贈(zèng)人要將受禮人和雙方關(guān)系明確告知，龍舟上負(fù)責(zé)接受饋贈(zèng)的司禮員要大聲報(bào)出饋贈(zèng)人姓名、所在村寨、受禮地點(diǎn)、贈(zèng)禮數(shù)量和種類、受禮人姓名，由記錄人員逐一記下，龍舟和貨船上的人則大聲應(yīng)和表示知悉和感謝。一般情況下，只有鼓頭家的姑媽們 ③ 才會(huì)饋贈(zèng)豬、牛這樣的厚禮，其他親友多是饋贈(zèng)禮金和鵝，多寡看饋贈(zèng)方的經(jīng)濟(jì)能力及饋受雙方關(guān)系密切程度。各村寨只要出龍，不管是連年出龍還是間歇出龍，姑媽們是必須接龍的；在連續(xù)多年出龍的情況下，姑媽之外的其他親友通常只在第一年接龍送禮。

接龍的親友多，意味著出龍的村寨人脈廣、在地方上聲譽(yù)好；受禮多，則意味著親友們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)、施受雙方關(guān)系緊密牢固。這不僅是對(duì)村寨集體的外部社會(huì)關(guān)系的檢驗(yàn)和展示，同時(shí)也是村寨內(nèi)部各家各戶外部社會(huì)關(guān)系的展示和檢驗(yàn)。所以，接龍一方面客觀反映了流域各村寨的社會(huì)聯(lián)系強(qiáng)度和經(jīng)濟(jì)狀況；另一方面，則激發(fā)了人們?nèi)粘＞S系和加強(qiáng)各種社會(huì)關(guān)系特別是聯(lián)姻關(guān)系的自覺(jué)意識(shí)。

（四）獨(dú)木龍舟節(jié)期間的村寨內(nèi)部活動(dòng)

既往的調(diào)查和相關(guān)材料的介紹，主要著眼于出龍后江面上的接龍活動(dòng)、比賽水域的競(jìng)渡賽況，以及河灘上碼頭上青年男女的交游對(duì)歌等等，對(duì)村寨內(nèi)部的活動(dòng)關(guān)注不多，介紹也很簡(jiǎn)略。從實(shí)地調(diào)查掌握的情況來(lái)看，村寨內(nèi)部的活動(dòng)不僅豐富多彩，而且有重要意義。

在出龍的前一天，部分村寨的后勤小組根據(jù)村寨人口多寡，通過(guò)集體集資或用村集體積累，買一兩頭肥豬來(lái)宰殺，按人口平均分配給各家各戶作為主菜。各家各戶則自備餐具、炊具、柴火、配菜、酒飲等，悉數(shù)匯聚到全村平時(shí)聚會(huì)、踩鼓的廣場(chǎng)或籃球場(chǎng)，舉行聯(lián)歡性的晚餐大聚會(huì)。先是以家戶為伙，自行招呼先期到來(lái)看熱鬧的客人用餐。待到酒已半酣、飯也半飽之后，開(kāi)始互相串桌敬酒、分享廚藝，宴樂(lè)交流。這是每年出龍前村寨內(nèi)部動(dòng)員的一種重要形式，目的是把男女老少都發(fā)動(dòng)起來(lái)，把大伙的熱情激發(fā)出來(lái)，共同迎接即將到來(lái)的熱鬧而又緊張的獨(dú)木龍舟節(jié)。

農(nóng)歷五月二十七日下午，江面上表演性的節(jié)慶活動(dòng)降下帷幕。各村各寨的龍舟隊(duì)回村歇龍，村寨內(nèi)部的宴飲娛樂(lè)也鳴鑼開(kāi)場(chǎng)了。凡當(dāng)年出龍的各村寨，都要將親朋好友請(qǐng)到村里來(lái)，舉行大型宴樂(lè)以表達(dá)感謝之情。在受邀的客人中，姑媽們是最重要的嘉賓，因此，獨(dú)木龍舟節(jié)后續(xù)的村寨內(nèi)部聚樂(lè)俗稱“請(qǐng)姑媽”。姑媽們回村的場(chǎng)面隆重而壯觀。她們事先推舉出幾位能力出眾的協(xié)調(diào)人，商議好入村前的集合地點(diǎn)和時(shí)間、集資捐款的份額、以“全體姑媽”名義贈(zèng)送給娘家的禮物，并預(yù)先確定回村參加聯(lián)歡活動(dòng)的節(jié)目和演員?；卮瀹?dāng)天下午，她們帶著節(jié)日盛裝，按約定的時(shí)間和地點(diǎn)，在村外集合換裝。各村則動(dòng)員男女老少，身著盛裝，敲鑼打鼓，抬著鞭炮，舉著“熱烈歡迎全體姑媽回娘家”一類的大紅橫標(biāo)，浩浩蕩蕩到村外去迎請(qǐng)姑媽們。接到姑媽們以后，舅媽們?cè)谇耙龑?dǎo)，姑媽們居中徐行，老幼們左右跟隨，舅舅們則抬著姑媽們的贈(zèng)禮隨后，一路鞭炮齊鳴、鑼鼓喧天，歡聲笑語(yǔ)不斷，婦女們的盛裝和銀飾光彩奪目，每個(gè)人臉上洋溢著興奮、喜悅和自豪。攝影師、游客奔前跑后，拍照錄像、請(qǐng)求合影、觀賞盛況，驚奇、羨慕、贊賞的神情寫在臉上。到寨門口，同樣是盛裝在身的迎賓美女分列兩排，手中端著盛滿蘊(yùn)含問(wèn)候、致謝、歡迎和祝福深意的攔門美酒，逐一敬給榮歸娘家的姑媽們。敬酒的一方不僅有貼心的溫言細(xì)語(yǔ)，而且杯杯美酒都要伴著一首首或辭藻華麗，或質(zhì)樸真摯的敬酒歌。接酒的一方不僅爽快地接過(guò)酒杯，而且也即興答歌，歌罷將酒一飲而盡，盡顯苗家姑媽們的聰慧和豪氣。圍觀的主人客人或會(huì)心舒顏，或跟著一起唱和。

進(jìn)寨之后，姑媽們回娘家見(jiàn)親人、敘家常，并將盛裝換成便裝。晚餐時(shí)分，在親人們的簇?fù)硐拢脣寕冇侄贾匦录械讲裙钠?，參加全村的聚宴。酒到半酣，大戲開(kāi)場(chǎng)。當(dāng)晚最重要的活動(dòng)不是吃喝，而是以酒為媒，把大家的情緒充分調(diào)動(dòng)起來(lái)以后，進(jìn)行文藝大聯(lián)歡。文藝聯(lián)歡的主角是姑媽們和舅媽們，也許說(shuō)是姑媽舅媽才藝大比拼才更準(zhǔn)確。只見(jiàn)略顯素樸簡(jiǎn)陋的舞臺(tái)上，姑媽舅媽們你方唱罷我登場(chǎng)，不僅唱傳統(tǒng)的情歌、飛歌，還有時(shí)下流行的中外名曲；不僅跳鼓舞、街舞，還有自創(chuàng)歌舞；還把舊聞、新聞、新鮮事改編成民歌和相聲，讓現(xiàn)場(chǎng)的老老少少大開(kāi)眼界、大飽眼福耳福。孩子們、舅舅們甚至拄著拐杖的老人們按捺不住，也不時(shí)穿插著上臺(tái)獻(xiàn)藝。歌聲、掌聲、歡笑聲、尖叫聲、口哨聲此起彼伏，整個(gè)村寨彌漫在濃濃的、令人沉醉的喜慶祥和氣氛之中。

第二天上午，舅舅們?cè)缭缙饋?lái)，打理家務(wù)后，又開(kāi)始給姑媽們準(zhǔn)備午餐。姑媽們、舅媽們梳洗之后，陸陸續(xù)續(xù)來(lái)到踩鼓坪，或三五成群，或圍坐一堆，或者開(kāi)心地回顧聯(lián)歡晚會(huì)的一個(gè)個(gè)精彩瞬間，互相夸贊對(duì)方出眾的才藝，醞釀著下一次聚會(huì)的活動(dòng)；或者交流刺繡的經(jīng)驗(yàn)、新鮮的見(jiàn)聞、有趣的軼事；或者俯首帖耳地悄聲說(shuō)著私房話。沒(méi)有鼎沸喧囂，只有一派溫馨安詳，偶爾傳出一陣清脆的歡笑聲。用餐時(shí)間到了，舅舅們把熱騰騰的飯菜擺滿了一張張圓形餐桌，酒水、飲料也擺到桌面上。原來(lái)一派寧?kù)o的踩鼓坪轉(zhuǎn)瞬間又開(kāi)始熱鬧起來(lái)。

餐桌上的主角還是姑媽和舅媽們。舅媽們唱著敬酒歌，殷勤地給姑媽們勸酒、夾菜；姑媽們也唱著酒歌，機(jī)智地回應(yīng)著舅媽們的熱情。大家你來(lái)我往，深情款款地吟唱，酣暢淋漓地豪飲，嘻嘻哈哈地相互追逐，難離難舍。在這樣的場(chǎng)景中，苗家婦女多情、機(jī)智、豪邁、達(dá)觀、質(zhì)樸、樂(lè)群的一面表露無(wú)遺。

在不知不覺(jué)之間，太陽(yáng)一點(diǎn)點(diǎn)偏西，日暮悄悄然迫近。姑媽們?cè)搯⒊塘?。全村男女老幼不約而同地再次匯聚到踩鼓坪，與姑媽們依依話別。隨著送行的鞭炮聲噼噼啪啪地響起，在全村人一程又一程的執(zhí)手相送中，姑媽們踏上了各自的歸途。

近年來(lái)，由于當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活條件普遍大幅改善，“請(qǐng)姑媽”活動(dòng)形式越來(lái)越多樣化，內(nèi)容也更加豐富多彩，姑媽們被挽留的時(shí)間也在延長(zhǎng)。作為我們調(diào)查點(diǎn)的施洞鎮(zhèn)白枝坪村，今年的“請(qǐng)姑媽”活動(dòng)持續(xù)了四天三夜，期間有兩場(chǎng)晚會(huì)，都是姑媽舅媽們自導(dǎo)自演，節(jié)目土洋結(jié)合、傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融，樂(lè)壞了村里鎮(zhèn)上的居民和游客。第三天，姑媽們還邀請(qǐng)舅媽們一起到舊州寬展的河灘上燒烤野炊，歌聲笑語(yǔ)和喜樂(lè)情景吸引附近村寨的親友們紛紛加入。

（五）獨(dú)木龍舟節(jié)活動(dòng)中的關(guān)鍵角色

從村寨內(nèi)部來(lái)看，獨(dú)木龍舟節(jié)的關(guān)鍵角色主要有三：鼓頭、鬼師和寨老。

前述《劃龍船》一文，對(duì)鼓頭的作用做了介紹。這里需要補(bǔ)充的是鼓頭的挑選方式。從調(diào)查獲悉，鼓頭通常是由成年男性村民們集體推舉出來(lái)的。鼓頭需要具備相應(yīng)的條件：（1）德高望重的中老年男性；（2）夫婦身體健康，有兒有女；（3）家境比較殷實(shí)；（4）姑媽比較多，在本地的姻親比較有實(shí)力。在實(shí)行計(jì)劃生育之前，由于農(nóng)村絕大多數(shù)家庭都是多生多養(yǎng)，所以符合上述條件的人選并非個(gè)別。但是，鼓頭的聲望和姻親網(wǎng)絡(luò)在一定程度上決定了村寨“出龍”的效果，特別是親友“接龍”饋贈(zèng)的豐厚程度，影響到村寨的“臉面”，因而推選鼓頭往往是重大而審慎的集體決策。一些人自告奮勇，未必能被選中；個(gè)別人被推舉后，出于減輕姻親方經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)等考慮，也有堅(jiān)辭不就的。規(guī)模小一些的村子，有時(shí)因?yàn)榉瞎念^條件的人選少，不得不通過(guò)“歇龍”的方式給鼓頭留出積蓄實(shí)力的時(shí)間。①

鬼師是主持儀式活動(dòng)的靈魂人物。龍舟出棚、下水，活動(dòng)結(jié)束后龍舟入棚存放，新造龍舟，都有或繁或簡(jiǎn)的祈福求吉儀式。盡管平時(shí)各家各戶禳災(zāi)祈福時(shí)，可以延請(qǐng)本村以外的鬼師舉行儀式，但獨(dú)木龍舟節(jié)的相關(guān)儀式，則基本由本村的鬼師包辦。鬼師都是男性，舉行儀式時(shí)著苗族男子盛裝，無(wú)論是否刮風(fēng)下雨，一把打開(kāi)的黑色雨傘是他的必備法器。②

寨老在獨(dú)木龍舟節(jié)中也是關(guān)鍵人物之一。寨老是這一帶的功能型自然村寨 ③ 的自然領(lǐng)袖，一般由村民集體推舉年富力強(qiáng)、熱心公益、精明能干、德望服眾、能說(shuō)會(huì)道、明辨是非、治家有道的已婚中年男性擔(dān)任。④ 寨老的作用是發(fā)動(dòng)和組織村民，參與與村民集體福祉相關(guān)的民間活動(dòng)。⑤ 在獨(dú)木龍舟節(jié)的活動(dòng)過(guò)程中，寨老是關(guān)鍵的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，募集資金、分配任務(wù)、協(xié)調(diào)各方、開(kāi)展活動(dòng)、迎來(lái)送往等等，都離不開(kāi)他。

（六）關(guān)于獨(dú)木龍舟節(jié)的儀式與禁忌

獨(dú)木龍舟節(jié)的儀式分兩類。一類是全村性的，包括起龍、下水、出龍和龍舟入棚收存，都有相應(yīng)的儀式。其中，下水和出龍的儀式最隆重，目的是給全村老幼祈福，保佑出龍的隊(duì)伍平安順利。一類是家庭和個(gè)體的。家庭的儀式主要是出龍當(dāng)天早上的祭祖先和祭鬼神，祈求祖先和神靈保佑家人平安，禱祝各路鬼魂不要出來(lái)作祟，降禍于人。個(gè)體儀式主要是在獨(dú)木龍舟下水儀式后給龍舟披紅獻(xiàn)祭，祈求龍神送子賜福。

禁忌分語(yǔ)言禁忌、行為禁忌和對(duì)象禁忌等。語(yǔ)言禁忌方面，鬼師、寨老要告誡全體村民，囑咐家長(zhǎng)要約束孩子，從起龍儀式開(kāi)始，在整個(gè)節(jié)日活動(dòng)期間，不許說(shuō)“翻”“覆”“掉”“落”“死”“輸”等不吉利的話，不許對(duì)家人、村鄰、來(lái)客說(shuō)失禮的話，不許在舉行儀式的莊重場(chǎng)合亂說(shuō)話。行為禁忌方面，不得打架斗毆、不得各行其是，不得在公共場(chǎng)合有不端舉止，等等。對(duì)象禁忌方面，禁止婦女上龍舟、觸摸龍舟上的器物，禁止婦女披頭散發(fā)出現(xiàn)在儀式場(chǎng)合，禁止孕婦、危重病人出現(xiàn)在公共場(chǎng)合，新遭親人亡故等不幸或家有產(chǎn)孕婦的男子不能參加出龍，等等。

三、獨(dú)木龍舟節(jié)的性質(zhì)和功能

（一）獨(dú)木龍舟節(jié)的性質(zhì)

獨(dú)木龍舟節(jié)究竟是一個(gè)什么性質(zhì)的節(jié)日呢？現(xiàn)在見(jiàn)到的研究成果中，也有對(duì)此進(jìn)行討論的。美國(guó)學(xué)者路易莎曾斷言，“龍船節(jié)的特征就在于它的外向性（externalizing）”，“是把不同人群匯聚到一起，使他們相互交往的外向性活動(dòng)”，“在很大程度上則主要是一個(gè)世俗化了的娛樂(lè)活動(dòng)”。我們且稱之為“外向娛樂(lè)活動(dòng)說(shuō)”。而前述《劃龍船》的作者則認(rèn)為，“這個(gè)節(jié)日本身的存在主要就是苗族祖先對(duì)插秧后雨水不調(diào)的后果無(wú)法應(yīng)付的反映”，我們可以稱之為“宗教儀式說(shuō)”。顯然，這兩種判斷相去甚遠(yuǎn)。那么，究竟哪種說(shuō)法更合理一些呢？或者說(shuō)，有沒(méi)有其他更恰當(dāng)?shù)慕忉屇兀?/p>

就目前所掌握的相關(guān)線索來(lái)看，這一節(jié)日的原生動(dòng)力，應(yīng)該是清水江上游兩岸的苗族先民在外來(lái)壓力的刺激下，① 借用外來(lái)的文化元素即端午劃龍舟，以獨(dú)木龍舟競(jìng)賽作為社會(huì)動(dòng)員和社會(huì)整合機(jī)制，將這一區(qū)域的苗族團(tuán)結(jié)起來(lái)，以共同應(yīng)付外來(lái)壓力和天災(zāi)人禍。② 當(dāng)?shù)亓鱾鞯脑摶顒?dòng)源于燒惡龍和“分吃龍肉”的傳說(shuō)，在我們看來(lái)，具有重要象征意義，是對(duì)外來(lái)壓力和威脅奮起反抗的一種隱喻表達(dá)。

“外向娛樂(lè)活動(dòng)說(shuō)”看到了或強(qiáng)調(diào)了該活動(dòng)的衍生性功能。但是，這一判斷是在與雷山西江羊排村苗族以村落為單位舉行招龍儀式進(jìn)行比較的意義上得出的一種推論。所謂“內(nèi)”和“外”，其實(shí)是研究者對(duì)行動(dòng)單位的一種主觀區(qū)分和把握。比較而言，村落內(nèi)部的招龍儀式是封閉的，而獨(dú)木龍舟節(jié)是清水江上游河段的村際集會(huì)，是相對(duì)開(kāi)放的；招龍儀式是針對(duì)某些不祥之兆或?yàn)?zāi)異現(xiàn)象舉行的禳災(zāi)祈福儀式，限于本村成員參加，宗教色彩很濃，缺少娛樂(lè)性；而獨(dú)木龍舟節(jié)不僅流域內(nèi)的苗族各村寨都參與，而且吸引了外地賓朋游客，有突出的娛樂(lè)色彩。可是，獨(dú)木龍舟節(jié)一向是清水江上游河段苗族的節(jié)慶，是苗族生活中年復(fù)一年不可或缺的重要日程，其他人包括當(dāng)?shù)氐臐h族居民只是做客、看客、過(guò)客，節(jié)慶的內(nèi)隱意義只有當(dāng)?shù)孛缱宀拍芊窒?。從這個(gè)意義上說(shuō)，它何嘗不是一種“內(nèi)部”的、有族際分野的活動(dòng)？因此，斷言獨(dú)木龍舟節(jié)是一個(gè)外向性的娛樂(lè)活動(dòng)，未免有表面化之嫌。

“宗教儀式說(shuō)”則依據(jù)“龍是掌握雨水的靈物”，但顯然與苗族民間傳說(shuō)和在這個(gè)特定節(jié)慶中對(duì)“龍”的理解不相符合。[7 ]159-161

（二）獨(dú)木龍舟節(jié)的功能

關(guān)于獨(dú)木龍舟節(jié)的功能，這里嘗試從對(duì)內(nèi)、對(duì)外兩個(gè)方面去做一梳理。

1. 內(nèi)向功能

內(nèi)向功能，主要是指對(duì)于作為獨(dú)木龍舟節(jié)文化主體的當(dāng)?shù)孛缱宓墓δ?。不同于路易莎所?qiáng)調(diào)的“外向娛樂(lè)活動(dòng)”的判斷，我們傾向于認(rèn)為，獨(dú)木龍舟節(jié)本質(zhì)上是清水江上游沿江區(qū)域苗族社會(huì)的一種重要整合機(jī)制。

根據(jù)當(dāng)?shù)匾恍├先说幕貞?，在?dú)木龍舟節(jié)興起之前，當(dāng)?shù)孛缱逡擦餍屑拦募础俺怨牟亍钡膬x式活動(dòng)。如今很多村子的藏鼓洞還能找得到，有的藏鼓洞內(nèi)還有尚未腐朽的木鼓。但是，張秀眉起義失敗后，作為雷公山苗族聚居腹心地區(qū)與漢族接觸的前沿地帶，清水江上游沿岸的苗族大型祭祖活動(dòng)被禁止。作為一種應(yīng)變形式，帶有娛樂(lè)性質(zhì)的獨(dú)木龍舟節(jié)應(yīng)運(yùn)而生。表面上，它是相應(yīng)河段沿江各村落之間的龍舟賽。而事實(shí)上，它將該區(qū)域的苗族村落緊密地聯(lián)系在一起，促進(jìn)了內(nèi)部的交流和團(tuán)結(jié)。

從內(nèi)部功能來(lái)看，它至少達(dá)致兩個(gè)層次的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。一是村落內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗蟾鞔暹M(jìn)行充分的內(nèi)部動(dòng)員和協(xié)調(diào)，集中全村的人力物力財(cái)力，對(duì)外展示本村的實(shí)力和面貌。二是沿江各村之間的團(tuán)結(jié)，因?yàn)殚L(zhǎng)達(dá)三天的龍舟會(huì)友，需要統(tǒng)一行動(dòng)，共守規(guī)則；而出龍和歇龍的安排，也不能各行其是，必須有默契，才能夠?qū)⒐?jié)慶活動(dòng)長(zhǎng)期維持下去。

此外，它還有衍生性的功能，那就是刺激了三種再生產(chǎn)，即人口的再生產(chǎn)、物質(zhì)財(cái)富的再生產(chǎn)和文化的再生產(chǎn)。由于各村出龍參與競(jìng)賽，需要有充足的橈手，又需要有眾多姑媽接龍，這就刺激了對(duì)新增人口的需求，鼓勵(lì)了各家各戶的生育。由于舉辦節(jié)慶活動(dòng)耗費(fèi)巨大，也促進(jìn)了家庭和村落發(fā)展生產(chǎn)的積極性。大規(guī)模的聚會(huì)，無(wú)論是為了自?shī)首詷?lè)還是吸引來(lái)客，各種民俗活動(dòng)不斷涌現(xiàn)，大大豐富了節(jié)慶的文化生活，也積累了厚重的民俗遺產(chǎn)。

2. 外向功能

外向功能也有兩個(gè)方面。一是苗族姻親紐帶的加固。年復(fù)一年的出龍和接龍，是舅舅和姑媽之間的禮儀性來(lái)往。這種往來(lái)不同于一家一戶、一房一宗的私下來(lái)往，而是展示給公眾、接受公眾評(píng)議的公開(kāi)乃至炫示性的交往。姑媽的饋贈(zèng)，不僅表達(dá)了對(duì)娘家的忠心和報(bào)答，而且也展現(xiàn)了婆家的理解、支持和實(shí)力，是姻親之間彼此示好的重要形式。而舅舅們的出龍，也向姻親一方展現(xiàn)了村落的團(tuán)結(jié)和實(shí)力，有利于鞏固姑媽在婆家的地位。這種重要的禮儀性來(lái)往，還有利于促進(jìn)姻親之間的日常來(lái)往，因?yàn)橹挥辛己枚芮械娜粘Ｂ?lián)系和親密關(guān)系，才能喚起關(guān)鍵時(shí)刻的相互支持。

二是苗族社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的拓展和維持。由于大規(guī)模的節(jié)慶活動(dòng)，吸引了周邊地區(qū)的大量來(lái)客，不僅為故舊之間的來(lái)往創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，也為結(jié)交新朋提供了可能。圍繞獨(dú)木龍舟節(jié)，形成了一種滾雪球式的社交效應(yīng)，使當(dāng)?shù)孛缱宓纳缃蝗ψ硬粩鄶U(kuò)大。在實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，很多受訪人不無(wú)驕傲地談起通過(guò)獨(dú)木龍舟節(jié)結(jié)識(shí)的各地朋友，他們之間不僅有節(jié)慶時(shí)節(jié)的邀約，而且還發(fā)展出生意上和其他事務(wù)上的互惠關(guān)系。這種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，成為當(dāng)?shù)孛缱瀚@得發(fā)展信息和機(jī)遇的珍貴資源。

除了上述功能之外，獨(dú)木龍舟節(jié)還有一項(xiàng)重要功能，那就是苗族眾多節(jié)慶民俗共有的一項(xiàng)重要功能：為青年男女的交往搭建平臺(tái)、創(chuàng)造條件。關(guān)于這一點(diǎn)，下文將進(jìn)一步討論。

從上述功能分析出發(fā)，我們似乎可以提出如下推論：任何富有生命力的民俗活動(dòng)，都應(yīng)當(dāng)從生發(fā)和維系這種民俗事項(xiàng)的主體本身去尋找其活力產(chǎn)生的內(nèi)在邏輯。要真正理解獨(dú)木龍舟節(jié)，脫離開(kāi)當(dāng)?shù)孛缱宓纳嫘枰鸵饬x追求，無(wú)異于緣木求魚(yú)。而獨(dú)木龍舟節(jié)今后的延續(xù)，也仍然寄望于當(dāng)?shù)孛缱鍖?duì)于這一節(jié)俗的價(jià)值認(rèn)定，以及為此而愿意付出的熱忱、情感、財(cái)富和創(chuàng)造性勞動(dòng)。

四、獨(dú)木龍舟節(jié)與苗族社會(huì)文化的關(guān)系

透過(guò)獨(dú)木龍舟節(jié)，我們看到維系這一大型節(jié)慶活動(dòng)、生成這一社會(huì)整合機(jī)制的當(dāng)?shù)孛缱迳鐣?huì)文化脈絡(luò)。

（一）以父系血緣為紐帶的縱（血親）橫（姻親）兩軸

前文已經(jīng)提到，獨(dú)木龍舟節(jié)的基本活動(dòng)單位是血緣-地緣合一的村寨，而不是以父系血緣為紐帶維系的房族或宗族。這是由這一帶的苗族遷移匯聚、相互包容的聚落形成史決定的，大多數(shù)村落不僅因此是多血緣背景的，而且往往也并非單一族別的，只是由于苗族人多勢(shì)眾，因而能夠把其他族別背景的異質(zhì)元素逐漸消納其中罷了。但是，這絲毫不意味著，苗族傳統(tǒng)的親屬網(wǎng)絡(luò)在這個(gè)節(jié)慶活動(dòng)中的作用和地位降低了，恰恰相反，地緣性質(zhì)的村落固然是集體行動(dòng)的基本單位，而真正起支撐作用的卻主要是親屬網(wǎng)絡(luò)。

1. 以“吃鼓藏”為重要維系機(jī)制的父系氏族組織

歷史上，苗族的遷徙既有外部壓力如民族壓迫、階級(jí)壓迫等因素，也有內(nèi)部壓力的因素。內(nèi)部壓力主要是人口繁衍導(dǎo)致聚落規(guī)模擴(kuò)大、房屋過(guò)密、墾殖失控、資源緊張、生態(tài)退化、勞作路途遙遠(yuǎn)，以及因爭(zhēng)地爭(zhēng)水致使內(nèi)部矛盾激化等一系列問(wèn)題。當(dāng)?shù)孛缱鍌鹘y(tǒng)的解決辦法，是通過(guò)拓殖新的區(qū)域，并以民主協(xié)商的方式遷移部分人口入駐新區(qū)，來(lái)緩解老村老寨的人口壓力、人地矛盾以及由此引發(fā)的內(nèi)部社會(huì)矛盾。苗族古歌和聚落口述史中有關(guān)分村析寨、拓殖新區(qū)的內(nèi)容非常豐富。這種拓殖的距離，有遠(yuǎn)有近，遠(yuǎn)的可在一晝夜以上的行程。如果是軍事征伐、民族沖突導(dǎo)致的逃亡，距離則更加遙遠(yuǎn)。但是，安定下來(lái)之后，同一氏族的苗族總是千方百計(jì)保持聯(lián)絡(luò)，并通過(guò)定期祭祖的儀式維系彼此間的往來(lái)，必要時(shí)相互聲援和支持。吃鼓藏正是過(guò)去氏族內(nèi)部保持緊密聯(lián)系、避免勢(shì)單力薄受到驅(qū)逐欺凌的重要傳統(tǒng)儀式。外部壓力越大、矛盾越復(fù)雜的區(qū)域，苗族的區(qū)域性集會(huì)性的節(jié)慶活動(dòng)越突出。正是借由這類重要社會(huì)機(jī)制，數(shù)百年來(lái)，苗族能夠應(yīng)對(duì)外部壓力，在各地扎下根來(lái)。沒(méi)有這樣的社會(huì)機(jī)制，苗族的安居樂(lè)業(yè)將難以保障；不了解這樣的社會(huì)背景，也無(wú)法真正理解苗族創(chuàng)設(shè)和維系區(qū)域性公共生活的動(dòng)力。獨(dú)木龍舟節(jié)的產(chǎn)生和節(jié)俗的再生產(chǎn)，離開(kāi)了這樣的背景也是無(wú)法理解的。

2. 以姑舅表婚維系的橫向互惠性社會(huì)網(wǎng)絡(luò)

獨(dú)木龍舟節(jié)離不開(kāi)各村寨的姻親網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)有力支持。沒(méi)有姑媽的支持，各村各寨出龍時(shí)就不會(huì)滿載而歸、掙足面子；沒(méi)有“請(qǐng)姑媽”的活動(dòng)，村寨歇龍后的喜慶活動(dòng)就缺少了答謝的主角。表面上看，姑媽接龍是一個(gè)單向的施惠行為，而且饋贈(zèng)不菲；“請(qǐng)姑媽”時(shí)，姑媽們也絕非空手回門，而是帶著厚禮。如果有來(lái)無(wú)往，厚來(lái)薄往，這種姻親間的往來(lái)還怎么維持？這就需要理解苗族的婚姻制度和饋贈(zèng)規(guī)則。

當(dāng)?shù)孛缱辶餍羞@樣的民諺：同宗萬(wàn)代親，姻婭七代終。意思是說(shuō)，父系宗族的成員，世代相親，不離不棄；姻親之間再親，過(guò)了七代，就彼此疏遠(yuǎn)、不再往來(lái)。但是，當(dāng)?shù)孛缱迨⑿泄镁吮砘?，而且俗尚“親上加親”。姑舅表婚不僅有舅男娶姑女的“還娘頭”，還有姑男娶舅女的“追姑媽”，還有第三代、第四代的姑舅表親通婚。這種婚俗，不僅使姻親關(guān)系可以長(zhǎng)久延續(xù)，而且姑舅關(guān)系可以發(fā)生代際轉(zhuǎn)換。因此，姻親之間的禮尚往來(lái)，就有了重要的平衡機(jī)制。

當(dāng)?shù)孛缱宓幕橐鼍喗Y(jié)，既重視青年男女通過(guò)“游方”建立的感情基礎(chǔ)，也重父母之命、媒妁之言。但是，婚禮中是不重聘禮的，即男方不需要給女方大筆的聘金聘禮。相反地，嫁女一方自幼就要給女兒置辦盛妝，一個(gè)女孩子出嫁時(shí)帶走的銀飾和盛裝少則價(jià)值上萬(wàn)元，多則十?dāng)?shù)萬(wàn)。如此厚重的“陪嫁”，正是苗族姑媽心甘情愿忠誠(chéng)和持續(xù)答謝娘家的重要原因。

此外，當(dāng)?shù)孛缱逅鬃鹁藱?quán)。姑媽家的紅白喜事、兒子分爨乃至家庭糾紛，往往由娘舅出面坐鎮(zhèn)。同時(shí)，舅舅在姑媽家喬遷、婚慶、誕禮等重要儀式上，是諸多親友中送禮最豐厚的。姑媽家遭逢天災(zāi)人禍，舅舅也是最重要的施援方。這樣的禮尚往來(lái)，也是姑媽在接龍等重要活動(dòng)中甘愿為娘家回報(bào)掙面兒的重要原因。

3. 族內(nèi)婚是鞏固苗族社會(huì)互惠關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的重要機(jī)制

當(dāng)?shù)孛缱宀⒉慌懦庾咫H通婚。在雜居地區(qū)，苗族與侗族、水族、布依族、漢族等通婚并不鮮見(jiàn)。但在當(dāng)?shù)?，由于苗族在人口?shù)量上占優(yōu)勢(shì)，加上農(nóng)耕生活的相對(duì)自閉性，語(yǔ)言、文化、心理上的彼此相通，守望相助的需要，以及婚姻習(xí)俗、未婚青年男女交往習(xí)俗營(yíng)造的氛圍和提供的機(jī)會(huì)，使得聚居區(qū)的苗族形成了村寨內(nèi)婚、支系內(nèi)婚的傳統(tǒng)。內(nèi)婚的俗尚，使得苗族社會(huì)內(nèi)部的網(wǎng)絡(luò)更加致密，禮尚往來(lái)更加頻繁，饋贈(zèng)與回報(bào)有可靠預(yù)期和彼此的默契，進(jìn)而加固和強(qiáng)化了各種互惠關(guān)系。

（二）血緣-地緣二元平行的村落社會(huì)結(jié)構(gòu)

如前所述，這一帶的苗族村寨往往都是雜姓而居，而且不少村寨還容留零星投靠而來(lái)的外姓乃至外族。① 但是，作為一個(gè)生活共同體，苗族村寨除了重視親屬關(guān)系之外，平日同居共處、世代守望相助、彼此唇齒相依的利益聯(lián)系也使得他們同樣重視地緣關(guān)系。在日常生產(chǎn)生活中，族親、姻親之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系會(huì)強(qiáng)調(diào)得多一些，親戚之間的往來(lái)也更密切一些。但是，水源、牧場(chǎng)、薪炭林、漁場(chǎng)以及山林地界，靠全村人來(lái)監(jiān)守保護(hù)；村規(guī)寨約，約束的是全村村民；面對(duì)外來(lái)威脅，需要全村一致對(duì)外。說(shuō)到底，功能性的自然村寨就是一個(gè)命運(yùn)共同體。為了強(qiáng)化命運(yùn)共同體的意識(shí)和歸屬感，苗族民間發(fā)展出一系列以村寨為單位的公共活動(dòng)，因此，苗族的很多重要儀式和活動(dòng)，都是以村寨為單位，包括招龍（村落的招龍）、議榔、清寨（舉行儀式禳除厄運(yùn)兇兆）、吹蘆笙、“打同年”② 等，都是以全村的名義，關(guān)乎全村人的禍福榮恥。在村寨內(nèi)部，村民一般會(huì)在意血緣上的親疏遠(yuǎn)近，但是，出了村子，人們更在意彼此的村落歸屬。獨(dú)木龍舟節(jié)是流域內(nèi)的村際活動(dòng)，展現(xiàn)的是村落的內(nèi)部團(tuán)結(jié)、集體實(shí)力，爭(zhēng)的是村寨的名譽(yù)和面子。每一次出龍，都要接受其他村寨的挑戰(zhàn)，都要面對(duì)輿論的品評(píng)，因而獨(dú)木龍舟節(jié)也成為強(qiáng)化村民歸屬感、集體榮譽(yù)感，喚醒年輕人的責(zé)任意識(shí)和團(tuán)結(jié)意識(shí)的重要機(jī)制。實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，我們接觸了很多專程從外地趕回村子過(guò)節(jié)的年輕人。一回到村里，男青年當(dāng)仁不讓地?fù)?dān)當(dāng)橈手，隨時(shí)準(zhǔn)備披掛上陣；女孩子則根據(jù)分工，把后勤和禮儀接待的責(zé)任擔(dān)負(fù)起來(lái)。各村集資的紅榜上，每一戶人家都榜上有名，出錢出力，誰(shuí)也不甘人后。整個(gè)節(jié)日期間，只要身臨其境，除了感受到濃濃的節(jié)日喜慶氣氛之外，村民們那種主人翁意識(shí)、年輕人那種顧全大局的意識(shí)，也格外令人感動(dòng)。沒(méi)有這種精氣神，獨(dú)木龍舟節(jié)就會(huì)失去魂靈。

（三）華美繁復(fù)的服裝與銀飾的展示

獨(dú)木龍舟節(jié)的一大亮點(diǎn)和巨大魅力，源于當(dāng)?shù)孛缱寰赖你y飾和精湛的服飾工藝。節(jié)日期間，沿江一帶儼然是一個(gè)巨大的、流動(dòng)的苗族服飾展演大舞臺(tái)。龍舟之上，橈手們身著錘制的紫褐色亮布男裝，頭戴尖頂手編斗笠，腰系銀飾腰帶，一個(gè)個(gè)精神抖擻。岸堤上、田坎間、河灘中，兒童頭戴銀飾帽子，身著苗族童裝，胸前垂著銀質(zhì)配飾，腕兒上套著銀鐲，面對(duì)如堵的嘉賓游客的圍觀和連聲贊嘆，嬌羞地藏到大人身后。上了年紀(jì)的阿公阿婆也盛裝在身，三五成群地聚在一起有說(shuō)有笑，滿眼慈愛(ài)地時(shí)而注目于河中央的龍舟賽，時(shí)而觀賞身邊打扮得花枝招展的嬌女雛鳳。最耀眼的當(dāng)屬那些年輕的姑娘們，她們?nèi)A服在身，頭上、胸前、后背、雙腕兒的銀飾閃閃發(fā)光，璀璨奪目。游客們將結(jié)伴而行的姑娘們圍在一個(gè)個(gè)大小不等的圈子中央，艷羨地端詳，爭(zhēng)搶著合影，不失時(shí)機(jī)地?fù)屪ョR頭。姑娘們羞澀的臉上滿是掩飾不住的內(nèi)心喜悅和驕傲。

物質(zhì)生活條件尚不富裕的當(dāng)?shù)孛缱?，憑著對(duì)生活的無(wú)限熱愛(ài)，對(duì)安寧和平的無(wú)比珍惜，以及親人之間素樸深沉的摯愛(ài)，齊心協(xié)力、韌勁十足地點(diǎn)滴積累著家庭的財(cái)富，并將這些財(cái)富轉(zhuǎn)換成可以觀賞、可以觸摸、可以穿戴、可以收藏的美服盛飾，不僅愉悅著自己的身心，裝扮著自己的生活，同時(shí)也借著節(jié)慶展開(kāi)的天然舞臺(tái)，厚賞了從四面八方蜂擁而至的賓朋，把一個(gè)小地方的節(jié)日，分分秒秒都填滿了貨真價(jià)實(shí)的美。

（四）未婚男女的交游活動(dòng)

當(dāng)?shù)孛缱迕耖g節(jié)慶活動(dòng)的核心關(guān)切之一，是為平日忙于生產(chǎn)生活的未婚青年創(chuàng)造更多的交往接觸機(jī)會(huì)，使他們能夠憑著自己的慧心慧眼，尋覓到可以相守一生的意中人。在獨(dú)木龍舟節(jié)這樣的節(jié)日里，正是未婚的姑娘小伙兒展現(xiàn)自己、吸引異性的絕佳機(jī)會(huì)。小伙兒可以在江中奮力揮橈之際展現(xiàn)自己的健壯、勇敢和瀟灑；龍舟靠岸歇息的時(shí)候，他們也可以亮開(kāi)嗓子，用一首首情歌撩撥姑娘的芳心；入夜，河灘上、火塘邊、村寨旁，他們還可以邀約屬意的姑娘一起對(duì)歌，表達(dá)自己的愛(ài)慕之情。姑娘們呢，她們?cè)诤訛┥?、碼頭上，跟隨時(shí)而急促、時(shí)而輕緩的鼓點(diǎn)，翩翩起舞，用凝結(jié)著自己的辛勞和巧慧、凝聚了親人百般疼愛(ài)的盛裝，用無(wú)需粉黛、天然嬌媚的容顏，用輕盈優(yōu)美的舞姿，委婉地向知音傳達(dá)出自己內(nèi)心的渴望；鼓聲暫歇，她們用婉轉(zhuǎn)的歌聲，向意中人傳出綿綿的柔情蜜意；夜幕下，面對(duì)欣慕而來(lái)的大膽追求者，她們大方地或以歌唱和，或柔聲訴說(shuō)衷腸……精神的自由、情感的無(wú)羈、社會(huì)輿論的寬容，犒賞著這些常年為過(guò)上富足生活而辛勤勞作的青年，燃旺了他們追求幸福生活和美好未來(lái)的希冀。這些年輕的生命，不僅讓獨(dú)木龍舟節(jié)這樣的節(jié)慶充滿了情感與活力，而且沉淀了厚重的生活意義。

五、結(jié) 論

表面上看，獨(dú)木龍舟節(jié)似乎不過(guò)是清水江上游一個(gè)區(qū)域性的民族節(jié)日。但是，它卻是我們認(rèn)識(shí)和理解文化復(fù)雜性的一個(gè)生動(dòng)案例。在此，筆者想著重指出三點(diǎn)，即獨(dú)木龍舟節(jié)對(duì)于理解文化整合性、文化活力內(nèi)源性和文化形式變化性的啟示意義。

本文通過(guò)對(duì)獨(dú)木龍舟節(jié)的深入考察，揭示了獨(dú)木龍舟節(jié)作為一種區(qū)域性的民族文化的上述三個(gè)基本特征。就整合性而言，獨(dú)木龍舟節(jié)在功能上是復(fù)雜的，不是“外向性”、“娛樂(lè)性”可以簡(jiǎn)單概括的，也不是單純“宗教性”的，而是內(nèi)向性與外向性相統(tǒng)一，兼具宗教、社交、娛樂(lè)、社會(huì)動(dòng)員和整合等多重功能；它也不是一個(gè)可以隨意割裂的節(jié)俗，而是必需回歸到當(dāng)?shù)孛缱宓倪w徙歷史、社會(huì)生存環(huán)境和民族文化脈絡(luò)中才能完整理解的一項(xiàng)文化創(chuàng)設(shè)。就文化活力的內(nèi)源性而言，苗族區(qū)域社會(huì)團(tuán)結(jié)和動(dòng)員的需要，在長(zhǎng)期勞動(dòng)生產(chǎn)中積累的智慧技能，追求愛(ài)情和幸福的愿望，加強(qiáng)和拓展內(nèi)外交往的熱情，集體審美的情趣，才是造就獨(dú)木龍舟節(jié)這一民族文化盛宴的真正活力源泉；離開(kāi)這一切，它將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。就文化的變化性而言，獨(dú)木龍舟節(jié)先是作為民族文化交流的產(chǎn)物，又在區(qū)域族群長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中不斷得到豐富，體現(xiàn)出文化的民族性、區(qū)域性和時(shí)代性的統(tǒng)一，因此，只要它依然以當(dāng)?shù)厝说纳a(chǎn)生活為根基，它就既不可能是一成不變的，也不可能變得面目全非。

獨(dú)木龍舟節(jié)的調(diào)查與研究，不僅出于單純的學(xué)術(shù)興趣，而且也出于現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。近十多年來(lái)，隨著“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)”逐漸成為社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)，政府、學(xué)界、投資者和其他社會(huì)力量卷入“非遺”項(xiàng)目的識(shí)別、申報(bào)、發(fā)掘利用和傳承保護(hù)實(shí)踐的熱情持續(xù)升溫，迄今仍“高燒不退”。在此過(guò)程中，出現(xiàn)了很多見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林的觀點(diǎn)和做法，不僅嚴(yán)重干擾了作為各種“非遺”項(xiàng)目生長(zhǎng)沃土的當(dāng)?shù)厝说恼Ｉ?，而且制造了很多社?huì)矛盾，包括“非遺”“傳承人”之爭(zhēng)，“非遺”故地或保護(hù)地之爭(zhēng)，引發(fā)了從業(yè)者個(gè)人之間、村寨之間、地方政府之間、官民之間等諸多方面和層面的關(guān)系緊張。要解決這些問(wèn)題，除了需要克服圍繞“非遺”展開(kāi)的急功近利乃至見(jiàn)利忘義的利益博弈之外，還需要壟斷了裁判權(quán)和利益分配權(quán)力的外部卷入各方，對(duì)文化的整合性、文化活力的內(nèi)源性以及文化形式的變化性多一些理解和體認(rèn)，從而自覺(jué)減少對(duì)那些“活態(tài)傳承”、正常延續(xù)著的“非遺”文化的攪擾。

就目前看，獨(dú)木龍舟節(jié)依然是當(dāng)?shù)厝酥鲗?dǎo)的一場(chǎng)民族文化盛宴，其滋味依然合乎當(dāng)?shù)厝说摹翱谖丁薄Ｎ覀兿Ｍ?，任何外?lái)力量，面對(duì)包括獨(dú)木龍舟節(jié)在內(nèi)的地域文化和民族文化，要多一些敬畏之心，不要越俎代庖，不要喧賓奪主，使這些民族文化的奇葩，在當(dāng)?shù)厝素S富多彩的社會(huì)文化生活的滋養(yǎng)下能夠盛開(kāi)得更加?jì)慑?，艷麗得更本真。

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