【摘 要】廣西中越邊境沿線有防城港、寧明等八個(gè)縣（區(qū)、市），除了東興市，其余7個(gè)縣區(qū)都是壯族聚居區(qū)，歷史上盛行壯族歌圩風(fēng)俗。隨著全球化浪潮的沖擊，傳統(tǒng)文化功能喪失，壯族歌圩面臨著歌師歌手后繼乏人、歌圩聽眾不斷流失、傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)風(fēng)光不再的窘境。運(yùn)用文化恢復(fù)、文化重建理論方法，實(shí)現(xiàn)壯族傳統(tǒng)歌圩的恢復(fù)和重建，對(duì)于壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、促進(jìn)中越邊境民族文化交流、維護(hù)國(guó)家文化安全等方面具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】中越邊境；壯族；歌圩文化；恢復(fù)重建

【作 者】黃桂秋，廣西師范學(xué)院民族民間文化研究所所長(zhǎng)，研究員。南寧，530001

【中圖分類號(hào)】G112 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）05 - 0085 - 008

歌圩是壯族民眾在特定時(shí)間、地點(diǎn)舉行的節(jié)日性聚會(huì)歌唱活動(dòng)形式，是壯族民間傳統(tǒng)文化娛樂活動(dòng)，也是男女青年進(jìn)行社交活動(dòng)的場(chǎng)所。舉辦歌圩的時(shí)間主要在春秋兩季，春季歌圩以三四月間為最盛，農(nóng)歷三月初三舉辦的次數(shù)最多；秋季歌圩集中于農(nóng)歷八九月，尤以中秋節(jié)為最佳日期。除了固定的歌圩外，平日里壯族各村寨逢有婚喪喜慶，親朋好友來到家中，少不了聚唱對(duì)歌，時(shí)有通宵達(dá)旦。廣西中越邊境沿線的東興、防城港、寧明、憑祥、龍州、大新、靖西、那坡等八個(gè)縣（區(qū)、市），都是壯族聚居區(qū)，歷史上盛行壯族歌圩風(fēng)俗。隨著全球化浪潮的沖擊，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，外來文化傳播的影響，傳統(tǒng)文化功能逐漸喪失，誕生于農(nóng)耕文化土壤上的許多傳統(tǒng)文化正逐步衰退和消亡，壯族歌圩同樣面臨著歌師歌手后繼乏人、歌圩聽眾不斷流失、傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)風(fēng)光不再的窘境。如何運(yùn)用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最新理念，借鑒文化恢復(fù)、文化重建的理論方法，來實(shí)現(xiàn)中越邊境壯族傳統(tǒng)歌圩的恢復(fù)和重建，是一個(gè)重要課題，在此試作探討。

一、中越邊境壯族傳統(tǒng)歌圩文化舉隅

中越邊境各縣（區(qū)、市）壯族民眾操壯語南部方言。這一帶民眾對(duì)圩場(chǎng)的稱呼有四種：一曰“巷”，也寫成“杭”“夯”；二曰“圩”，也寫成“墟”；三曰“費(fèi)”，也寫成“埠”；四曰“街”。中越邊境的鎮(zhèn)安府故地圩場(chǎng)都稱為“巷”，如碩龍土名巷隴匡，新興土名巷拿隘，岳圩土名巷壓，壬莊土名巷壬，平孟土名巷隘等。越南一方的圩場(chǎng)也稱“巷”，如下瑯縣平哥圩場(chǎng)叫巷戛，上瑯縣潭水社圩場(chǎng)叫巷灑，重慶府所在地圩場(chǎng)叫巷棵壽，塑江圩場(chǎng)叫巷塑等。偏于內(nèi)地的圩場(chǎng)“巷”“圩”通用，如下雷圩場(chǎng)叫巷街法，也叫圩街法；湖潤(rùn)叫巷隴滿，也叫圩隴滿；土湖叫巷底，也叫圩底；把荷叫巷雅，也叫圩雅；上映叫巷映，也叫圩映，等等。

中越邊境鎮(zhèn)安府故地稱歌圩為“巷丹”，簡(jiǎn)稱為“丹”，開歌圩叫“啟丹”，趁歌圩叫“卑丹”，歌圩的場(chǎng)地叫“坡丹”，歌圩的日期叫“旻丹”。歌圩有固定的地點(diǎn)和日期，也有以此作為歌圩名稱的，如碩龍歌圩叫“丹隴匡”，湖潤(rùn)歌圩叫“丹隴滿”，化峒歌圩叫“丹巷化”，土湖歌圩叫“丹圩底”等。以歌圩日期命名的甚為普遍，如農(nóng)歷正月十五歌圩叫“丹息哈”，二月初六歌圩叫“丹初覺”，三月十七歌圩叫“丹息則”等。歌圩以男女青年對(duì)歌為主，也兼小買賣，叫作巷丹，也叫圩丹，在圩場(chǎng)開的歌圩大都這種叫法。太平府屬地的憑祥、龍州、寧明一帶中越邊境稱歌圩為埠坡、窩坡、歌坡，意為在山野的坡地上唱山歌，同時(shí)也配合小型的買賣，“埠”與“費(fèi)”同義，埠坡就是設(shè)在山野的交易場(chǎng)所，漢譯就是歌圩。養(yǎng)利（今大新縣桃城）、萬承（今大新縣龍門）、龍英（今天等縣龍茗）等地的隆垌，是到田野里聚會(huì)娛樂的意思。隆，是下去的意思，多見于巫經(jīng)和山歌手抄本，如今以“隆”代之，意思不變?！奥〉搿钡囊馑寂c“隆垌”相同，都指大型的歌圩形式，從白天連續(xù)到晚上，對(duì)歌、宴客、訪親拜友，場(chǎng)面熱烈?！斑祹r”是太平府太平州和左州一帶的叫法，盛行于今大新縣的雷平、欖圩和崇左縣的左州一帶。“叩”是進(jìn)去的意思，“巖”是山洞，意為到山洞里去對(duì)歌娛樂。巖洞指石山的洞穴，有的山洞很寬敞，可避風(fēng)雨，在山洞里聚會(huì)，無日曬雨淋之虞。由是觀之，歌圩的起源也許與古人的穴居有關(guān)。

鎮(zhèn)安府故地流行的山歌曲調(diào)主要有三種：一是天保曲調(diào)，即德保南路山歌，也叫龍光山歌，其覆蓋面較大，包括龍光、把荷、向都、上映、土湖、湖潤(rùn)、二十四寨等地。二是靖西曲調(diào)，也叫央調(diào)，因靖西方言叫央話，故其山歌曲調(diào)叫“絲央”。壯語叫山歌為“絲”，也寫成“司”或“詩”。靖西曲調(diào)主要流行于靖西縣范圍，其次是下雷部分地區(qū)。三是中越邊境兩國(guó)邊民同腔同調(diào)的山歌，這種曲調(diào)叫“倫”?！敖z”和“倫”都指山歌，是同義詞?！皞悺敝饕餍杏诰肝骺h的岳圩、新興，大新縣的碩龍、下雷，越南的上瑯、下瑯等邊境地帶。太平府故地的山歌曲調(diào)多種多樣，龍州、寧明、憑祥相鄰的村寨，唱的是同一種曲調(diào)的山歌，大新縣的雷平、欖圩，崇左縣的左州也唱同一曲調(diào)的山歌，養(yǎng)利、萬承各有自己的山歌曲調(diào)。龍英曲調(diào)山歌，發(fā)音時(shí)以“哈嘹”開頭，叫“絲哈嘹”。壯族聚居的左右江流域千溝萬壑，形成范圍大小不等的溪峒，能歌善唱的壯族先民創(chuàng)作了不同曲調(diào)的山歌，世代傳唱，又以交流的方式，在農(nóng)閑季節(jié)或傳統(tǒng)節(jié)日聚會(huì)對(duì)歌，勞者歌其事，盡情歡歌曼舞，就形成了歌圩。

（一）靖西縣歌圩

靖西縣城正月初一就有青蛇山歌圩，當(dāng)天一大早，城鄉(xiāng)居民便不約而同地扶老攜幼，到青蛇山游玩，對(duì)歌娛樂，歡度新年。靖西原為歸順州，地處云貴高原余脈，風(fēng)光旖旎。縣城居民多是漢裔，有粵商后代和戍邊軍士后人，但相傳幾代，都已本地化。盡管如此，他們還追念先人，以漢裔為榮，稱城外居民為土著，有“離城三寸為土”之說。時(shí)至今日，他們?nèi)雅?，行壯俗，講壯話，唱壯歌，水乳交融，民族融合十分顯著。正月初一是大節(jié)，新年伊始，互相祝賀，期盼新年有新的收獲。歌圩在新年的頭一天舉行，就是這種風(fēng)俗的表現(xiàn)形式。正月初七是靖西縣城最盛大的歌圩，也是規(guī)模最大的歌節(jié)。中山公園是活動(dòng)中心，對(duì)歌、演戲、舞獅、舞龍，活動(dòng)內(nèi)容豐富。靖西是壯劇的發(fā)源地，原來叫“土戲”，說唱全是央話和央調(diào)，有其獨(dú)特的風(fēng)格。靖西壯族原生態(tài)文化比較集中，正月初七歌圩是展現(xiàn)民族文化的盛會(huì)，人山人海，舉城歡騰。正月十五是大節(jié)，春節(jié)連續(xù)半個(gè)月，到這一天結(jié)束。家家戶戶張燈結(jié)彩，盡情歡度。按當(dāng)?shù)亓?xí)慣，臘月三十要包兩個(gè)大粽祭祖，在神臺(tái)上擺半個(gè)月，這一天要重新煮，當(dāng)晚全家團(tuán)圓分嘗，叫“吃大粽”。除此之外，還要備些佳肴，舉行春節(jié)閉幕典禮。為此，許多地方都在正月十五開歌圩，歡度春節(jié)的最后一天。這一天的歌圩以丹隴滿較為典型。

湖潤(rùn)街正月十五歌圩土話叫“丹隴滿”。湖潤(rùn)古稱溫悶峒，宋置湖潤(rùn)土司，后改胡潤(rùn)寨，設(shè)巡檢司，是內(nèi)地通往交趾的要道，邊貿(mào)互市活躍。原為三天一街，子、卯、午、酉為圩期，改革開放后改為農(nóng)歷每旬三圩，逢三、六、九為圩日。正月十五是傳統(tǒng)歌圩日，不遷就圩期，但次日為圩日，變?yōu)檫B續(xù)兩天。正月十五當(dāng)?shù)厥谴蠊?jié)，歌圩當(dāng)天舞龍舞獅，叫龍獅會(huì)。還有演土戲、唱采茶歌、拋繡球等活動(dòng)。最吸引人的是山歌對(duì)唱，夜以繼日，通宵達(dá)旦。湖潤(rùn)位置適中，山歌有靖西曲調(diào)、德保南路曲調(diào)、中越邊境曲調(diào)三種。各路歌手云集，各種腔調(diào)齊唱，各顯神通，場(chǎng)面熱烈，氣氛融洽。聽眾各投所好，隨意欣賞，樂不可支?！暗る]滿”連續(xù)兩三天，人山人海，歌聲不絕，是民族聯(lián)歡的盛會(huì)。湖潤(rùn)附近有三疊嶺瀑布、古龍山風(fēng)景區(qū)和通靈大峽谷勝地。湖潤(rùn)歌圩與旅游業(yè)結(jié)合，更豐富了“丹”的活動(dòng)內(nèi)容，引人入勝。

（二）龍州縣歌圩

龍州縣的歌圩遍及城鄉(xiāng)。龍州縣的男女青年尤興對(duì)歌，歌圩之日，歌聲不絕。龍州鄉(xiāng)下婦女的發(fā)型有不同標(biāo)志，未婚的垂發(fā)于額，已婚的挽發(fā)打髻，便于識(shí)別。但在古代，男女裝束是沒有多大差別的。到了近代，龍州被辟為通商口岸，設(shè)有法國(guó)領(lǐng)事館，八方輻輳，市場(chǎng)一度非常繁榮，洋貨充斥著市場(chǎng)。龍州女子到了青春期，都愛鑲兩顆金牙，表示已經(jīng)成年，可以交異性朋友了。這也是一種識(shí)別的標(biāo)志，對(duì)方可以憑此交往。龍州縣城最盛大的歌圩是四月十三，這是男女青年交流感情的佳期。當(dāng)?shù)赜芯渌渍Z：“下凍好白米，龍州好妹子?！毕聝鍪驱堉莸囊粋€(gè)轄區(qū)，是魚米之鄉(xiāng)，龍州四鄰的女子秀色可餐，是令人神往的地方。歌圩之日，人頭攢動(dòng)，街頭巷尾，熙熙攘攘，男女青年笑臉相迎，嘹亮的歌聲不絕于耳，那種情景正是歌圩的特寫鏡頭。金龍鎮(zhèn)有個(gè)美女村，遠(yuǎn)近聞名，金龍的歌圩也有多處，歌圩之日，男女相會(huì)，各展風(fēng)姿。三月二十三是金龍鄉(xiāng)民建村歌圩，四月十四是金龍街歌圩，這兩處歌圩比較熱鬧，中越邊民對(duì)歌聯(lián)歡，喜氣洋洋。民建村土名弄匡，歌圩是個(gè)節(jié)日，熱情接待親友，競(jìng)一日之歡而散。金龍土名隴隆，意為大嶺，與越南下瑯毗鄰，金龍歌圩也叫“丹隴隆”。金龍婦女的服裝，始終保持古老的樣式，全身土布，長(zhǎng)衫角巾，以黑為美。金龍婦女有染黑齒之俗，用一種野藤的根莖切成薄片，調(diào)以少量石灰，銜在嘴里，分泌出紅汁，久而久之，牙齒就變黑了。這種染料叫“扭”，裝“扭”的是一只精美的金屬盒，纏以金鏈，系于腰間，也是一種別致的裝飾物。金龍有一種名叫天琴的古樂器，奏之悅耳，手彈琴而腳搖鈴，音韻和諧，旋律優(yōu)美。唱山歌與彈天琴配合，可稱一絕。金龍歌圩對(duì)歌交友，帶有濃厚的邊關(guān)風(fēng)情。

（三）憑祥、寧明歌圩

憑祥原為憑祥峒，后置憑祥土州，民國(guó)初年改為憑祥縣，今為憑祥市。憑祥土名埠祥，即憑祥圩場(chǎng)的意思，歌圩叫埠坡或窩坡，意為在野坡對(duì)歌的圩場(chǎng)。憑祥市所轄的上石、夏石等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歌圩盛行由來已久。民國(guó)十八年，憑祥縣政府以歌圩是風(fēng)流圩為名，下令禁止，出動(dòng)官員督查，嚴(yán)禁開辦歌圩。但當(dāng)?shù)厝罕娫O(shè)法對(duì)付，有的改變地點(diǎn)，把歌圩場(chǎng)地從野外移到村中，有的把白天舉行的歌圩改為晚上，政府的禁令行不通，歌圩傳統(tǒng)一直保持?！拔母铩逼陂g，歌圩被列為“四舊”而再遭封禁，同樣禁而不止，改革開放后大都恢復(fù)，并與邊貿(mào)結(jié)合，顯得更加活躍。今日的憑祥市范圍共有歌圩50多處，其中以憑祥、隘口、南山、板透、岜口、岜燈、板絹等處最為熱鬧。越南邊民也來參加，對(duì)歌聯(lián)歡，洋溢著友好氣氛。夏石鎮(zhèn)的歌圩以夏石、叫碑、板靈、那渠歌圩場(chǎng)最盛。這一帶歌圩男女青年互贈(zèng)禮物，男的送頭飾、手鐲等玉器制品，女的送布鞋。一般都在歌圩前互贈(zèng)，歌圩當(dāng)天穿戴示人，這是中越邊境男女青年談情說愛的通例。男女青年對(duì)歌有多種唱腔曲調(diào)，以勒歌為主，此外還有龍州調(diào)、寧明寨安調(diào)、客家山歌等。山歌內(nèi)容除了情歌，還有故事歌、生產(chǎn)歌、生活歌等，其形式有猜謎、盤歌、鋪陳等多種表現(xiàn)手法。

寧明與憑祥相鄰，兩地有合有分。憑祥曾一度劃入寧明版圖，改革開放后置憑祥市，將原屬寧明縣的上石、夏石兩個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)劃入憑祥市管轄。寧明縣由寧明、明江、思樂三個(gè)縣合并而成，縣內(nèi)的歌圩甚多，其活動(dòng)形式與憑祥、龍州相同，時(shí)間大都安排在農(nóng)閑季節(jié)。寧明的老百姓以純樸著稱，壯族的勤勞與樸實(shí)是歌圩風(fēng)俗存在和世代相傳的社會(huì)基礎(chǔ)。

（四）大新縣歌圩

大新縣由養(yǎng)利、萬承、雷平三個(gè)縣于1951年合并而成。這個(gè)縣包括養(yǎng)利、萬承、恩城、安平、太平、全茗、茗盈、下雷八個(gè)土州。這八個(gè)土州除下雷歸屬鎮(zhèn)安府外，其余七個(gè)土州皆隸太平府。鎮(zhèn)安府和太平府地處中越邊境，邊貿(mào)市場(chǎng)星羅棋布，歌圩圩場(chǎng)比比皆是。1928年初，由下雷、太平、安平三個(gè)土州合并成雷平縣，雷即下雷，平指安平、太平，各取一字為縣名。雷平縣的成立，標(biāo)志著改土歸流的完成。現(xiàn)大新縣的中越邊境線就是原雷平縣的中越國(guó)界線，寶圩、堪圩、碩龍、下雷幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)歌圩遍布。民國(guó)后期成書的《雷平縣志》，記載了縣內(nèi)有歌圩70多處。以碩龍為例，碩龍土名隴匡，意為橫嶺，因山嶺逶迤，狀若龍騰，故名石龍，但石龍之名有多處，為避重復(fù)，改為碩龍。此地原為下骨隘，屬下雷州更甲。中法戰(zhàn)爭(zhēng)后，時(shí)任廣西邊督的蘇元春在更甲建靖邊城，筑炮臺(tái)，駐兵防守，后來又設(shè)海關(guān)和對(duì)汛機(jī)構(gòu)，發(fā)展成為一個(gè)邊民互市點(diǎn)。1887年農(nóng)歷三月十五首次開埠，定三日為一個(gè)圩期，逢子、卯、午、酉為街日。每年三月十五都舉行開街紀(jì)念慶典，當(dāng)天不管是不是街日，都照例慶祝，成為碩龍歌圩。碩龍有個(gè)舞龍隊(duì)，也有個(gè)粵劇班，每年歌圩都同時(shí)表演，是傳統(tǒng)節(jié)目。此外還有對(duì)歌、搶花炮、拋繡球等。中越邊民對(duì)歌尤為熱鬧，街邊、河畔、村頭、路上都有對(duì)歌人群，唱不完，道不盡，難舍難分。民國(guó)年間，雷平縣政府以歌圩是風(fēng)流圩為名，下令禁止縣內(nèi)所有的歌圩，碩龍歌圩也包括在內(nèi)。碩龍街民理直氣壯地以開街紀(jì)念為由出面抵制，政府官員無可奈何，因而碩龍歌圩照常舉行，從不間斷。

（五）欽州、防城港歌圩

中越陸地邊界綿延千里，北部灣畔的欽州、北海、防城港是多民族聚居區(qū)，同越南邊民隔山而居，隔海相望，往來頻繁，關(guān)系密切。今防城港市過去為防城縣，每年三月三是例行的歌節(jié)，兩國(guó)邊民聚會(huì)對(duì)歌，是傳統(tǒng)的歌圩日。對(duì)歌地點(diǎn)在垌中鄉(xiāng)江口村，因地處偏僻，當(dāng)?shù)剡吤褡苑Q“偏人”，其實(shí)是壯族。此地與越南平遼縣相鄰，兩國(guó)邊民對(duì)唱，同腔同調(diào)，歷來如此。這一帶壯族和瑤族雜居，與越南邊民友好往來，歌圩是共同節(jié)日。據(jù)清朝道光年間編纂的《廉州府志》記載：“欽州思勒瑤有解亭，脊高二丈，三間各寬一丈五尺，楹柱穿枋，無墻壁，中鋪地板，較兩旁微高尺許。其地距安南一嶺之隔，每歲花朝中秋，群瑤斂錢，邀少年夷女五七人為隊(duì)，彩衣花裙，競(jìng)一日之歡始散?！边@種解亭與歌圩搭棚相仿，無異于“巷丹”的臨時(shí)宿營(yíng)地。所謂解亭，該書引《古今樂》解釋說：“倫歌以一句為一解，中國(guó)以一章為一解。聞夷歌為五六字一句，或七八字一句，女伴疊相唱和，鑼鼓雜沓，皆鄭衛(wèi)滛哇之聲，此解亭所由名也。”倫歌是山歌的一種，中越邊民廣為傳唱。勞者歌其事，兩地邊民以詩言志，敘事抒情，“倫”是詩歌體裁，內(nèi)容廣泛，并非“淫哇之聲”。這種歌體與歌圩并存，富于藝術(shù)生命力。

（六）中越邊境越方歌圩

中越邊境的越南一方也有歌圩，以高平省毗連我方的圩場(chǎng)為例，其歌圩日期的安排有兩種類型。一種是有固定的圩期和地點(diǎn)，另一種是以清明的當(dāng)天為歌圩日，即清明這天與傳統(tǒng)集市圩期同日就是歌圩。正月初九是朔江歌圩，土名叫丹巷朔。朔江是高平省河廣縣的一個(gè)傳統(tǒng)圩場(chǎng)，也是個(gè)邊貿(mào)互市點(diǎn)，逢四、九為圩日。朔江與我國(guó)那坡縣平孟街相鄰，平孟街土名叫巷隘，即平孟隘圩場(chǎng)，逢三、八為圩期，三月二十八為歌圩。兩國(guó)邊民平時(shí)互市交易，歌圩之日互相往來對(duì)歌。朔江附近有一座儂智高廟，歌圩之日隆重奉祀，香火尤盛。朔江歌圩當(dāng)天，還請(qǐng)巫師到廟里誦經(jīng)，趕歌圩的男女老幼到廟里朝拜，成為朔江歌圩的一道風(fēng)景。

以清明節(jié)當(dāng)天為歌圩的是重慶府屬的上瑯和下瑯兩縣各地圩場(chǎng)。凡所在圩場(chǎng)的圩期與清明是同一天的，這個(gè)圩場(chǎng)就是歌圩，其他圩場(chǎng)則在清明次日按圩期順序?yàn)楦枸兹?。也就是說，清明節(jié)是頭一天歌圩，其他圩場(chǎng)排在清明節(jié)之后，按傳統(tǒng)圩期的先后依次為歌圩。清明節(jié)所在的農(nóng)歷月份是二月末三月初，歌圩據(jù)此安排。中越邊境邊民三月三掃墓，清明不上墳，但過清明節(jié)，禁火。清明那天在神龕、香爐上插楓葉，采野草做糍粑，是嘗百草的遺俗。

二、中越邊境壯族歌圩文化瀕?，F(xiàn)狀及重建意義

半個(gè)多世紀(jì)以來，中國(guó)傳統(tǒng)文化無論是物質(zhì)的或非物質(zhì)的，幾乎無一幸免地遭遇了不同程度的破壞，有的文物建筑甚至被毀滅消失，有的陷入了人亡歌息、人亡藝絕的慘境。無論是“文革”十年浩劫，還是現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展，抑或是西方消費(fèi)娛樂文化的全面涌入和蔓延，均對(duì)我國(guó)原有的多樣性的文化生態(tài)帶來前所未有的全面沖擊，其后果簡(jiǎn)單概括起來就是物質(zhì)文化遺產(chǎn)被損毀、破壞、散失、沒收、挪用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被禁止、監(jiān)管、限制、批判、變形等。就廣西壯族歌圩而言，截至2012年3月的粗略統(tǒng)計(jì)，廣西9個(gè)市40個(gè)縣區(qū)市原有642個(gè)歌圩點(diǎn)中，有12個(gè)歌圩點(diǎn)屬于新興起，已經(jīng)完全停止的有56個(gè)，近年列入自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄的僅有4個(gè)，國(guó)家級(jí)代表名錄空缺。[1 ]148-172就中越邊境各縣壯族歌圩而言，龍州縣20世紀(jì)60年代有250多個(gè)傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)，而現(xiàn)尚活動(dòng)的僅有43個(gè)；大新縣的雷平鎮(zhèn)和寶圩鄉(xiāng)（舊為雷平縣），民國(guó)時(shí)期尚有67個(gè)歌圩點(diǎn)，至今只有13個(gè)還盛行。靖西縣直到20世紀(jì)80年代中期，尚保留有56個(gè)歌圩點(diǎn)，但現(xiàn)在還能較好保存的不到10個(gè)。[2 ]318至于參加歌圩活動(dòng)的人，基本上都是中老年人，青年人參加的很少，傳統(tǒng)歌圩成為令人尷尬的“白發(fā)歌場(chǎng)”，歌場(chǎng)上對(duì)歌的歌手和充當(dāng)歌師的人的年齡大都是60到70歲左右。近年，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的全面鋪開，各地舉辦各種歌師歌手歌王大賽，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的認(rèn)定，中青年歌手逐步成長(zhǎng)；加上各地通過舉辦與歌圩有關(guān)的民族地方節(jié)慶盛會(huì)，融入各種豐富多彩的現(xiàn)代時(shí)尚文化娛樂項(xiàng)目，盡力吸引一部分年輕人參加，情況有所好轉(zhuǎn)。但是“歌師歌手后繼乏人，歌圩聽眾不斷流失，傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)風(fēng)光不再”的狀況未能根本改變。

包括中越邊境各縣市壯族歌圩在內(nèi)，近年廣西各地壯族歌圩瀕危狀況主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）歌圩場(chǎng)點(diǎn)數(shù)量銳減。目前廣西有33個(gè)縣（市、區(qū)）有歌圩活動(dòng)，歌圩場(chǎng)點(diǎn)大約只有200多個(gè)，而且每個(gè)場(chǎng)點(diǎn)的規(guī)模也變得愈來愈小，過去成千上萬人規(guī)模的歌圩已不復(fù)見。

（二）歌圩活動(dòng)主角發(fā)生了明顯的變化，由年輕人變?yōu)橹欣夏耆?。具體而言，現(xiàn)在歌圩的參加者基本上是40歲以上的中老年人，30歲到40歲的年輕人很少，20歲到30歲的青年人更是鮮見。

（三）大量歌書被焚毀。過去歌圩場(chǎng)上稍微識(shí)點(diǎn)字的人幾乎每個(gè)人都有一本或數(shù)本用古壯字抄寫的歌書?！八那濉边\(yùn)動(dòng)和“文化大革命”中，這些歌書被當(dāng)作封建反動(dòng)產(chǎn)物加以焚毀。

（四）作為學(xué)歌、練歌、編歌、提高歌唱技藝的山歌傳習(xí)館已不復(fù)存在。20世紀(jì)80年代歌圩恢復(fù)活動(dòng)之后，培養(yǎng)歌手搖籃的山歌傳習(xí)館沒有得到修復(fù)，也沒能開展相應(yīng)的民歌傳習(xí)活動(dòng)。

（五）歌圩場(chǎng)地破壞嚴(yán)重。有的歌圩場(chǎng)地已被變作其他用途，有的面目全非，歌棚歌臺(tái)已蕩然無存，歌圩所祭祀的神臺(tái)、神像等被搗毀。

（六）傳統(tǒng)歌圩出現(xiàn)了幾種情況：一是無圩無歌，自然消失；二是有圩無歌，即啞巴歌圩；三是有圩有歌，但主辦者往往以賽歌的形式代替群眾性的聚唱活動(dòng)，與傳統(tǒng)的全民性參與有很大的不同。 [3 ]94-96

廣西是歌的海洋，壯族是歌唱的民族，歌圩是壯族標(biāo)志性的文化符號(hào)。自古以來，對(duì)歌、賽歌、斗歌、賞歌一直是壯族民眾代代傳承的生存方式和娛樂傳統(tǒng)。在現(xiàn)代社會(huì)各種傳統(tǒng)文化受到全面沖擊、處境瀕危、逐步消亡的今天，我們應(yīng)該承擔(dān)起壯族歌圩文化恢復(fù)與重建的重任，不能讓壯族歌圩從我們這一代人中消亡。而中越邊境壯族歌圩文化的恢復(fù)與重建，對(duì)于整個(gè)壯族歌圩文化的傳承發(fā)展更有其獨(dú)特的作用和重要意義：

首先，中越邊境壯族歌圩種類豐富、形態(tài)多樣，地域特色鮮明，地理位置特殊、重要。歷史上，中越邊境中方居民主要是壯族，越方邊境居住有岱族、儂族等少數(shù)民族，邊境各民族同根同源，語言相近相通，民俗共生共存。中方各縣市壯族傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)與越方岱儂族歌圩點(diǎn)舉行的時(shí)間相近，歌師歌手乃至普通邊民經(jīng)?；ハ鄟硗涣?，對(duì)歌賞歌賽歌。以龍州金龍鎮(zhèn)為例，金龍鎮(zhèn)壯族布傣支系與邊境對(duì)面越南下瑯縣的岱儂族語言相通，歌圩活動(dòng)、程序、曲調(diào)旋律相似。歌圩活動(dòng)一年之中春夏秋冬皆有，尤以正月為多。從正月初八開始一直到正月十四，中方邊境各村屯輪流舉辦歌圩活動(dòng)。武聯(lián)村百里屯是正月初八，民建村布豪屯是正月初九，武聯(lián)村弘曹屯是正月初十，雙蒙村板池屯、民建村板送屯是正月十一，立丑村逐立屯是正月十二，雙蒙村板蒙屯是正月十三，金龍鎮(zhèn)、橫羅村那橫屯是正月十四。這期間，各村屯的歌圩都有邊境對(duì)面越南岱儂族的歌手及親戚朋友前來相聚，對(duì)歌交流。而到了正月十五那一天，中方各村屯的歌手們都去到邊境那邊的越南下瑯縣各村屯參加歌圩。[4 ]222中越邊境同源民族以歌圩為紐帶，這種正常的民間文化交往、交流、交融，促進(jìn)了邊境兩國(guó)各民族的和睦相處，為邊境和平安全做出了貢獻(xiàn)。

其次，中越邊境歌圩文化恢復(fù)與重建是保障國(guó)家文化安全的需要。國(guó)家文化安全是國(guó)家安全的文化形態(tài)。其含義是指國(guó)家文化的生存和發(fā)展免于威脅或危險(xiǎn)的狀態(tài)，對(duì)這一狀態(tài)的任何破壞，都構(gòu)成國(guó)家文化安全問題。中越邊境壯族歌圩與國(guó)家文化安全密切相關(guān)。壯族歌圩是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄，中越邊境的壯族歌圩涉及國(guó)家文化安全至少有四個(gè)方面：一是國(guó)家文化能力安全，即原創(chuàng)能力依賴與民族話語權(quán)危機(jī)。傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家文化的DNA，是文化原創(chuàng)能力的源泉，中越邊境的壯族歌圩分布于中越兩國(guó)邊境，一旦中國(guó)壯族歌圩文化消失，我們將失去該文化形態(tài)的話語權(quán)以及文化創(chuàng)造的原動(dòng)力。二是文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化資源危機(jī)，即文化遺產(chǎn)資源安全。文化資源關(guān)系到一個(gè)國(guó)家和民族是否可以持續(xù)、穩(wěn)定、及時(shí)足量地獲取所需文化資源的狀態(tài)和能力，是保障國(guó)家文化安全和維護(hù)國(guó)家文化傳統(tǒng)的根本保證。但是，由于以文化遺產(chǎn)為主要內(nèi)容的文化資源屬于人類共同的文化財(cái)富，實(shí)行全球資源共享，任何人都可以從自己的視角去消化利用，如果國(guó)家缺乏對(duì)本國(guó)文化資源的有效保護(hù)，失去的將不僅僅是對(duì)自己文化的解釋權(quán)，而是整個(gè)文化遺產(chǎn)的基本含義發(fā)生的變異，從而使一個(gè)民族迷失最基本的文化認(rèn)同感，徹底動(dòng)搖它存在的根基。這就構(gòu)成了文化資源安全問題。三是民族文化認(rèn)同到國(guó)家文化認(rèn)同與民族凝聚力。民族是一個(gè)文化共同體，文化是民族這個(gè)共同體中最持久、最穩(wěn)定、最顯著的紐帶。一個(gè)民族之所以存在和發(fā)展，共同的文化認(rèn)同是它的前提和基礎(chǔ)，是民族凝聚力的維系所在。壯族歌圩文化是壯族共同的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、審美觀念、精神價(jià)值的集中體現(xiàn)，也是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的重要組成部分。壯族歌圩文化體現(xiàn)了壯族與中華民族文化認(rèn)同的凝聚力量。四是保護(hù)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)是維護(hù)文化多樣性，全面推進(jìn)國(guó)家文化創(chuàng)新戰(zhàn)略的前提。民族文化遺產(chǎn)包含著各民族對(duì)人與自然關(guān)系的理解和生存策略，正是這些不同的文化和不同的生存智慧，構(gòu)成了它們之間不可替代的文化多樣性和一個(gè)完整的文化生態(tài)群落。傳承保護(hù)好民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，就是守護(hù)了具有永恒魅力的精神家園，這是任何一種意識(shí)形態(tài)說教都無法代替的原始力量，正是這種力量，可以不斷地給人們以創(chuàng)造新文化的沖動(dòng)。保護(hù)傳承好各民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，就是不斷充實(shí)中國(guó)文化原創(chuàng)的基因庫。[5 ] 194-207

第三，中越邊境壯族歌圩文化恢復(fù)與重建對(duì)于各地壯族歌圩有引領(lǐng)、示范作用。相對(duì)于廣西各地壯族歌圩而言，中越邊境壯族歌圩生態(tài)環(huán)境及傳承狀況屬于比較好的區(qū)域，原因有幾方面，一是中越邊境各個(gè)壯族歌圩點(diǎn)地理位置比較特殊，歌圩原生態(tài)保留比內(nèi)地壯族歌圩好；二是邊境地區(qū)越南方面岱儂族歌圩也保留完好，出于兩國(guó)邊民正常來往溝通交流的需要，對(duì)于中方邊境歌圩的傳承保護(hù)多少都有督促、鞭策和借鑒作用；三是邊境地區(qū)各級(jí)地方政府近年來在傳承保護(hù)邊境民族傳統(tǒng)文化，特別是邊境壯族歌圩文化傳承發(fā)展方面高度重視，做了許多努力，也取得了一定的成效。如果我們能在中越邊境壯族歌圩文化恢復(fù)與重建方面取得突破，將為各地壯族歌圩文化的全面恢復(fù)與重建開創(chuàng)出一條新路，為今后全面建設(shè)壯族歌圩文化生態(tài)保護(hù)區(qū)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，為將壯族歌圩成功申報(bào)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄做出重要貢獻(xiàn)。

三、中越邊境壯族歌圩文化恢復(fù)與重建的可行性路徑

文化恢復(fù)與文化重建是指某種文化在社會(huì)歷史某一階段的非正常狀態(tài)下，因政治意識(shí)形態(tài)、生態(tài)環(huán)境破壞或人為因素控制被迫中止或壓制傳承傳播，使該文化在某一時(shí)間段暫時(shí)消失。一旦社會(huì)恢復(fù)常態(tài)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要及民眾意愿，盡量將該文化按原樣進(jìn)行漸進(jìn)有序的恢復(fù)與重構(gòu)。新世紀(jì)以來，壯族傳統(tǒng)文化恢復(fù)與重建的成功例子首推布洛陀文化。布洛陀是壯民族的人文始祖，布洛陀文化的核心內(nèi)容是布洛陀信仰。壯族布洛陀信仰屬于原生型民族民間宗教，它與壯族的生存與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，是壯族特有的傳統(tǒng)文化。布洛陀信仰的活動(dòng)在批判運(yùn)動(dòng)連續(xù)不斷的年代，曾一度銷聲匿跡。改革開放以來，由于宗教理論的改進(jìn)和宗教政策的寬松、社會(huì)對(duì)民族文化（包括宗教文化）的重視和對(duì)民間信仰的關(guān)注以及布洛陀信仰研究的開展，壯族地區(qū)布洛陀信仰開始了它重建的過程。以廣西田陽敢壯山為中心，壯族民眾自發(fā)地恢復(fù)布洛陀祭祀和相應(yīng)的文化活動(dòng)，規(guī)模越來越大，并得到學(xué)者的理論支持和政府的理解。這種民族信仰重構(gòu)現(xiàn)象，表現(xiàn)了壯族民族文化主體意識(shí)的增強(qiáng)和布洛陀信仰的旺盛生命力及其對(duì)新時(shí)代的調(diào)適能力。壯族布洛陀文化重建可以豐富中華民族多元一體的文化內(nèi)涵，推動(dòng)兩個(gè)文明建設(shè)，充實(shí)壯族人民的文化生活，其意義和影響已經(jīng)得到各級(jí)政府、學(xué)界及民眾的普遍認(rèn)可。

作為壯民族的一員，我們近年始終關(guān)注壯族歌圩文化，認(rèn)為壯族歌圩文化的恢復(fù)和重建與布洛陀文化重建同等重要。前述中越邊境歌圩文化置于特殊重要的地位，從近年來政府文化部門加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，相關(guān)專家學(xué)者的研究論證，以及邊境各地對(duì)壯族民歌傳承、壯族歌圩恢復(fù)重建過程積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)摸索出中越邊境壯族歌圩文化恢復(fù)與重建的可行性路徑。現(xiàn)將我們已實(shí)施的和今后需要繼續(xù)實(shí)施的路徑歸納如下：

第一，建立健全各地民間山歌協(xié)會(huì)及歌圩傳承基地，發(fā)揮民間組織在歌圩恢復(fù)與重建的作用。目前，已成立的廣西自治區(qū)一級(jí)的山歌學(xué)會(huì)（協(xié)會(huì)）有廣西民間文藝家協(xié)會(huì)所屬的廣西山歌學(xué)會(huì)，廣西壯學(xué)會(huì)所屬的廣西壯歡山歌總會(huì)。廣西山歌學(xué)會(huì)于1984年12月成立，旨在組織山歌搜集、創(chuàng)作、研究及開展山歌演唱活動(dòng)。學(xué)會(huì)成立初期，創(chuàng)辦了廣西山歌函授大學(xué)，學(xué)員336名。出版二開四版《山歌報(bào)》4期，刊登山歌理論知識(shí)、創(chuàng)作方法及學(xué)員新作等文章，作為山歌函授大學(xué)的教材和作品園地。1985年8月，山歌函授大學(xué)及《山歌報(bào)》停辦后，學(xué)會(huì)工作轉(zhuǎn)為辦班培訓(xùn)歌手、開展山歌比賽和評(píng)選廣西歌王，以此帶動(dòng)廣西歌海文化的發(fā)展。近年隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作全面鋪開，廣西各市縣區(qū)乃至鄉(xiāng)鎮(zhèn)村級(jí)，普遍建立了民間山歌協(xié)會(huì)，開展活動(dòng)比較好的有南寧市、河池市、柳州市各（縣、區(qū)）的山歌協(xié)會(huì)，中越邊境各縣（市）山歌協(xié)會(huì)工作比較出色的有寧明縣山歌協(xié)會(huì)，憑祥市山歌協(xié)會(huì)，靖西縣山歌協(xié)會(huì)等。以寧明縣為例，寧明縣山歌協(xié)會(huì)現(xiàn)有會(huì)員120多人，鄉(xiāng)（鎮(zhèn)、農(nóng)場(chǎng)）有山歌愛好者1000多人，全縣有80多個(gè)村（屯）具有傳統(tǒng)的壯族歌坡節(jié)。該縣以此為契機(jī)，經(jīng)常組織山歌協(xié)會(huì)會(huì)員、山歌愛好者開展山歌演唱會(huì)、山歌擂臺(tái)賽等山歌傳唱活動(dòng)?，F(xiàn)年63歲的寧明縣山歌協(xié)會(huì)主席甘紹耿是個(gè)山歌王，經(jīng)常到社區(qū)、農(nóng)村指導(dǎo)各類歌坡節(jié)活動(dòng)的開展。每年巡回組織亭亮村、順寧村、長(zhǎng)橋村、納利村、洞品村等20多個(gè)村的歌坡活動(dòng)，并組織山歌表演隊(duì)、民樂隊(duì)、舞龍舞獅隊(duì)、采茶表演隊(duì)等到各個(gè)歌坡參加表演活動(dòng)，豐富了各地歌坡活動(dòng)內(nèi)容，使各個(gè)歌坡越辦越好，參與人數(shù)越來越多，也使山歌和歌坡活動(dòng)成為寧明縣群眾文化的一塊金字招牌。

第二，利用各種渠道加大對(duì)民歌手的培訓(xùn)，是解決歌圩歌手后繼無人的關(guān)鍵。渠道一是民歌進(jìn)校園，讓新一代青少年學(xué)生了解民歌，自覺參與歌圩活動(dòng)。目前，南寧市已掛牌的壯族歌圩傳承基地有武鳴縣第三小學(xué)、太平鎮(zhèn)慶樂小學(xué)、邕寧區(qū)新江鎮(zhèn)團(tuán)陽小學(xué)等。這方面中越邊境地區(qū)各縣市中小學(xué)有待跟進(jìn)。渠道二是舉辦各種形式的山歌培訓(xùn)班。從2000年開始，廣西壯族自治區(qū)少數(shù)民族語言文字工作委員會(huì)和廣西壯文學(xué)校共同舉辦“壯族歌師歌手壯文培訓(xùn)班”，每年舉辦一屆。參加培訓(xùn)的人都是對(duì)當(dāng)?shù)厣礁栌幸欢私?、研究或善于編、唱或者能收集整理的壯族?yōu)秀歌師歌手，其中有很多是廣西歷屆山歌比賽的“歌王”。崇左市的憑祥、寧明、龍州、大新地處中越邊境，崇左市民語委2015年將青少年壯語山歌培訓(xùn)活動(dòng)列為績(jī)效考評(píng)工作項(xiàng)目，認(rèn)真進(jìn)行落實(shí)，取得良好社會(huì)效果。2015年11月19日，崇左市民語委在寧明縣民族中學(xué)組織開展2015年青少年壯語山歌手培訓(xùn)活動(dòng)。崇左市民宗委民語工作部門負(fù)責(zé)人及業(yè)務(wù)骨干、專家等34人到場(chǎng)全程觀摩山歌培訓(xùn)。培訓(xùn)活動(dòng)共組織當(dāng)?shù)?0多名身穿壯族傳統(tǒng)服飾的青少年壯族山歌愛好者參加培訓(xùn)。培訓(xùn)班邀請(qǐng)廣西著名壯族山歌手、曾榮獲寧明縣壯族山歌歌王的甘紹耿老師進(jìn)行授課。渠道三是各地方民歌傳承人的傳幫帶工作。

第三，借助廣西三月三民族傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，舉行各種山歌擂臺(tái)賽、歌王大賽、青年民歌手大獎(jiǎng)賽、民歌手邀請(qǐng)賽等，命名一批山歌之鄉(xiāng)、歌師世家、民歌新秀，以此提高民間歌手歌師歌王的榮譽(yù)感。同時(shí)順應(yīng)時(shí)代的變化，借助現(xiàn)代高科技手段，適當(dāng)增加各種民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的展演，以及健康時(shí)尚的現(xiàn)代文化娛樂游戲競(jìng)技內(nèi)容。由單一的對(duì)歌、賽歌、斗歌、賞歌向綜合性民族文化演示擴(kuò)展，以吸引更多喜愛民歌的聽眾和不同興趣民眾的自愿自覺參與。壯族三月三是包括中越邊境在內(nèi)的壯族傳統(tǒng)歌圩最集中的歌圩盛會(huì)。2014年初，自治區(qū)人民政府正式公布為廣西各民族法定傳統(tǒng)節(jié)日，從各級(jí)政府到地方民間都高度重視，全民參與。特別是2016年，自治區(qū)人民政府早在節(jié)前就舉行新聞發(fā)布會(huì)，介紹2016年廣西“壯族三月三”活動(dòng)內(nèi)容及籌辦工作情況。據(jù)統(tǒng)計(jì)，今年全區(qū)各地圍繞“弘揚(yáng)民族文化，展示八桂風(fēng)采”為主題，組織開展較大的活動(dòng)點(diǎn)達(dá)360多個(gè)，比2015年增加了110多個(gè)。涉及中越邊境地區(qū)各市縣的活動(dòng)有：防城港市“壯族三月三”歌節(jié)，有民族民俗表演，特色美食、土特產(chǎn)展銷，與越南代表團(tuán)聯(lián)誼交流；防城區(qū)“三月三活動(dòng)”——“陀螺繡壯鄉(xiāng)、歡歌匯瑤寨”；東興市江平鎮(zhèn)、東興鎮(zhèn)“壯族三月三”山歌對(duì)唱；港口區(qū)企沙鎮(zhèn)“壯族三月三”山歌交流會(huì)，“壯族三月三”文藝演出；百色市靖西三月三壯族傳統(tǒng)歌節(jié)；各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村街鄉(xiāng)村歌圩，山歌比賽、拋繡球、搶花炮、拔河比賽等；那坡縣“壯族三月三，同歌民族風(fēng)”文化旅游節(jié)；崇左市大新縣堪圩鄉(xiāng)明仕山莊壯鄉(xiāng)歌海-唱響明仕；寶圩鄉(xiāng)板價(jià)村、板六村民間儂垌節(jié)；碩龍鎮(zhèn)碩龍社區(qū)碩龍鎮(zhèn)建節(jié)（中越邊民歌圩節(jié)）；憑祥市“壯族三月三”駱越山歌聚邊關(guān)文化活動(dòng)；夏石鎮(zhèn)板小屯三月三邊關(guān)戶外狂歡節(jié)。[6 ]自治區(qū)政府充分利用“壯族三月三”活動(dòng)，努力把廣西“壯族三月三”打造成為國(guó)內(nèi)外有重要影響的民族文化節(jié)慶品牌。以上重大舉措對(duì)于中越邊境壯族歌圩文化的恢復(fù)與重建具有重要意義。

第四，抓住廣西打造壯族三月三文化品牌的契機(jī)，開展“廣西壯族歌圩文化調(diào)研報(bào)告”重大課題研究。壯族歌圩是三月三文化的核心和靈魂，壯族傳統(tǒng)歌圩文化恢復(fù)與重建實(shí)現(xiàn)與否，決定了廣西打造三月三民族文化節(jié)慶品牌的成敗?！皬V西壯族歌圩文化調(diào)研報(bào)告”應(yīng)包括五個(gè)子課題：1. 壯族傳統(tǒng)歌圩場(chǎng)所（點(diǎn)）歷史與現(xiàn)狀調(diào)查；2. 壯族各地代表性歌手、歌師、歌王口述史實(shí)錄；3. 壯族歌圩生態(tài)文化保護(hù)區(qū)建設(shè)可行性研究；4. 壯族傳統(tǒng)歌圩恢復(fù)重建與都市新歌圩創(chuàng)建工程可行性報(bào)告；5. 壯族歌師傳承與新一代歌手培養(yǎng)情況調(diào)研等等。鑒于中越邊境歌圩文化獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和國(guó)家文化安全的迫切需要，“廣西壯族歌圩文化調(diào)研報(bào)告”重大課題研究應(yīng)該從中越邊境區(qū)域?qū)ふ彝黄瓶冢绕涫侵性竭吘橙琮堉菘h城歌圩、金龍儂垌節(jié)、下凍歌圩；大新碩龍歌圩、下雷霜降歌圩；寧明城中歌圩、明江歌圩、愛店歌圩；防城港垌中歌圩、那良歌圩；東興伏波歌會(huì)；靖西舊州歌圩、化洞歌圩、祿洞歌圩；那坡城廂歌圩；崇左江州歌圩、左州金山歌圩；憑祥上石歌圩、夏石歌圩、友誼歌圩等等。這些代表性的傳統(tǒng)歌圩點(diǎn)，可以作為中越邊境歌圩恢復(fù)與重建的首批示范點(diǎn)率先實(shí)施。

綜上所述，盡管“文革”十年給包括壯族歌圩在內(nèi)的中國(guó)各民族傳統(tǒng)文化帶來了浩劫，但是粉碎“四人幫”以后，我國(guó)結(jié)束了十年動(dòng)亂，撥亂反正，實(shí)行改革開放、全面建設(shè)小康社會(huì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化全面大發(fā)展、大繁榮，原先被迫走向亂局的狀況出現(xiàn)了文化回歸的勢(shì)頭。以習(xí)近平為總書記的黨中央強(qiáng)調(diào)，中國(guó)56個(gè)民族“建設(shè)中華民族共有精神家園”，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要有機(jī)組成部分。中華民族的偉大復(fù)興離不開，文化的復(fù)興必須依靠中華各民族的共同努力。強(qiáng)力推動(dòng)對(duì)原有文化遺產(chǎn)實(shí)施保護(hù)的文化政策，實(shí)施遺產(chǎn)搶救與保護(hù)的文化工程，就有可能把文化遺產(chǎn)歸還給社會(huì)大眾，使民眾恢復(fù)到固有的文化主體地位。我們?cè)敢馀c各位同仁一起，讓歌圩傳統(tǒng)重新回歸并融入壯族民眾的日常生活而共同努力。

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