陳嬿如+石迪

【摘 要】為了進(jìn)一步加深對(duì)移動(dòng)媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的認(rèn)識(shí)，本文對(duì)2016年以前的國內(nèi)外的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行了全面深入的研究。研究發(fā)現(xiàn)，在研究對(duì)象上，移動(dòng)媒介技術(shù)逐漸在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)普及，其對(duì)少數(shù)民族群體的影響研究成為亟待解決的問題之一；在研究方法上，目前學(xué)界較為缺乏從研究者和被研究者雙方的視角對(duì)移動(dòng)媒介使用與影響的長期細(xì)致的質(zhì)化研究。以此為基礎(chǔ)，本文對(duì)移動(dòng)媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究的研究方法、理論視野和未來研究方向提出了可行性建議。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)；移動(dòng)媒介；綜述

【中圖分類號(hào)】 C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004 - 454X（2016）05 - 0043 - 010

通信是人類生活所有活動(dòng)的核心。進(jìn)入新世紀(jì)以來，信息技術(shù)革命呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢，互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)通訊等新媒體技術(shù)迅猛發(fā)展，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第38次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示：“截至2016年6月，中國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到7.12億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到51.7%。我國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)6.56億，網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)的人群占比由2015年底的90.1%提升至92.5%，僅通過手機(jī)上網(wǎng)的網(wǎng)民占比達(dá)到24.5%，網(wǎng)民上網(wǎng)設(shè)備進(jìn)一步向移動(dòng)端集中。隨著移動(dòng)通信網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的不斷完善以及智能手機(jī)的進(jìn)一步普及，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用向用戶各類生活需求深入滲透，促進(jìn)手機(jī)上網(wǎng)使用率增長?！?[1 ] 移動(dòng)媒介的普及與應(yīng)用，不僅提升了人們的信息溝通能力，擴(kuò)展了人們的社會(huì)交往范圍，而且還引起人們交往方式、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、社會(huì)時(shí)空和權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面的變遷。

在這次技術(shù)變革中，移動(dòng)通信和移動(dòng)媒介的影響不僅發(fā)生在城市，也擴(kuò)展到了邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，其對(duì)人們的生活、工作、學(xué)習(xí)、家庭等各個(gè)方面帶來的深刻、潛在的影響已經(jīng)超乎想象，同時(shí)也給社會(huì)科學(xué)研究帶來了極大的挑戰(zhàn)。以典型的多民族共居的省份貴州省為例，其共有民族成分56個(gè)，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?9%，而這些少數(shù)民族的76.1%集中在農(nóng)村社區(qū)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，貴州省在2014年底就實(shí)現(xiàn)移動(dòng)電話用戶數(shù)突破3000萬，達(dá)到3053萬戶，并實(shí)現(xiàn)所有鄉(xiāng)鎮(zhèn)覆蓋4G網(wǎng)絡(luò)。截止到2013年底，貴州省的電話普及率（包括移動(dòng)電話）為93.25部/百人，其中移動(dòng)電話普及率為82.78%。[2 ]258移動(dòng)媒介的普及，對(duì)少數(shù)民族群體的社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，對(duì)于以往交通和信息都極為不便的內(nèi)陸山區(qū)中的少數(shù)民族群體而言尤其如此。這些聚居在農(nóng)村社區(qū)的少數(shù)民族群體的媒介使用、信息獲求和文化變遷，將對(duì)全省乃至全國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著舉足輕重的作用和影響。

本文對(duì)2016年以前的移動(dòng)媒介和少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的國內(nèi)外進(jìn)行文獻(xiàn)梳理和評(píng)價(jià)，試圖在介紹與評(píng)述研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，為移動(dòng)媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究的理論選擇、研究方法適用性與未來方向展望提供支持與建議。

一、概念的厘定與澄清

（一）少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)。在對(duì)少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的研究進(jìn)行耙梳之前，首先要弄清楚“社區(qū)”和“農(nóng)村社區(qū)”的定義。當(dāng)前，許多學(xué)者對(duì)此概念模糊、語焉不詳，甚至國家民政部下達(dá)的兩個(gè)全國性指導(dǎo)文件① 也沒有進(jìn)行明確界定。德國著名社會(huì)學(xué)家斐迪南·滕尼斯曾把“社區(qū)”定義為“那些有著相同價(jià)值取向、人口同質(zhì)性較強(qiáng)的社會(huì)共同體，其體現(xiàn)的人際關(guān)系是一種親密無間、守望相助、服從權(quán)威且具有共同信仰和共同風(fēng)俗習(xí)慣的人際關(guān)系，它不是社會(huì)分工的結(jié)果而是由傳統(tǒng)的血緣、地緣和文化等自然因素造成的，其外延主要限于傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)”[3 ] 53-94?！吨袊蟀倏迫珪穭t把社區(qū)定義為“通常指以一定地理區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)群體?！盵4 ] 356我們認(rèn)為，社區(qū)概念不僅應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其屬于地域上的共同體范疇，還應(yīng)指出其在共同的物質(zhì)與精神利益上的歸屬感。因此，我們認(rèn)同學(xué)者師鳳蓮對(duì)“社區(qū)”的定義，即認(rèn)為“社區(qū)是通過社會(huì)交往而形成的具有共同利益和意識(shí)的一定區(qū)域內(nèi)的社會(huì)生活共同體”[5 ]。

對(duì)于“農(nóng)村社區(qū)”概念而言，也有學(xué)者提出了不一樣的界定。蓋爾平認(rèn)為，“農(nóng)村社區(qū)是由一個(gè)交易中心與其周圍散居的農(nóng)家合成的。要?jiǎng)澏ㄟ@樣一個(gè)社區(qū)，最好是利用那個(gè)交易中心的交易行為所能達(dá)到的距離，在其最遠(yuǎn)處劃下記號(hào)。將這些記號(hào)連接起來，就形成了一個(gè)圓圈，圓圈以內(nèi)就是一個(gè)農(nóng)村社區(qū)?！?[6 ] 113費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土社會(huì)》中認(rèn)為農(nóng)村社區(qū)是：“禮治秩序，沒有陌生人的社會(huì)及熟人社會(huì)；無為政治，基層社會(huì)結(jié)構(gòu)是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)?！盵7 ] 22我們認(rèn)為，學(xué)者葉劍平等人的研究定義較為符合本文的研究范疇，即將農(nóng)村社區(qū)定義為“一定范圍區(qū)域內(nèi)的農(nóng)民共同生活、農(nóng)習(xí)、工作和棲息的一個(gè)有秩序的空間群落，是由有共同地緣的農(nóng)村文化、習(xí)俗、信仰、價(jià)值觀念、消費(fèi)習(xí)慣、基本生活設(shè)施、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活所構(gòu)成的地域空間”[8 ]。

（二）移動(dòng)媒介。關(guān)于移動(dòng)媒介的定義，盡管就移動(dòng)的字面意思而言，可以囊括一系列潛在的移動(dòng)或者便攜的媒體，比如收音機(jī)、報(bào)紙、書籍、手持便攜式數(shù)字輔助設(shè)備（電子閱讀器等），但國外學(xué)者一般都基于自己的研究對(duì)象給出了較為清晰的界定，如Gerard Goggin認(rèn)為：“關(guān)于‘移動(dòng)媒體我主要的意思是基于蜂窩式移動(dòng)電話，設(shè)備和網(wǎng)絡(luò)的類型的介質(zhì)?！盵9 ] 6而國內(nèi)的相關(guān)專家和學(xué)者還沒有對(duì)“移動(dòng)媒介”這一概念進(jìn)行準(zhǔn)確的定義，大都在論述時(shí)語焉不詳，因此在核心概念上模糊而混亂。要對(duì)“移動(dòng)媒介”進(jìn)行定義，首先要從“媒介”說起，因?yàn)閺妮^近的源頭看，主要源于國內(nèi)對(duì)“媒體”和“媒介”兩個(gè)概念的使用混淆所致，學(xué)者們眾說紛紜，莫衷一是。一部分學(xué)者認(rèn)為，“媒體”和“媒介”兩個(gè)詞語都來自英文單詞中的“media/medium”，兩者并無概念上的區(qū)別，只是使用習(xí)慣上有細(xì)微的差別。[10 ] 1一部分學(xué)者認(rèn)為作為大眾傳播學(xué)的基本概念，“媒體”和“媒介”二者存在著差異。趙炎秋說：“應(yīng)將傳播媒介與作為傳播機(jī)構(gòu)的媒體區(qū)別開來。”[11] 李煒和謝娟認(rèn)為，“媒介”和“媒質(zhì)”、“介質(zhì)”一起，構(gòu)成了側(cè)重和偏向傳播物質(zhì)載體方面的含義；“媒體”則多用于社會(huì)的“機(jī)體”層面，因而“媒體”也更多帶有具體的傳播者、傳播機(jī)構(gòu)、傳播制度等社會(huì)機(jī)體方面的意味。[12 ]

而學(xué)者楊鵬認(rèn)為：“‘媒體特指大眾傳播媒介，概念的外延較‘媒介稍狹窄一些。（‘媒介的泛指意味濃厚一些，在寬泛意義上還有可能包括親身傳播媒介甚至物理傳播、生物傳播的介質(zhì)。）此外，‘媒體的‘體字有‘機(jī)體、‘個(gè)體之意，所以更多的是指大眾傳播媒介的組織結(jié)構(gòu)層面，即特定的一個(gè)媒介機(jī)構(gòu)，又可籠統(tǒng)地涵蓋其組織結(jié)構(gòu)和傳播的渠道設(shè)施兩大部分?！盵13 ]

我們認(rèn)為，從概念意義上來討論，作為移動(dòng)媒介而言，凡是可稱之為移動(dòng)媒介的載體，都應(yīng)該具備兩方面的屬性。首先是具備“媒介”的物質(zhì)屬性特質(zhì)，即它是移動(dòng)的、便攜式的信息符號(hào)的傳播載體，即通常我們所說的硬件和設(shè)備。正如保羅·萊文森所認(rèn)為的：“無論新舊媒介或介乎其間的東西都需要設(shè)備或硬件。思想需要大腦方能傳播和維持。不在腦子里的信息需要設(shè)備去創(chuàng)造、儲(chǔ)存、傳播、接收和維持。”[14 ] 其次是軟件，移動(dòng)設(shè)備終端中各種第三方應(yīng)用程序，如我們非常熟悉的微博、微信、臉書、推特等社交媒介軟件——現(xiàn)在我們經(jīng)常稱之為“社交媒體”。但是，從本質(zhì)上來說，它們只是一種媒介形態(tài)和樣式，是我們傳播信息的工具和手段，并不屬于相對(duì)具有主觀性和社會(huì)性的傳播機(jī)構(gòu)——媒體。

綜上所述，本文認(rèn)為移動(dòng)媒介主要指的是連通網(wǎng)絡(luò)的、隨身攜帶的、具有可進(jìn)行大眾傳播應(yīng)用程序的接入終端，如智能手機(jī)、平板電腦、電子閱讀器等智能終端是其典型代表，移動(dòng)媒介能把分散的人群、流動(dòng)的時(shí)空以及海量的信息匯合到一起，徹底改寫了信息傳播者和接受者的角色限制，也改變了信息傳播和接受的時(shí)空限制，是在較長時(shí)期內(nèi)人類會(huì)持續(xù)使用與發(fā)展的主要媒介形式之一。

二、研究文獻(xiàn)綜述

（一）大眾媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究綜述

目前，國內(nèi)的大眾媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究，主要有以下幾個(gè)方面：

自傳播學(xué)作為一個(gè)學(xué)科在中國大陸被引進(jìn)，有關(guān)于大眾媒介與農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的研究問題，就進(jìn)入了學(xué)者的研究視野。1982年開始的有關(guān)傳播事業(yè)現(xiàn)狀、受眾與傳播效果等諸多調(diào)查研究中，均涉及鄉(xiāng)村地區(qū)的大眾傳播的問題。[15 ] 2早期的媒介與農(nóng)村社會(huì)研究，具有代表性的有祝建華等對(duì)上海郊區(qū)農(nóng)村進(jìn)行的傳播網(wǎng)絡(luò)調(diào)查；[16 ] 張學(xué)洪等（1988）對(duì)江蘇農(nóng)村進(jìn)行的關(guān)于新聞傳播效力的受眾調(diào)查；[17 ] 裘正義對(duì)大眾傳播與中國鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的研究[15 ]。這些研究大都以量化研究為主，研究結(jié)果偏向一般性的描述分析，或是從發(fā)展傳播學(xué)的理論視角入手，偏重大眾傳播對(duì)社會(huì)“現(xiàn)代化”發(fā)展的影響。

進(jìn)入21世紀(jì)以來，大眾媒介與農(nóng)村社會(huì)發(fā)展研究取得了長足進(jìn)步，研究路徑主要有：

1. 從理論上討論大眾媒介與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。以方曉紅對(duì)蘇南農(nóng)村受眾與大眾傳播媒介接觸狀態(tài)的發(fā)展關(guān)系調(diào)查為代表。[18 ] 較為重要的還有：復(fù)旦大學(xué)與云南大學(xué)聯(lián)合開展的“云南少數(shù)民族地區(qū)信息傳播與社會(huì)發(fā)展關(guān)系研究”、 李雙龍的對(duì)江南農(nóng)村家庭的傳播網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行研究的“上海青浦調(diào)查” [19 ]、緱博和譚英等對(duì)全國27個(gè)省市區(qū)農(nóng)戶的電視文化傳播進(jìn)行的研究 [20 ]、張國良主持開展“國家發(fā)展與大眾傳播研究” [21 ] 等；

2. 從后現(xiàn)代的文化批判角度，展開大眾媒介影響人們精神生活的文化批判。代表性研究有王曉明的《底層與關(guān)于底層的表述（續(xù)）——L縣問答》[22 ]、石勇的《被“文化殖民”的農(nóng)村》[23 ]、趙勇的《印刷媒介與中國大眾文化批判》[24 ] 以及禹建強(qiáng)和李永斌展開的媒體制造大眾文化的批判和論述 [25 ] 等；

3. 從少數(shù)民族農(nóng)村的多元性和異質(zhì)性出發(fā)，對(duì)大眾媒介滲入少數(shù)民族生活的過程和影響進(jìn)行研究。代表性研究有：郭建斌[26 ] 和吳飛 [27 ] 對(duì)電視與云南獨(dú)龍江少數(shù)民族社區(qū)進(jìn)行的質(zhì)化研究；李春霞從儀式的理論角度入手，用民族志的方式呈現(xiàn)彝族社區(qū)草壩子的結(jié)構(gòu)及其組織模式的調(diào)適；[28 ]姚玉芹通過對(duì)內(nèi)蒙古鄂溫克族牧民的民族志調(diào)查，分析電視對(duì)鄂溫克人的影響；[29 ] 李苓和陳昌文則通過對(duì)中國西部15個(gè)鄉(xiāng)寨進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，對(duì)漢藏羌地區(qū)媒介使用與社會(huì)效應(yīng)進(jìn)行了全景描述。[30 ]

總的來說，這些研究呈現(xiàn)了大眾媒介、農(nóng)村社區(qū)或少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)發(fā)展與變遷的整體面貌，但與其他學(xué)科的交叉研究還不夠，理論視野也欠開闊，難以深描傳播技術(shù)變革下社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的本質(zhì)問題。此外，電視等媒介進(jìn)入少數(shù)民族農(nóng)村社會(huì)已有較長時(shí)間，其媒介影響已經(jīng)自然化，而對(duì)移動(dòng)媒介的研究還廖廖無幾。

國外的大眾媒介對(duì)不同種姓和民族的農(nóng)村社區(qū)的問題研究，因?yàn)槲幕偷赜蜿P(guān)系，和中國的少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)關(guān)注的重點(diǎn)有所不同，具體來說代表性研究有：

Kirk Johnson對(duì)印度兩個(gè)村莊的電視與鄉(xiāng)村社會(huì)變遷的民族志調(diào)查，分析了電視對(duì)農(nóng)村社區(qū)的心理和結(jié)構(gòu)兩方面社會(huì)變遷的影響；美國人類學(xué)家Hortense Powdermaker在非洲的贊比亞開掘銅礦的小鎮(zhèn)開展了關(guān)于廣播和電影的民族志研究； [31 ] Worth S和Adair J在20世紀(jì)70年代對(duì)居住在美國新墨西哥、亞利桑那、猶他等州的印第安人中的諾瓦霍人的影像實(shí)踐進(jìn)行過研究，提出了“原住民媒體”的概念；[32 ] Kent研究了電視對(duì)瓦那霍印第安人鄉(xiāng)村家庭的跨文化影響，發(fā)現(xiàn)看電視減少了人們的各種活動(dòng)；Hartmann和他的研究團(tuán)隊(duì)，對(duì)20世紀(jì)80年代中期大眾傳播媒介對(duì)印度鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷進(jìn)行了較大型的研究，將關(guān)注的焦點(diǎn)放在媒介的教育功能之上。[33 ] Faye D.Ginsburg則對(duì)加拿大因紐特人和澳洲原住民的媒體實(shí)踐進(jìn)行了研究，她把原住民用影像方式所記錄下來的內(nèi)容稱為“熒幕記憶”，認(rèn)為“原住民并不使用熒幕媒體來遮蓋過去，而是用來恢復(fù)它們的集體故事和歷史”。[34 ] 除此之外，還有學(xué)者從自我模式和社會(huì)認(rèn)同的視角出發(fā)，研究墨西哥裔觀眾和美國白人在收看電視新聞方面的差異等問題。

總的來說，國外對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)大眾傳播方面的研究，要少于針對(duì)其他主流群體的研究。同時(shí)，對(duì)發(fā)展中國家的研究要少于對(duì)本國的研究。

（二）移動(dòng)媒介研究綜述

國內(nèi)移動(dòng)媒介研究綜述：20世紀(jì)90年代以來，手機(jī)的普及和應(yīng)用推動(dòng)了移動(dòng)媒介研究的興起，隨著移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和智能手機(jī)的應(yīng)用擴(kuò)散全球，移動(dòng)媒介成了又一新興研究領(lǐng)域。世界學(xué)術(shù)出版排名第五的SAGE出版社，2013年創(chuàng)辦了《移動(dòng)媒介與傳播》（Mobile Media&Communication）雜志，這份刊物的創(chuàng)刊，代表著學(xué)界對(duì)一個(gè)研究領(lǐng)域的認(rèn)同和接受，也證明研究者們對(duì)移動(dòng)媒介研究的日益重視。

對(duì)于國內(nèi)早期的移動(dòng)媒介研究來說，主要集中在：

1. 對(duì)手機(jī)的概述性研究上。代表性研究有：靖鳴和劉銳對(duì)手機(jī)的傳播規(guī)律進(jìn)行了論述；[35 ] 田青毅、張小琴把手機(jī)作為人類傳播行為的一環(huán)，將其置于人類傳播史的進(jìn)程中，對(duì)手機(jī)進(jìn)行研究和考察，并對(duì)手機(jī)的未來進(jìn)行研究和判斷；[36 ] 匡文波就手機(jī)的相關(guān)功能對(duì)社會(huì)生活以及新聞傳播研究領(lǐng)域產(chǎn)生的影響做了剖析；[37 ] 胡春陽對(duì)手機(jī)傳播鍛造人們生活和關(guān)系的方式，手機(jī)技術(shù)在人際互動(dòng)當(dāng)中扮演的角色進(jìn)行了細(xì)致研究；[38 ] 劉德寰等人進(jìn)行的“手機(jī)人”系列研究，通過對(duì)“手機(jī)人”族群的深刻描摹，分析手機(jī)對(duì)于手機(jī)人的真實(shí)社會(huì)意義，窺探這一族群背后所代表的市場趨勢和社會(huì)洞見；[39 ] 王萍以中國當(dāng)代社會(huì)為語境，以手機(jī)文化為對(duì)象，用社會(huì)學(xué)的視野、歷史學(xué)的方法、文化學(xué)的思考對(duì)手機(jī)文化進(jìn)行全面深刻的闡釋，為我們提供解讀手機(jī)媒介的一種角度和這種角度下的即時(shí)觀察。[40 ]

隨著移動(dòng)通信技術(shù)的不斷發(fā)展，社會(huì)影響的不斷拓展，關(guān)于移動(dòng)媒介的研究也越來越廣泛和深入，主要的研究議題有：

2. 對(duì)iPad等移動(dòng)媒介的研究。景義新以保羅·萊文森的媒介進(jìn)化論為理論視角，對(duì)iPad的人性化使用與發(fā)展進(jìn)行了深入研究； [41 ] 另外還有范東升 [42 ]、彭蘭 [43 ] 和石長順 [44 ] 等學(xué)者對(duì)iPad進(jìn)行了考察和研究。

3. 移動(dòng)媒介對(duì)個(gè)人日常和社會(huì)生活的影響研究。如：丁未對(duì)生活在深圳的攸縣的哥村中的攸縣司機(jī)的ICT實(shí)踐進(jìn)行了跟蹤研究，探尋攸縣司機(jī)在掌握了新媒介技術(shù)之后如何建構(gòu)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及在ICT基礎(chǔ)上的身份共同體對(duì)這個(gè)流動(dòng)民工社群的價(jià)值和意義；[45 ] 許璇以社會(huì)資本理論為基礎(chǔ)，從深層考察用戶人口統(tǒng)計(jì)學(xué)特征、移動(dòng)社會(huì)化媒介使用狀況與個(gè)人社會(huì)資本的相關(guān)性；[46 ] 王偉、周浩、雷靂則用定量的研究方法考察了青少年自我認(rèn)同與移動(dòng)媒介使用依賴之間動(dòng)機(jī)的中介作用。[47 ] 值得一提的是，學(xué)者孫信茹對(duì)云南箐口哈尼族村寨的手機(jī)使用進(jìn)行了傳播人類學(xué)的考察，分析了箐口村民手機(jī)使用的獨(dú)特語境，以及在獨(dú)特語境中呈現(xiàn)出的不同社會(huì)活動(dòng)和文化表現(xiàn)。[48 ]

4. 移動(dòng)媒介對(duì)時(shí)間和空間的影響研究。如雷蔚真、何睿探討了新技術(shù)的產(chǎn)生，尤其是移動(dòng)媒介的出現(xiàn)和使用，是如何進(jìn)一步影響了人們的時(shí)間觀念以及時(shí)間使用方式；[49 ]黃佩、張蓁研究了移動(dòng)媒介與城市空間的社會(huì)生產(chǎn)——?jiǎng)?chuàng)意產(chǎn)業(yè)的問題；[50 ]柳慶勇、張金海認(rèn)為人對(duì)自由的追求、對(duì)時(shí)空自由的信息傳播活動(dòng)的追求，是推動(dòng)媒介發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，因此對(duì)媒介發(fā)展遵循時(shí)空自由的邏輯進(jìn)行了探討。[51 ]

5. 移動(dòng)媒介對(duì)學(xué)習(xí)行為的影響研究。代表研究有：王雙雙的《信息傳播視角下移動(dòng)學(xué)習(xí)的影響因素研究》；[52 ] 鄭深的《基于微博的移動(dòng)學(xué)習(xí)策略研究》[53 ] 等。

6. 移動(dòng)媒介的媒介生態(tài)問題研究。代表性研究有：蓋納德·高金文、任增強(qiáng)探討與移動(dòng)技術(shù)相關(guān)涉的受眾的演變史，重點(diǎn)探討了移動(dòng)媒介語境中的受眾生態(tài)問題。 [54 ]

7. 移動(dòng)媒介的信息傳播策略與輿論引導(dǎo)研究。如雷霞研究了移動(dòng)新媒體時(shí)代的輿論引導(dǎo)；[55 ] 劉琴以2012年總統(tǒng)選舉為例研究了美國政治選舉中的移動(dòng)媒體策略；[56 ] 李芳、楊帆則從技術(shù)博弈與場景依賴的角度探討了體育傳播移動(dòng)化探析。 [57 ]

由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和移動(dòng)媒介技術(shù)擴(kuò)散的普及性相對(duì)較高，國外對(duì)移動(dòng)媒介的研究時(shí)間也較早，視野更為寬闊，也相對(duì)較為成熟。主要研究議題有以下幾個(gè)方面：

1. 對(duì)手機(jī)的研究?；羧A德·萊茵戈德在《聰明暴民：下一次社會(huì)革命》一書中，論述了互聯(lián)網(wǎng)的強(qiáng)大的邏輯和力量從電腦轉(zhuǎn)移至手機(jī)后，產(chǎn)生的全新的溝通模式?；羧A德·萊茵戈德認(rèn)為：“因?yàn)槭謾C(jī)的出現(xiàn)，改變了以互聯(lián)網(wǎng)為中心的媒體格局，因?yàn)槭謾C(jī)信息傳播的便捷性，改變了既往的信息傳播模式?！盵58 ] 保羅·萊文森是對(duì)手機(jī)進(jìn)行深入研究的開創(chuàng)性學(xué)者之一，在《手機(jī)：擋不住的呼喚》中，保羅·萊文森將手機(jī)比喻為細(xì)胞，認(rèn)為無論走到哪里，手機(jī)都能生成新的社會(huì)、新的可能和新的關(guān)系，同時(shí)他也把手機(jī)比喻成牢房，使我們無處藏身、隨時(shí)待命的囚籠。以手機(jī)媒介這把雙刃劍為切入口，萊文森進(jìn)一步探討了手機(jī)和家庭生活的關(guān)系。[59 ] 日本也是世界上手機(jī)發(fā)展最為成熟的國家之一，學(xué)者伊藤瑞子研究了日本的手機(jī)文化，認(rèn)為手機(jī)傳播強(qiáng)化了親朋好友之間的聯(lián)系，并在緊密型社會(huì)群體中產(chǎn)生了“電信繭化”效應(yīng)。[60 ] 美國學(xué)者里奇·凌在《新技術(shù)、新聯(lián)系：移動(dòng)傳播如何重塑社會(huì)凝聚》一書中，研究了在挪威社會(huì)里，手機(jī)和iPod等移動(dòng)裝置對(duì)都市小群體的公共空間中互動(dòng)的影響。[61 ] 因手機(jī)與人類生活的聯(lián)系日漸緊密，延伸出的研究議題還有手機(jī)使用、手機(jī)短信、手機(jī)依賴、手機(jī)成癮、手機(jī)消費(fèi)等。

2. 移動(dòng)媒介與社會(huì)關(guān)系、社會(huì)變遷研究。代表性研究有：里奇·凌通過對(duì)移動(dòng)媒介技術(shù)的考察認(rèn)為，人類必然要利用移動(dòng)性的啟示，因?yàn)樗菍?dǎo)致提高社會(huì)凝聚力的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系之一[61 ] 10。Gerard Goggin以全球多個(gè)地區(qū)的實(shí)地考察和蘋果手機(jī)作為案例，初次研究了移動(dòng)媒介在當(dāng)代文化、經(jīng)濟(jì)和政治的交流和互動(dòng)之間起的什么作用，是如何起作用的。[10 ] 1-9曼紐爾·卡斯特等從世界各地的獲取大量經(jīng)驗(yàn)研究數(shù)據(jù)和事實(shí)出發(fā)，探討新型的通信技術(shù)與處于世界各個(gè)不同地區(qū)文化和組織之中、不同社會(huì)群體之間的人類生活的相互影響，并試圖研究隨著無線通信手段、人類行為和社會(huì)組織的緊密聯(lián)系，因此而在各種各樣的社會(huì)環(huán)境中人類行為、社會(huì)組織出現(xiàn)的新模式[62 ] 2。李·雷尼和巴里·威爾曼認(rèn)為社交網(wǎng)絡(luò)革命、互聯(lián)網(wǎng)革命和移動(dòng)革命這三重革命正在我們身邊發(fā)生，并運(yùn)用社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的案例全面闡釋了在網(wǎng)絡(luò)化個(gè)人主義時(shí)代人們的生活發(fā)生的深刻變革。[63 ] 93-95這類研究以技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響作為研究中心，關(guān)注了技術(shù)和人類之間的永恒話題，全球化的視野是中國學(xué)者少有具備的。

3. 移動(dòng)媒介與政治參與和表達(dá)研究。這些研究者的主要觀點(diǎn)是：手機(jī)短信、拍照、上網(wǎng)和各種社交媒體軟件在社會(huì)行動(dòng)中能發(fā)揮巨大的作用，因此將改變政治參與和發(fā)展的模式。一些著名的案例也使得這種觀點(diǎn)得到了印證，如2005年的倫敦地鐵爆炸案[64 ] 23-40，2010年的“阿拉伯之春”案件等，公民普遍參與新聞運(yùn)動(dòng)成了移動(dòng)媒介時(shí)代的新特征。魏然認(rèn)為“在這些政治運(yùn)動(dòng)中，移動(dòng)傳播者的確在某種意義上改變了社會(huì)”[65 ] 50-56。另外，還有一些研究關(guān)注了移動(dòng)媒介如何為政府服務(wù)，如何加強(qiáng)和市民之間的互動(dòng)，如何幫助競選等。

4. 移動(dòng)媒介與青少年文化研究。如伊藤瑞子發(fā)現(xiàn)，日本青年的手機(jī)使用被掌握在地方權(quán)力的幾何結(jié)構(gòu)下，因此，手機(jī)和移動(dòng)通信的特性不是設(shè)備中固有的，而由社會(huì)和文化背景與權(quán)力的關(guān)系來確定。[66 ] 曼紐爾·卡斯特也對(duì)全世界各個(gè)地區(qū)的移動(dòng)青年文化的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行了研究，認(rèn)為娛樂、游戲以及媒體是青年文化的重要因素，“永久在線”的網(wǎng)絡(luò)社交則建構(gòu)了同齡群體，有機(jī)會(huì)用不同的方法來聯(lián)系對(duì)青年人的交流產(chǎn)生了重大的影響。 [62 ] 109-144除此之外，青年的集體認(rèn)同、時(shí)尚觀、主動(dòng)性的構(gòu)建都是值得關(guān)注的議題，更為重要的是，我們也需要關(guān)注在移動(dòng)通信時(shí)代出生的兒童的移動(dòng)媒介使用情況。

5. 移動(dòng)媒介與隱私、安全、社會(huì)與個(gè)人記憶研究。如Oscar Westlund [67 ]（2015）、Didem zkul [68 ]（2015）、Jordan Frith [69 ]（2016）等學(xué)者都關(guān)注了移動(dòng)媒介與記憶的關(guān)系，Didem重點(diǎn)探索了移動(dòng)媒介、地方和記憶的相互塑造，Jordan Frith探討了基于位置的移動(dòng)媒體技術(shù)，如何影響個(gè)人、媒介內(nèi)存和地方之間的關(guān)系。Dong-Hoo Lee 研究了“移動(dòng)快照”和私人/公共邊界的問題，他在韓國首爾研究人們?nèi)绾瓮ㄟ^拍照手機(jī)拍攝照片并在網(wǎng)絡(luò)上分享和流傳，而其觸及的私人和公共邊界的問題是研究的重點(diǎn)。 [70 ]

6. 移動(dòng)媒介與發(fā)展中國家研究。移動(dòng)媒介在發(fā)展中國家的高普及率，使得研究者非常關(guān)注這個(gè)議題。Jonathan Donner對(duì)200多篇發(fā)展中國家的移動(dòng)媒介使用的研究進(jìn)行分析認(rèn)為，這些研究主要分為移動(dòng)媒介使用、影響和互動(dòng)關(guān)系三大方面，范圍則廣泛涉及中國的城市打工者、菲律賓中產(chǎn)階級(jí)、尼日利亞企業(yè)主等，細(xì)致觀察和解釋移動(dòng)媒介對(duì)大規(guī)模社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的影響。[71 ] 比如Anna Cristina Pertierra用參與式觀察和訪談法研究了21世紀(jì)古巴的移動(dòng)媒介網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)，信息和通信管控下的古巴人民是如何通過移動(dòng)媒體，快速獲取西方世界的信息和娛樂資料的。[72 ] 英國人類學(xué)家丹尼爾·米勒對(duì)牙買加兩個(gè)低收入社區(qū)進(jìn)行了有關(guān)手機(jī)的調(diào)查，并撰寫了《手機(jī)：一項(xiàng)傳播人類學(xué)的研究》的民族志，深入研究了牙買加社區(qū)中，手機(jī)作為新的傳播媒介對(duì)低收入牙買加人的意義。[73 ] 學(xué)者鄒軍認(rèn)為：“近年來的移動(dòng)傳播研究，最大的亮點(diǎn)就在這里，因?yàn)槎鄶?shù)研究都以發(fā)展中國家為對(duì)象，研究者的視野也超越了移動(dòng)科技本身，借此來探討發(fā)展、現(xiàn)代化和全球化等話題?！盵74 ] 對(duì)于中國的研究者來說，本土化的移動(dòng)傳播問題也可說是絕佳的研究對(duì)象。

7. 移動(dòng)媒介與地方空間、時(shí)間的問題研究。Alison Gazzard研究了通過移動(dòng)技術(shù)（如全球定位系統(tǒng)）我們?nèi)绾沃匦露x我們的地方，并解釋了隨著改變，我們與地方空間的關(guān)系如何。[75 ] Daniel M. Sutko 和Adriana等以戈夫曼的日常生活中的自我理論、齊美爾的社交性理論和萊赫托寧的街頭社交性理論為視角，探討位置感知的移動(dòng)媒介，怎樣改變了人們對(duì)于城市社交能力的理解，人們又是如何通過其在公共場所協(xié)調(diào)和溝通的。[76 ] 這樣的研究以人的感知為中心，探討了在移動(dòng)中時(shí)間和空間的相對(duì)性，但研究對(duì)象多集中在城市，缺少廣泛性，也缺少在多種文化中對(duì)這類問題的深入探索。

8. 傳統(tǒng)媒介向移動(dòng)媒介發(fā)展和轉(zhuǎn)型問題。這是各個(gè)國家媒體都面對(duì)的共同問題，如Oscar Westlund等用定量的方法研究了不同年齡組對(duì)單一媒體、跨媒體和不使用之間的差別，探索了傳統(tǒng)新聞媒體如何利用移動(dòng)設(shè)備，抓住新的發(fā)展機(jī)遇。 [77 ]

9. 移動(dòng)媒介對(duì)傳播研究的重構(gòu)問題研究。移動(dòng)媒介不同于傳統(tǒng)的大眾傳播模式，其傳播路徑是橫向的，與大眾傳播的垂直傳播相比是一種人類傳播的新范式。從這個(gè)角度出發(fā)，一些學(xué)者進(jìn)行了積極的探索。國內(nèi)學(xué)者鄒軍就移動(dòng)傳播對(duì)傳播研究的重構(gòu)進(jìn)行了思考。國外則更為深入，如Klaus Bruhn Jenson認(rèn)為移動(dòng)媒介時(shí)代一個(gè)新的研究范式應(yīng)該是：誰，做什么，和誰，在什么情境下，為傳播者、情境和傳播幫助維系的社會(huì)關(guān)系帶來了什么效果；[78 ]李·雷尼和巴里·威爾曼則對(duì)社交網(wǎng)絡(luò)革命、互聯(lián)網(wǎng)革命和移動(dòng)革命三重革命進(jìn)行了深入考察。 [63 ]

三、現(xiàn)有研究的綜合評(píng)價(jià)

（一）少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究綜合評(píng)價(jià)

從國內(nèi)研究來看，我國的大眾媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)研究因天然便利，取得了豐碩的成果，尤其以近十多年為最，從各自的學(xué)科角度和學(xué)術(shù)視野對(duì)其現(xiàn)狀、發(fā)展和變遷做出了深入研究，但同時(shí)，相對(duì)于漢族農(nóng)村社區(qū)，仍存在較大差距，理論水平和研究廣度上都顯得落后甚多。具體來說主要在于：

一是研究深度停留在社會(huì)文化的調(diào)查和民族志的淺層建構(gòu)階段，進(jìn)行田野調(diào)查后的成果多呈現(xiàn)為淺層描述性資料，還沒有上升到反思性的深層解釋階段；二是缺乏相應(yīng)的規(guī)范方法，量化研究很少，質(zhì)化研究使用不夠規(guī)范；三是多借用國外理論研究，缺乏本土理論的升華和深化，對(duì)少數(shù)民族文化主體能動(dòng)性重視不夠。

而國外的少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的研究，則有以下特點(diǎn)：

一是從研究方法上來看，更偏重于實(shí)證研究；二是從研究問題取向上來看，更關(guān)注少數(shù)民族群體的實(shí)際利益和薄弱落后方面的問題研究，大多數(shù)研究問題都更多從價(jià)值關(guān)懷的角度來進(jìn)行研究和探討，但是，這些問題大都缺少自下而上的視角，這些問題的研究出發(fā)點(diǎn)不是從少數(shù)民族內(nèi)部和本身的立場出發(fā)，是以解決西方自由主義所面臨的困境為起始點(diǎn)的，這不僅無法解決其本土少數(shù)民族或發(fā)展中國家少數(shù)民族本身面臨的困境，也是其理論研究視野和空間的狹隘之處。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)國內(nèi)外的大眾媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的研究都具有學(xué)科交叉研究的性質(zhì)，而傳播學(xué)者在其中做出了出色的貢獻(xiàn)。社區(qū)是傳播的基礎(chǔ)單元之一，正如施拉姆所說：“沒有傳播，就不會(huì)有社區(qū)；同樣，沒有社區(qū)，也不會(huì)有傳播。使人類有別于其他動(dòng)物社會(huì)的主要區(qū)別是人類傳播的特定特性?！盵79 ] 3對(duì)少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的傳播學(xué)研究有助于了解不同文化群體對(duì)媒介傳播行為的接受、發(fā)展和影響。然而，隨著傳播技術(shù)的變革，移動(dòng)媒介技術(shù)逐漸在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)普及，其對(duì)少數(shù)民族群體的影響研究可以說還是一片有待開發(fā)的學(xué)術(shù)領(lǐng)地，成了亟待解決的研究問題之一。

（二）移動(dòng)媒介研究綜合評(píng)價(jià)

從國內(nèi)現(xiàn)有的對(duì)移動(dòng)媒介的研究來看，大概有以下幾方面的特點(diǎn)與不足：

一是在研究方法上規(guī)范性的論文較少。除了王偉等人使用問卷調(diào)查的量化研究方法從心理學(xué)視角研究了青少年對(duì)移動(dòng)媒介的依賴問題，許璇用問卷調(diào)查、訪談等方法調(diào)查移動(dòng)社會(huì)化媒介使用對(duì)用戶社會(huì)資本的影響，丁未用田野調(diào)查的質(zhì)化研究方法研究深圳的攸縣出租車司機(jī)的ICT實(shí)踐等，其他大都以論述為主；二是大都從宏觀層面對(duì)移動(dòng)媒介產(chǎn)生的影響進(jìn)行研究，雖然研究議題較為廣泛，但缺少以個(gè)體差異作為區(qū)分的特殊性研究；三是大都關(guān)注城市、城市群體或個(gè)人的移動(dòng)媒介使用和影響，或者是媒體機(jī)構(gòu)的移動(dòng)媒介實(shí)踐，對(duì)農(nóng)村或者少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)移動(dòng)媒介的使用與發(fā)展研究不多；四是研究立足于中國本土問題，但缺少對(duì)新的傳播方式變革和社會(huì)變遷的整體觀照視角。

國外移動(dòng)媒介的研究除此之外，還關(guān)注了身體、性別、醫(yī)療健康、金融支付、融合媒介、媒介設(shè)計(jì)等方面的議題，研究范圍廣泛而見解深刻。另外，這些研究還具有以下特點(diǎn)：

一是關(guān)注的視野廣泛，但不乏“盲點(diǎn)”，如大都關(guān)注城市、城市群體或個(gè)人的移動(dòng)媒介使用和影響，缺少對(duì)農(nóng)村或者少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的研究，這也是以曼紐爾·卡斯特為代表的學(xué)者全球經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)的“盲點(diǎn)”之一，盡管他把目光投射到了廣大的發(fā)展中國家和城市當(dāng)中的亞文化群體，但卻沒有關(guān)于少數(shù)民族群體的論述和研究；二是研究或采取全球化宏觀視角，或采取個(gè)別或少量樣本的微觀視角，中觀的群體和社區(qū)的研究不多；三是定量的數(shù)據(jù)性研究居多，也意味著對(duì)媒介效果的研究居多，有關(guān)于移動(dòng)媒介對(duì)日常生活的構(gòu)建的研究偏少；四是從方法上看，現(xiàn)有研究主要使用量化研究方法，一部分基于歷史文獻(xiàn)和主觀分析泛泛而談，極小部分使用質(zhì)化研究方法。基于歷史文獻(xiàn)和主觀分析的研究或者可以將現(xiàn)實(shí)狀況的輪廓大致呈現(xiàn)，但是缺少對(duì)人們在日常生活中使用移動(dòng)媒介的具體描述，同時(shí)也缺乏足夠的研究證據(jù)；量化研究或者可以體現(xiàn)某一時(shí)空凝固點(diǎn)上移動(dòng)媒介使用和效果的量化統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，但是缺乏人們在自然情境下發(fā)展變化的生活細(xì)節(jié)。因此，我們認(rèn)為，目前研究界較為缺乏從研究者和被研究者雙方的視角對(duì)移動(dòng)媒介使用與影響的長期細(xì)致的“質(zhì)化研究”。

卡茨在《為什么美國社會(huì)學(xué)拋棄了大眾傳播研究》一文中曾尖銳地批評(píng)道：“大眾傳播研究在分析大眾媒體時(shí)視野狹窄，將社會(huì)學(xué)的視角拋在一邊。社會(huì)情境被忽視，媒體的使用被作為相互隔離的人們之間的孤立行為來進(jìn)行研究?！盵80 ] 在《移動(dòng)媒介與傳播》雜志的創(chuàng)刊號(hào)里，魏然撰文呼應(yīng)了卡茨的觀點(diǎn)，認(rèn)為移動(dòng)電話作為無線通信系統(tǒng)和人類溝通可攜式平臺(tái)的出現(xiàn)似乎已改變大眾傳播的經(jīng)典定義。[65 ] 因此，移動(dòng)媒介在具體情境中的使用與影響，已成為大眾傳播學(xué)亟須解決的問題。

四、關(guān)于未來開展移動(dòng)媒介與少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)問題研究的展望與建議

在研究方法上，一是可以運(yùn)用多種方法來進(jìn)行研究。目前，有關(guān)于移動(dòng)媒介的研究主要是量化的經(jīng)驗(yàn)研究。研究者試圖把影響移動(dòng)媒介或受移動(dòng)媒介影響的變量分離出來。大量的經(jīng)驗(yàn)化研究為我們理解移動(dòng)媒介和社會(huì)文化的變遷做了杰出的貢獻(xiàn)。但是，我們同時(shí)也需要以質(zhì)化的，或者說更具有整體性的方法來理解移動(dòng)媒介的作用，尤其是文化層次相對(duì)較低的西部少數(shù)民族地區(qū)；二是可以拓展優(yōu)化現(xiàn)有研究方法，比如，可以采用個(gè)案研究，也可以使用多案例的田野比較（多點(diǎn)民族志）。比如由英國社會(huì)人類學(xué)“曼切斯特學(xué)派”開創(chuàng)、麥克·布洛維重建和發(fā)展的“拓展個(gè)案法”，其對(duì)個(gè)案研究法的擴(kuò)展體現(xiàn)在四個(gè)方面：“從單純的觀察者向參與者拓展，向跨越時(shí)空的觀察拓展，從微觀過程向宏觀力量的拓展，理論的拓展?！盵81 ] 擴(kuò)展個(gè)案法不僅可以規(guī)范性地描述日常生活這樣的微觀層面，將一般的社會(huì)情境作為考察對(duì)象，同時(shí)還試圖研究這些微觀層面是如何由宏觀層面所形塑和建構(gòu)的，希冀能突破傳統(tǒng)個(gè)案研究無法產(chǎn)生普適性的缺點(diǎn)，用個(gè)案來修正現(xiàn)有理論，產(chǎn)生新的一般性理論。

在理論視野上，一是可以帶著理論進(jìn)入田野。一般來說，學(xué)者提倡民族志要兩手空空地入場，在田野中去發(fā)現(xiàn)理論和總結(jié)理論，但比如麥克·布洛維的擴(kuò)展個(gè)案法的核心特點(diǎn)就是要“將理論帶進(jìn)田野?！痹跀U(kuò)展個(gè)案發(fā)中，理論決定了介入的方式，整個(gè)實(shí)踐過程需要理論作為指導(dǎo)，重構(gòu)理論則是最終目的；二是可以運(yùn)用多種理論視角來對(duì)一處田野來進(jìn)行研究和闡釋，多種理論視角將對(duì)個(gè)案和單個(gè)的田野更具闡釋性，將其放置于更宏大的背景中來獲得更深入的理解。

在未來研究方向上，一是要關(guān)注以家庭為基本單元的少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)的移動(dòng)媒介使用；二是關(guān)注少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)原來的組織結(jié)構(gòu)、權(quán)力格局在移動(dòng)媒介時(shí)代的改變，尤其是其中社會(huì)資本格局的改變；三是要關(guān)注地方性知識(shí)和技術(shù)社會(huì)變革之間始終存在巨大的張力結(jié)構(gòu)，少數(shù)民族農(nóng)村社區(qū)將在傳統(tǒng)和技術(shù)的互動(dòng)中，不斷建構(gòu)新的文化和文化表達(dá)方式，這是我們需要理解和關(guān)注的重點(diǎn)。

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