甘滿堂，李紅飛

(1.福州大學 人文社會科學學院，福建 福州 350108；2.福建師范大學 社會歷史學院,福建 福州 350007)

歷史身份的標記與村落社區(qū)的邊界
——當代閩江下游船民后裔天主教社區(qū)調查

甘滿堂1，李紅飛2

(1.福州大學 人文社會科學學院，福建 福州 350108；2.福建師范大學 社會歷史學院,福建 福州 350007)

通過對閩侯縣上街鎮(zhèn)四個船民后裔鄉(xiāng)天主教社區(qū)的田野調查，探討天主教信仰對當代船民后裔社區(qū)的影響。在新中國成立前，船民被岸上居民視為“賤民”，且深受其欺辱。晚清以來，為爭取社會平等，船民通過改信天主教以獲得“洋人”支持與庇護，從而形成閩江中下流兩岸天主教徒以船民為主的格局。新中國成立后，船民普遍上岸聚族定居，天主教信仰成為他們特殊身份的標記與無法擺脫的歷史記憶。在周圍鄉(xiāng)村濃厚的宗族與民間信仰文化影響下，天主教信仰使船民后裔區(qū)別于其他漢人群體，村落社區(qū)邊界清晰，天主教成為他們維系族群認同的重要紐帶，教堂承載著其他社區(qū)都有的宗祠與村廟的功能，“堂管”扮演著社區(qū)民間權威的角色。

閩江船民；天主教信仰；歷史身份的標記；社區(qū)歸屬

一、引言

新中國成立前，中國的天主教信徒在農村分布具有明顯的宗族性與社區(qū)性。[1]368在福建區(qū)域，主要是閩東福安地區(qū)以及閩江中下游沿岸。學界對福安天主教信徒分布的宗族性與社區(qū)性有較多的關注[2]，對閩江中下游沿岸的船民后裔天主教徒分布的宗族性、社區(qū)性、族群性則關注較少。

船民是指民國以前廣泛分布于東南沿海及內河的水上居民，特別是廣東的珠江[3]、福建閩江水面分布較多，他們世代居住于船上，以船為家，在岸上沒有任何財產(chǎn)，主要以捕魚與水上運輸為生，俗稱疍民、疍戶、蜑民。船民是一支古老的族群，在史籍中最早見于《國語》稱之“水人”，隋朝時稱“疍人”，疍民在魏晉時稱“蠻疍”，宋元時稱“疍族”，明清時期稱“疍戶”或“龍戶”，新中國成立后稱“水上居民”。有關船民的來源有很多種說法，在清雍正以前，政府與岸上居民都視其為蠻夷，是賤民，不能與岸上居民通婚，不許陸居，不許應試。清雍正七年，政府開豁疍民為良民，但對船民的諸多歧視沒有根本性改變，如不許陸居，若船民上岸定居，打死不償命；另外還有許多約定俗成的規(guī)定，如上岸不能穿鞋，雨天不準打傘，喜慶不得張燈結彩，走在路上要彎腰縮頸，靠道旁行走，不準穿戴衣冠，甚至連發(fā)式都有嚴格的規(guī)定。[4]疍民這個稱謂本身就還有一定的歧視，所以本文中采用“船民”稱謂。在閩江流域的都說福州方言，人口大約5萬。因長年在低矮的船篷中生活，腿腳彎曲，船民岸上居民因此稱他們?yōu)椤扒恪被颉翱祁}”。新中國成立后進行民族識別工作,發(fā)現(xiàn)船民文化與岸上居民差別不大，他們也沒有成為一個獨立民族的要求，因此被視為漢民族。[5]

漂泊的水上生活，歷史上的動亂以及相對自由的婚姻制度都造成了船民無法擁有岸上居民那樣明確的家族“譜系”，家族觀念自然逐漸趨于淡薄。[6]福州船民在沒有改信天主教之前，與岸上居民一樣都是多神崇拜，主要崇拜的神明有蛇神、蛙神，此外還有 “白馬王”“媽祖”“拿公”“螺女”“五靈公”等諸神，這些神明也是岸上居民的崇拜對象。船民這種社會結構與傳統(tǒng)宗教信仰狀況，為整個族群改信天主教創(chuàng)造了條件。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，隨福州被辟為通商口岸，西方的天主教神父開始在閩江下游傳教，但信教者極少。后來傳教士發(fā)現(xiàn)特殊的船民階層，便在船民中積極傳教，他們宣傳“教內不分貴賤貧富皆兄弟”“教徒可在教會醫(yī)院免費就診”“天災人禍教內教友互助”等思想；另外，傳教士還積極協(xié)助船民到岸上定居，若有岸上居民欺凌船民，傳教士會為其撐腰。這些宣傳與措施導致船民紛紛改信天主教。福州五口通商后，第一座新建的天主教堂——倉山泛船浦教堂建于清同治三年(1864年)，圍繞教堂形成首個船民上岸集中聚居區(qū)。[7]船民信教后，大多在船艙里掛上圣母瑪麗亞的畫像，作為日常祈福的對象。此外，船民還經(jīng)常到岸上教堂參與天主教的儀式活動。船民的生活習俗深受天主教的影響，婚喪嫁娶都按天主教儀式辦理，天主教信仰也成為一種家族式的信仰而得到傳承。閩江船民改信天主教帶有明顯的爭取平等的功利性目標，這是特殊歷史時期的產(chǎn)物。明末清初福安某些宗族性社區(qū)集體改信天主教則是宗族中的知識分子帶動的，重在追求信仰，沒有功利主義色彩。[2]

新中國成立前后，船民是福州地區(qū)天主教徒的主體，分布最多在現(xiàn)福州市區(qū)，主要是倉山區(qū)與臺江區(qū)，其次是閩侯縣，閩江中上游地區(qū)也有天主教社區(qū)零星分布，如沙縣、南平與建甌等地。據(jù)調查，1949年，福州教區(qū)教友人數(shù)為39115人。1951年，福州地區(qū)教友總數(shù)為34375人，絕大部分分布在沿海地區(qū)：福州市11074人、福清7001人、長樂5759人、羅源3250人、平潭2932人、連江1285人、閩侯1991人、永泰735人、閩清348人。福州市區(qū)的教友主要分布于沿閩江兩岸的船民聚居點，僅泛船浦、圣多明我天主教教堂就有教友5153人，占整個福州市區(qū)教友人數(shù)的一半。改革開放后，福州地區(qū)天主教信徒激增，1994年福州地區(qū)天主教友人數(shù)突破20萬人。其中，福州市區(qū)約3萬人，長樂市約8萬人，福清市約4萬人，平潭縣約3萬人，連江縣約1萬人，羅源、閩侯、永泰、閩清4縣共約2萬人。90年代初，長樂已經(jīng)成為福建省天主教徒最多的一個縣。[7]160-163改革開放后新增的天主教信徒，他們的分布沒有明顯的家族性與社區(qū)性，家庭或家族性信仰少，居住也比較分散，具有家族性與社區(qū)性的仍是船民后裔所在的社區(qū)。因城市建設拆遷改造，現(xiàn)在位于城區(qū)的臺江、倉山等地船民天主教徒已分散居住，集中居住區(qū)分布最多是閩侯縣，擁有12個村落社區(qū)點，此外，長樂、沙縣、建甌等地也有幾個船民天主教社區(qū)點。

國內學術界對于船民研究相對較少，有關船民改信天主教的相關的文獻則更少。在閩侯縣農村進行田野調查時，發(fā)現(xiàn)天主教社區(qū)的存在，不由得產(chǎn)生好奇：一個周邊都是具有濃厚民間信仰文化的天主教社區(qū)如何與周邊居民和諧共處？[8]今日船民后裔社區(qū)社會經(jīng)濟發(fā)展狀況如何？天主教信仰與社區(qū)生活之間關系如何？本文以閩侯縣上街鎮(zhèn)四個天主教社區(qū)作為研究對象，回答上述問題。

本文之所以選擇上街鎮(zhèn)天主教社區(qū)作為研究的對象，主要基于以下幾點考慮：一，原來在倉山、臺江等地的船民天主教社區(qū)在城市化快速度發(fā)展過中已不存在，而在農村地區(qū)仍然存在，保持了一定的原生態(tài)特征。上街鎮(zhèn)屬于城鄉(xiāng)接合部，傳統(tǒng)宗族文化與民間信仰文化都很發(fā)達，有利于我們了解天主教和中國傳統(tǒng)宗教文化之間關系，以及天主教社區(qū)如何與周邊社區(qū)進行交流。二，整個閩侯縣分布有12座天主教堂與聚會點，其中總堂是分布在上街鎮(zhèn)榕橋村的百祿天主堂，上街鎮(zhèn)四個天主教社區(qū)相距較近，它們之間存在通婚關系，有助于從整體上考察船民后裔天主教社區(qū)的共性與差異性。三，這四個天主教社區(qū)都位于福州大學城，且離福州大學最遠距離不超過2公里，筆者一直對他們高度關注，田野調查持續(xù)了兩年多的時間。*筆者借為福州大學社會學系本科生開設《文化人類學》課程時，組織03-06級社會學系同學深入上街鎮(zhèn)23個行政村進行人類學調查，成果編輯成冊命名為《上街鎮(zhèn)23村調查》(上下)兩冊。也是借助社會學系同學的田野調查發(fā)現(xiàn)上街鎮(zhèn)有全體居民信仰天主教的村落存在。

二、閩侯縣上街鎮(zhèn)天主教社區(qū)概況

閩侯縣上街鎮(zhèn)位于福州市西郊，背靠旗山山脈，東臨閩江，與福州市區(qū)僅一江之隔，為福州市“西大門”所在地。地貌為沖積平原，地勢平坦，水系發(fā)達，有著江南水鄉(xiāng)特有的韻味。全鎮(zhèn)土地面積為157平方公里，其中山地面積為97平方公里，平原面積為60平方公里。全鎮(zhèn)23個村委會，132個自然村，19721戶，總人口77362人(農業(yè)人口)。[9]本文的主要研究對象便是上街鎮(zhèn)的四個鄉(xiāng)村天主教社區(qū)，屬于自然村落形態(tài)，分別隸屬于上街鎮(zhèn)榕橋村、青洲村、沙堤村與歧安村等四個行政村。四個天主教社區(qū)全體居民都是船民后裔，且全部居民都信仰天主教，每村都擁有一座教堂，具體情況見下表。

表1 上街鎮(zhèn)四個天主教社區(qū)基本情況統(tǒng)計

資料來源：福州大學社會學系主編：《上街鎮(zhèn)23村調查》，2008年，內部資料。

上街鎮(zhèn)四個天主教自然村臨溪源江而建，只有兩大姓：卞姓與江姓，且同姓屬同宗，血緣關系非常相近。最早建成的村落應當是曉星村，曉星天主堂建于清光緒三十二年(1906年)，其次是百祿村，百祿天主堂始建于光緒三十三年(1907年)，此堂也是閩侯縣天主教總堂。勞星與建新大約是新中國成立后才建村的，以前只有聚會點，改革開放后才建有教堂。上街鎮(zhèn)天主教村周邊村民大都是村廟信徒。在四個行政村21個自然村中，除天主教4個自然村外，每個村都有自己的村廟(供奉民間神祇(社區(qū)神)的社區(qū)廟)[8]，有村廟管理組織，社區(qū)集體性信仰活動，如游神巡境、酬神演戲、神誕聚餐等經(jīng)常開展。*福州大學社會學系.《上街鎮(zhèn)23村調查》，2008年，內部資料。在姓氏結構方面，沙堤村是主姓村，六成居民是趙姓，擁有一座祠堂，其他行政村都是多姓村，沒有祠堂。從上表來看，天主教社區(qū)在行政村人口比例中不占多數(shù)，屬于“小姓小村”。

因人口增殖原因，天主教村與周邊村落之間已沒有明確的地理界限。但從視覺符號角度還是能將天主教村落與非天主教村落區(qū)別。天主教社區(qū)有明顯的視覺符號，教民并不避諱自己的信仰。社區(qū)中因村民都建有三層的民樓而使教堂不顯著，但是家家戶戶的門窗上的十字架紅色招貼非常顯眼。進入天主教社區(qū)，主要觀察村民住宅的門窗上是否貼有帶有十字架符號的紅色招貼，那是教民家庭迎接農歷春節(jié)貼上去的，是春聯(lián)的一部分。另外春聯(lián)的橫批也有感謝主的字樣。家中廳堂中間也貼有圣母或耶穌受難的年畫。判斷是否走進天主教社區(qū)，只要看門窗上的招貼就可以了。

據(jù)《福州市宗教志》記載，新中國成立前，福州地區(qū)天主教友中勞動人民占大多數(shù)，其中水上船民和漁民所占的比例最大。1951年調查統(tǒng)計，福州地區(qū)天主教友的成分比例為：漁民、船工占35.6%，農民占33%，工人占12.3%，其余小販、商人、文教工作者、學生等占18.1%。[7]閩侯縣上街鎮(zhèn)四個天主教社區(qū)的漁民、一般船民在登陸前主要靠捕魚和內河運輸業(yè)為主要收入來源，而在上岸后一部分人成為擁有土地的農民進行農業(yè)生產(chǎn)，而另一部分則依舊承包魚塘成為岸上的漁民。2002年福州地區(qū)大學城落戶上街鎮(zhèn)后，村民的土地被征用，魚塘被填平，大部分教民的收入來源發(fā)生了轉變。許多村民外出打工或經(jīng)商，以非農業(yè)收入為主，其中60歲以上老人享有政府每月80元的失地生活津貼。

在四個天主教社區(qū)中，榕橋百祿村天主教社區(qū)經(jīng)濟收入水平相對較高，其天主堂是四所教學中最豪華的，村民住宅外裝修也相對精美。百祿村民在新中國成立前后多從事內河航運，改革開放后，集體航運公司破產(chǎn)，他們中大部分人從事木材貿易，也有村民辦廠，成為農民企業(yè)家。沙堤曉星村的村民新中國成立前多是漁民，現(xiàn)在他們已沒有魚可打，以販魚為生，部分村民販魚致富。青州勞星村與岐安建新村的居民現(xiàn)在職業(yè)較雜，以從事養(yǎng)殖、工藝品加工為主。在筆者前往青州村的途中看到，很多的村民都建起公寓出租，很多的村民通過賣菜來生活，這其中不乏天主教徒的身影。如果從教堂建筑裝修程度來判別村莊的經(jīng)濟水平的話，百祿村排在第一位，教堂最豪華，2005年重修時花費200多萬，其中大部分是來自本村教民捐款；其次是勞星村、然后建新村，再次是曉星村。勞星天主堂一年的捐贈收入不到2萬元，這也反映村民經(jīng)濟收入水平一般。如果與周圍非天主教社區(qū)相比較，從住房來看，鄉(xiāng)村天主教社區(qū)同周邊社區(qū)相比房子的裝飾都是比較樸素的，新建的房子較多，且多沒有外裝修。這從側面也反映了整個天主教社區(qū)居民收入水平低于相鄰村落。

三、教民日常信仰活動與生命禮儀

(一)教民日常信仰活動

1.日常的敬拜活動。天主教日常的敬拜活動主要是禮拜、祈禱、靜默等。在訪談中筆者了解到，每天晚上七點至八點之間，到教堂參加祈禱儀式的鄉(xiāng)村天主教徒平均只占到該自然村天主教徒人數(shù)的10%，而且以中老年人居多，其中女性多于男性，而在周末參加儀式的則相對較多。在圣誕節(jié)等大型的天主教活動中，參加人數(shù)則達到80%以上，天主教堂提供一些食品，年輕天主教徒大多這個時候都會參加，其中湊熱鬧的成分居多，平時難得見到他們的蹤影。

2.閱讀經(jīng)書的行為。從田野調查資料來看，幾乎所有的天主教徒都有表示自己有經(jīng)常閱讀《圣經(jīng)》的行為，特別是文化程度較高的天主教徒。而文化程度較低的天主教徒更多的是靜默禱告，在參與集會活動的時候會和他人朗誦熟識的《圣經(jīng)》章節(jié)。

3.傳教活動。從訪談資料來看，幾乎所有的天主教徒在傳教方面都保持低姿態(tài)，他們傳教的范圍只在自己的親朋好友中，大部分的傳教還是通過家庭親子之間的代際影響和家庭成員之間的相互影響傳承。天主教徒E則說自己除了給自己的子女傳播主的福音外幾乎不傳教，但筆者問是否是因為他的個人性格比較內向而導致，他則說是因為自己的宗教信仰還不夠虔誠、不夠熱烈。

4.教民的賭博問題。天主教徒對于天主教信仰的“忠誠”程度是相對較高的，但是在筆者前往天主教村調查時，看到了很多賭色子大小和打麻將的村民，而在與神父A的交談中我們得知，有很多的天主教徒都會去參與賭博。神父A說，現(xiàn)在很多的天主教徒都是跟上帝貌合神離，只是表面上或者對外宣稱自己是天主教徒。“我們神職人員只能教導他們引導他們向好的方面發(fā)展，也沒有什么強制力能夠制約，所以這也是沒有辦法的事情”。

從以上教徒個體宗教生活來看，天主教徒對于宗教生活的重視基本上是隨著年齡的增長而增長的，女性要比男性更熱誠。雖然年輕人對于宗教信仰熱誠度降低，但教徒身份都保留著。雖然有村民參與賭博等活動，但從總體上來，他們仍是守法公民。

(二)天主教社區(qū)居民的生命禮儀與信仰傳承

在天主教中天主教認為有七樁圣事：洗禮、堅振、告解、圣餐、終傅、圣職和婚配。本文著重從婚配、洗禮和終傅，即婚姻、新生兒受洗和死亡等三個方面來描述天主教徒的生命禮議，以了解天主教信仰的家族性傳承。

1.天主教徒的婚姻?；橐鍪侨松囊患笫?，對于天主教徒也不例外。在西方天主教的世界中，不同教派的人一般是不會結婚的。通過調查，我們發(fā)現(xiàn)在上街鎮(zhèn)的四個鄉(xiāng)村天主教社區(qū)中，基本上都是教徒之間通婚，一般本村少，而與鄰村(天主教村)多。盡管是同姓，但只要出“五服”(五代)就可以結婚。但這種教徒之間結婚的觀念正在發(fā)生變化，同非教徒結婚呈增多趨勢。

在老一輩天主教徒中，基本上都是船民教徒之間通婚，這不僅僅是宗教信仰的要求，也是周邊居民對船民歧視所致。現(xiàn)在社會歧視消失，年輕一代擇偶觀念開始發(fā)生變化，以愛情作為擇偶標準占到了最大的比重。在與天主教徒A的訪談中，他認為自己如果結婚不會刻意去找天主教徒，而是相信一見鐘情，也不會在乎配偶的宗教信仰是什么，只要結婚后互不干涉宗教信仰就可以了，畢竟宗教信仰只是生活的一個方面，自己的父母也沒有特意要求自己的兒媳婦必須是天主教徒。而天主教徒F也談到，自己的兒子娶的媳婦就是閩江學院大學生，也沒有宗教信仰?？梢钥闯鲈诂F(xiàn)在年輕一代的天主教徒的擇偶觀念中，對方是否是天主教徒不再那么重要了。老一輩天主教徒對子女的婚姻觀點也發(fā)生著變化。

天主教徒的婚禮基本在教堂舉行。天主教徒的婚禮在教堂舉行是一種宗教體驗也是一種身份符號的體現(xiàn)。即使和不同宗教信仰的人結婚，天主教徒還是會選擇在教堂中舉行婚禮。天主教徒E說結婚是人生的一大喜事，而天主教徒自己也希望自己的婚禮得到上帝的見證，希望上帝賜福給自己，那么就要去教堂舉行婚禮。如果夫妻兩人中有一個沒有宗教信仰或者是信仰其他宗教，一般都會舉辦兩場婚禮，一場是在教堂，由天主教徒家庭的親友們來參與，而另一場則依配偶的信仰來定。

2.天主教徒的辭世與葬禮。天主教徒的辭世與葬禮也嚴格按天主教禮儀來辦理，這使他們與周邊居民有明顯的區(qū)別。堂組長在獲得教友的死訊后，就當立刻前往，慰問家屬，并為他們服務。天主教徒骨灰一般安置在船民專用的墓地里。教徒葬禮一般都請神父主持，堂管組織唱詩班為亡者祈禱。由神父主持的儀式一般在教堂中舉行，另外在家里、殯儀館、墓地都有簡短的唱詩儀式。天主教徒期待自己有一個天主教的葬禮，通過儀式來內化自己的宗教信仰，并安慰自己的心靈。

3.新生兒洗禮與宗教傳承。盡管天主教徒的擇偶觀念發(fā)生變化，配偶可以是非教徒，但對于下一輩是否信仰天主教卻是很關注，天主教徒的子女信仰以天主教為主。給新生兒辦洗禮，從少時就與天主教密切接觸，從而保證了天主教在家族上下代之間的傳承。在與天主教徒E的訪談中，談到如何解決未來子女的宗教信仰問題時，他說了兩種情況，如果夫妻倆都是天主教徒，那么孩子肯定也是天主教徒，如果夫妻一方是天主教徒，則會在婚前由天主教徒的一方發(fā)起一個協(xié)議，即規(guī)定婚后子女的信仰問題首先要考慮天主教，只有一個孩子的話，那么這個孩子要經(jīng)過洗禮成為天主教徒，如果有兩個孩子的話，那么第一個孩子必須要信天主教，第二個孩子可以不信天主教。這樣就保證了整個家族天主教信仰的傳承。這也可以說是天主教最為主要的一種傳教方式。村民們認為，天主教信仰是祖輩留傳下來，下一輩就有責任與義務將這種信仰傳承下去。這也許是他們對子女的天主教信仰非常關注的重要原因。

從以上考察中，我們可以看到，天主教徒對于自己的宗教信仰的認同首先也是通過各種儀式，如婚禮、洗禮與葬禮來體現(xiàn)。上街鎮(zhèn)天主教徒大都實行教徒間通婚，隨著社會對船民歧視的消失，天主教徒同非教徒的婚姻開始增多，但對于子女是否信教非常關注，這也保證了天主教信仰能得到不斷傳承。

四、教堂與鄉(xiāng)村天主教社區(qū)自治

(一)堂務管理與社區(qū)自治

閩侯天主教堂都設有堂務管理小組，一般有10～20人，但在政府宗教管理部門備案只有5～10人。神父擔任組長，本地較有社區(qū)影響力的教民擔任副組長。教堂管理員(以下簡稱堂管)要求信仰要虔誠，另外有較多的時間參與宗教活動。所有管理員都是義務性質，他們當中有會計、出納、保管等工作分工，負責照顧神父起居的堂管可以免費吃住。在天主教的日常管理中，神父主要負責主持各類禮儀活動，并不實際參與到天主教教堂的日常相關管理中，這就需要組織人參與到教堂的日常維護和管理工作中。整個閩侯只有三個神父和三個修女，神父不會經(jīng)常在上街鎮(zhèn)的四個教堂，教民有儀式活動要請神父，一般需要通過堂管才行。堂管參與教堂管理，如果有教友故去，他們要組織教民到教友家里“念經(jīng)”超度亡者，安慰生者。對于教民家庭出現(xiàn)的糾紛以及教民之間的糾紛，堂管也需要出面調停。

具有領導職能的堂管一般擁有相當?shù)纳鐣?，他們都由老年男性擔任，且文化程度相對較高。由于堂管一職要求教民有更多的時間花在教務方面，難以吸引到中青年人加入。在10多名堂管中并不是所有的都有威望，有的則是純粹的辦事人員。在有神父常住的教堂，負責照料神父生活的管理員往往由一些家中生活拮據(jù)的人來擔任，可以領取工作補貼費。

教堂的經(jīng)費主要來自教民捐助。百祿教堂收入較多，年收入超過10萬元，其他三個教堂年收入不超過2萬元，這是由于村民經(jīng)濟情況所致。教堂開支包括水電費、維修費、聚餐食品費等。三個教堂都感到經(jīng)費緊張，沒有錢興辦公益事業(yè)。堂管與神父認為，與周邊村民捐助村廟與祠堂開展公益活動相比，教徒在這方面不是很積極，需要進一步加強引導。

筆者通過訪談了解到堂管經(jīng)常會在教堂內，如果有村民或者外人來教堂參觀或者游玩，他們會向其講述天主教的教義和自己的感受，而對于擴展信徒的工作則相對保守，堂管很少參與到教堂的傳教工作中去。

(二)教堂與社區(qū)活動中心

在天主教社區(qū)周邊村落，一般都有宗祠與村廟等公共活動中心，通常由老人會負責管理，它們既是祭拜祖先與敬神的地方，也是喝茶聊天休閑之地，信仰活動對于村落社區(qū)具有整合作用。[10]

在天主教社區(qū)，沒有村廟與祠堂，公共活動空間相對較少。筆者發(fā)現(xiàn)四個天主教村都沒有老人會，問其原因，有堂管說是因為缺乏活動場地與經(jīng)費。由于教堂是神圣之地，只能開展宗教活動，村民休閑不可能到教堂中去。

教堂每年圍繞宗教節(jié)日開展很多活動，但最熱鬧的并不是圣誕節(jié)，而是教堂主保瞻禮聚餐。天主教有四大瞻禮，它們分別是：復活節(jié)、圣誕節(jié)、圣神降臨節(jié)和圣母升天節(jié)。不能經(jīng)常進堂的教徒至少要在這四大瞻禮日盡可能的進堂參與彌撒。另外，對本地教會來說，本國的主保、圣人圣女、堂區(qū)主保瞻禮也屬于特別慶祝的日子，因為這與當?shù)亟虝男庞褌兠芮邢嚓P。[11]86-87閩侯天主教社區(qū)普遍流行在主保誕辰日舉辦盛大的公共聚餐，由堂務管理小組出面主辦，除本社區(qū)每戶派一個代表參加外，還要邀請其他社區(qū)教堂的教堂管理員來參加。天主教每一個教堂都有主保人，這從教堂命名中可看出。在閩侯天主教社區(qū)村民看來，主保就是社區(qū)保護神。教堂主保瞻禮聚餐選擇在中午，宴請村民家庭代表與兄弟教堂客人，而教民家庭主保誕辰日聚餐則選擇在晚間進行，宴請家庭的親朋好友。百祿天主教堂主保瞻禮聚餐，要辦40多桌酒席，有400多人參加；勞光堂則有20多桌。盡管來參加聚餐的村民要交錢，但經(jīng)常收不抵支，需要從教堂經(jīng)費中支出。主保瞻禮聚餐就在教堂大院中擺桌設宴，若遇陰雨天，還要搭蓋雨篷。教堂為操辦盛大的聚餐，特建廚房餐廳，并購多套桌椅備用。

閩侯天主教堂主保瞻禮聚餐明顯不同于其他地區(qū)教堂，其他地區(qū)沒有大規(guī)模的宴請老友活動。據(jù)神父W回憶，這種活動也只是近十年才有的，過去并沒有。筆者認為這種習俗明顯受到周邊村廟信仰的影響。福州地區(qū)有村廟主神誕辰日聚餐的習俗，聚餐、齋醮(法會)、演戲酬神、游神巡境是村廟信仰中的四大集體性儀式活動。[8]村廟神誕聚餐有兩種形式，一是在村廟內的社區(qū)居民家庭代表會餐，二是家庭里的親朋好友聚餐。通常村廟聚餐是中午，而家庭聚餐則是晚間。村廟神誕聚餐外請的客人不需要交錢，而本村村民參加則要交份子錢。村民家里則宴請親朋好友，晚餐后還可以到村廟里看古裝戲。[12]在閩侯天主教社區(qū)也存在教堂主保誕辰日舉辦盛大的教堂聚餐與家戶聚餐，模式與周圍村廟聚餐差不多。主保圣誕節(jié)成為天主教社區(qū)重要的社區(qū)性節(jié)日。

五、結語

船民在歷史上是一個獨特的族群，分布于東南沿海與沿江地區(qū)，后上岸定居。如果沒有改信天主教信仰，他們上岸定居后會快速同化與融合，但因信仰天主教使他們仍然是較獨立的族群。船民改信天主教是爭取社會平等的需要，是特殊歷史時期造成的。船民的天主教信仰包含著對歷史身份的記憶。

閩侯船民后裔天主教徒分布呈明顯的宗族性、聚落性、社區(qū)性，社區(qū)的宗教信仰的視覺符號明顯，村落社區(qū)間的物理邊界非常清晰。同樣，信仰邊界也很清晰。

天主教社區(qū)的聚合力，不僅來自外部的壓力，也有內部的整合力。天主教信仰增加了他們的團結與社區(qū)認同，同時堂務管理組織是社區(qū)自治的重要組織，教堂承載著其他社區(qū)都有的宗祠與村廟的功能，“堂管”則扮演著社區(qū)民間權威的角色。天主教社區(qū)公共活動空間少，教堂成為唯一的公共活動空間。教堂管理小組在管理社區(qū)教務的同時,還承擔社區(qū)自治組織的功能，介入教徒的日常生活，處理教民家庭內部與教民家庭之間的糾紛，主持社區(qū)公益事業(yè)等。

上街鎮(zhèn)船民后裔的天主教信仰已有100多年歷史，在這一百多年的信仰過程中，也發(fā)生了一些變遷。天主教在青年一代的信仰已淡化，宗教對于教民的約束力有所削弱。從主保瞻禮聚餐來看，天主教信仰也受到周邊村廟信仰的影響，正悄悄地發(fā)生變遷。

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責任編輯：劉倫文

2016-12-15

甘滿堂(1969- )，男，安徽廬江人，社會學博士，教授，主要研究方向為城鄉(xiāng)發(fā)展研究與宗教社會學；李紅飛(1991- )，女，廣東湛江人，主要研究方向為青少年社會工作。

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