◎ 文 | 韓永強(qiáng) 編輯 | 謝澤

賽里木湖所在地博爾塔拉的悠久歷史可上溯到2000多年前春秋戰(zhàn)國時(shí)期。

有人說，馬頭琴對(duì)草原的描述，比畫家的色彩和詩人的語言更加傳神。從這個(gè)意義上說，馬頭琴是為草原而生，為草原而存在的。草原的主人是那些馬背上的民族，尤其是蒙古族，所以馬頭琴是最適合演奏蒙古古代長調(diào)的樂器，它能夠準(zhǔn)確表達(dá)出馬背民族的生活場景和生存狀態(tài)。馬頭琴不但可以在一些正式和隆重場合演奏；也很適合在親友聚會(huì)等日常活動(dòng)中表演；既可為歌伴奏，為舞者助興，還可以在月白風(fēng)清的日子訴說自己的心事。就如現(xiàn)在，馬頭琴如泣如訴，給我們描繪出了賽里木湖歷史的變遷和變遷過程中那些可歌可泣的往事。

馬頭琴渾厚而深沉的旋律仿若天籟之音，從賽里木湖席卷而來。旋律柔和渾厚而低沉，音色悠揚(yáng)遼遠(yuǎn)而醇美。側(cè)耳聆聽馬頭琴的音符從草原打馬而過的節(jié)奏，我的眼前出現(xiàn)了天蒼蒼野茫茫的空曠，出現(xiàn)了風(fēng)吹草低見牛羊的詩情畫意，出現(xiàn)了牧人揮鞭的剪影和駿馬奔騰的豪放。

賽里木湖所在地博爾塔拉的悠久歷史可上溯到2000多年前春秋戰(zhàn)國時(shí)期。烏孫人曾是這里的主人，現(xiàn)在成為賽里木湖風(fēng)景的“烏孫土墩墓”就是佐證。西漢時(shí)期，作為中國最早的外交使節(jié)之一的張騫在出使西域后，人們才開始知道這里是烏孫國的故地。烏孫人是今天哈薩克人的祖先之一，漢以前他們主要生活在河西走廊一帶，后來為匈奴所迫，到了伊犁河流域。他們?cè)谫惱锬竞璧胤拍琉B(yǎng)馬，培育出了漢武帝最喜愛的西極馬。漢武帝曾作詩贊曰：“天馬徠兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德。承靈威兮降外國，涉流沙兮四夷服。”漢武帝為了聯(lián)合烏孫打擊匈奴，把江都王劉建的女兒細(xì)君公主嫁給了七十歲的烏孫王獵驕靡。她在烏孫只度過了五年便去世了，年僅二十三歲。留下了有千古絕唱之名的《黃鵠歌》：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫王。穹廬為室兮氈為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！边@首詩雖然僅有六句，卻記錄了細(xì)君公主的身份、她所處的生活環(huán)境、烏孫人的飲食習(xí)俗以及她渴望回歸故里的強(qiáng)烈愿望。

除了烏孫人，這里還是塞種人、大月氏、突厥、契丹以及柔然等民族的游牧地。他們不僅在這里游牧，還創(chuàng)造了巖畫、石刻等藝術(shù)品。唐太宗李世民在他的《執(zhí)契靜三邊》的詩中，也對(duì)賽里木湖美景留下了詩句：“花稍蔥雪嶺，谷畫流沙霧……乳海池京邑，雙河沼帝鄉(xiāng)?！?/p>

古絲綢之路的北道從這里穿越而過。成吉思汗西征的線路，就走的是古絲綢之路北道。忽必烈統(tǒng)一中國后，更是把這條路線作為中原與西域、中亞聯(lián)系的要道并加以拓展，建立起了從多瑙河到太平洋的龐大帝國。

土爾扈特人歷盡艱辛的東歸，似乎暗合了賽里木湖從大西洋跋涉而來的不同尋常。他們相依相傍，實(shí)現(xiàn)了自我的蝶變和涅槃。賽里木湖從“大西洋的最后一滴眼淚”，涅槃為西域文化圣湖。

賽里木湖的夜空，繁星閃爍。 攝影/視覺中國

1.新疆博爾塔拉州博樂，賽里木湖那達(dá)慕大會(huì)。在馬背觀看比賽的牧民，摔跤比賽、歌舞表演。 攝影/ FOTOE

2.新疆博爾塔拉州博樂，賽里木湖那達(dá)慕大會(huì)。在馬背觀看比賽的牧民，摔跤比賽、歌舞表演。 攝影/ FOTOE

唐朝開始在博爾塔拉設(shè)雙河都督府，并把賽里木湖列為每年官府的祭拜之地。清乾隆年間，清政府從張家口調(diào)察哈爾蒙古兵丁進(jìn)駐博爾塔拉屯墾戍邊，在賽里木湖南岸設(shè)立三個(gè)鄂勒著依圖博木軍臺(tái)，讓賽里木湖又有了“三臺(tái)海子”的別名。清政府把歷經(jīng)艱辛從伏爾加河流域回歸的土爾扈特部落，駐牧于賽里木盆地。土爾扈特部落是蒙古族四大組成部分之一，因?yàn)椴豢叭淌軠?zhǔn)噶爾貴族的暴虐壓迫，于明崇禎元年（公元1628年），在其部汗和鄂爾勒克率領(lǐng)下，約二十余萬人被迫從塔爾巴哈臺(tái)地區(qū)向西遷移。他們?cè)竭^哈薩克草原，渡過烏拉爾河，輾轉(zhuǎn)來到伏爾加河下游地區(qū)。當(dāng)時(shí)那里人煙稀少，便于放牧。他們就在那里逐水草圍獵，設(shè)立執(zhí)事官員“宰?！?，建立了一個(gè)獨(dú)立的游牧汗國。

清乾隆三十五年（公元1770年）秋十月十一日，土爾扈特部渥巴錫汗召集所屬大小執(zhí)事官員會(huì)議，討論返回祖國之事，得到參與會(huì)議人員的熱烈擁護(hù)。十一月十九日（公元1771年1月14日），又召開全部戰(zhàn)士大會(huì)，決心東歸返回祖國。十一月二十日（公元1771年1月5日），土爾扈特部在渥巴錫汗的領(lǐng)導(dǎo)下啟程回歸祖國。為了表示回歸的決心，渥巴錫汗在臨行時(shí)帶頭焚燒了自己的宮殿，部眾們也都紛紛將自己的住所、帶不走的家具、雜物燒毀。整個(gè)草原一片烈火，以此表示土爾扈特人返回祖國的決心不可逆轉(zhuǎn)。但是東歸之路艱難無比，沙皇俄國派遣精兵強(qiáng)將圍追堵截，沿途其他國家和部族的人也參與殺戮，但是土爾扈特人以百折不撓的堅(jiān)韌，執(zhí)意回歸祖國。終于在清乾隆三十六年五月二十六日（公元1771年7月8日），土爾扈特的先鋒部隊(duì)在伊犁河流域的罕林河畔與前來迎接的清朝軍隊(duì)相遇。隨后清軍官員會(huì)見渥巴錫汗等土爾扈特部上層人物，至此，土爾扈特人實(shí)現(xiàn)了返回祖國的愿望。從清乾隆三十五年（公元1770年）十一月到次年六月，歷經(jīng)8個(gè)月，17萬人僅幸存7萬多人，回到了祖國的懷抱，在伊犁河谷、賽里木盆地過上了安居的日子。

3.新疆博爾塔拉州博樂，賽里木湖那達(dá)慕大會(huì)。在馬背觀看比賽的牧民，摔跤比賽、歌舞表演。 攝影/ FOTOE

土爾扈特人歷盡艱辛的東歸，似乎暗合了賽里木湖從大西洋跋涉而來的不同尋常。他們相依相傍，實(shí)現(xiàn)了自我的蝶變和涅槃。賽里木湖從“大西洋的最后一滴眼淚”，涅槃為西域文化圣湖。

古往今來不少文人雅士對(duì)賽里木湖作了大量生動(dòng)描述。漢武帝、唐太宗都為賽里木湖留下了詩篇。公元1221年，邱處機(jī)在《長春真人西游記》中描寫賽里木湖“大池方圓二百里，雪山環(huán)之，倒影池中，名之曰天池”，留下了氣象萬千的詩作：“銀山鐵壁千萬重，爭頭竟角夸清雄。日出下觀滄海近，月明上與天河通?！焙榱良澝蕾惱锬竞椤皟艉！?、“西來之異境，世外之靈壤”。地理學(xué)家徐松面對(duì)賽里木湖感嘆：“勝景鐘靈，淪于荒塞，佳名淹沒，搜討無人?！兵f片戰(zhàn)爭之后，林則徐被貶謫伊犁，浩渺的賽里木湖，澄澈的湖水讓他一掃郁悶，胸襟豁然，贊美賽里木湖“波浪涌激，頗似洪澤湖”。清末文人宋伯魯則以“四山吞浩淼，一碧拭空明”的詩句描繪賽里木湖雄曠清澈的自然景觀。詩人艾青留下這樣一往情深的詩句：“你寶石蘭的湖水，一見便教人人心神蕩?！?/p>

我躺在賽里木湖的草原上，期盼大西洋的最后一滴眼淚滴在我的臉上，讓我沉醉在賽里木湖的懷抱里。