伍萌 文晨 李定芳

摘要：目前對于寶慶翻簧竹刻的研究主要集中在竹刻的技藝及藝術(shù)價值上，而對于器形往往是忽略的，導(dǎo)致現(xiàn)在的竹簧器形面臨著即將失傳的局面。文章分析了寶慶竹簧的歷史淵源、制作工藝及發(fā)展現(xiàn)狀，旨在向廣大人群宣揚寶慶竹簧器形的重要性、藝術(shù)價值，并對于傳承途徑提出了建議。

關(guān)鍵詞：寶慶竹簧；器形；傳承

一、寶慶竹簧概述

自古以來，具有“歲寒三友”與“四君子”之稱的竹競相成為文人墨客筆下的文化藝術(shù)載體。而處于湘西南的寶慶更是將這一中國傳統(tǒng)文化象征的代表發(fā)揮到極致，在竹器的工藝美術(shù)制造中獨樹一幟。

寶慶，今湖南邵陽市。因地處湘西南，氣候溫和濕潤，故而適宜竹子的生長，其中以楠竹最為繁茂。而作為竹子中最具使用價值與經(jīng)濟價值的一種實用竹，也必然成為了制作寶慶竹刻的上等原料。

二、竹簧器形制作技藝

竹簧又稱為“翻簧”，首創(chuàng)者是明末清初寶慶竹刻家王尚智。竹簧器形是寶慶竹刻的載體，其傳統(tǒng)手法是先設(shè)計好圖形樣式，然后根據(jù)圖形樣式的要求制作出木模具，將選好的竹簧皮蒸煮使其變軟，趁熱置入模具內(nèi)并扎緊成型，按模具進行捆壓。

竹簧竹刻分為制簧、器形、刻簧、裝飾四個部分，其中器形作為竹簧竹刻的載體，是不可分割的一部分。器形的成型工藝十分復(fù)雜，一個器形整個流程大約有十幾道工序，需要少則十幾天，多則數(shù)月才能完成。

首先是制胚，利用其它相關(guān)的材料制作成膠合或鑲嵌竹簧的胚胎，一般常用的是木質(zhì)材料，又被稱為“木芯”。

其次是開角與配色，開角俗稱清“刮角”，是器形工藝中重要的一道工序，是指在竹簧材料與“木芯”材料結(jié)合之前，需要把竹簧邊角磨刮平整。由于竹子生長的年代不同，而且竹簧材料本身就具有一定的色差，所以在膠合之前需要經(jīng)過適當?shù)呐渖?，這樣成型后才能達到精美別致的視覺效果。

再次是膠合或鑲嵌，就是把制成的竹簧材料與“木芯”結(jié)合在一起的工藝。竹簧雕刻作品的裝飾技法關(guān)鍵在于“貼簧”，因此膠合工藝效果顯得至關(guān)重要，包括：浸簧、刨平、晾干、涂膠、平壓、磨刮、鋸割、上膠、捆扎、磨平、膠底和封邊等。膠合壓制分為兩種，即熱壓和冷壓，熱壓方式因為效率高，效果好，所以較為常用，在壓制的過程中要掌握好時間、溫度和壓力等技術(shù)標準，壓制時間最少為24小時，之后才能松開模具。鑲嵌工藝相對簡單，主要包括浸簧、刨平、晾干、平壓、磨刮、鋸割、開口、組裝和定型等。

最后是定型打磨，經(jīng)過壓制之后，基本上就能夠獲得成型的器形。一般需要經(jīng)過打磨處理，從而取得更好的視覺效果。打磨分為粗磨和細磨兩種，粗磨一般采用80孔至120孔的水紗布，細磨則要求水紗布達到600孔以上，打磨處理要求手工藝人掌握適當?shù)牧Χ龋瑥亩苊馄茐闹窕伞?/p>

三、發(fā)展現(xiàn)狀

作為擁有著數(shù)百年歷史的寶慶竹刻，其精美的造型、潤澤的色彩、豐富的題材、獨特的手法讓它這顆璀璨的明珠成為了竹文化史上點睛的一筆。逐漸形成與金陵、嘉定竹刻并駕齊驅(qū)的明清竹刻三大流派格局。2006年5月，寶慶竹刻被國務(wù)院列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目中。雖然竹簧竹刻自1915年至今多次在國內(nèi)外參展并獲得極大的贊譽。但由于竹簧器形在相關(guān)的學(xué)術(shù)研究中處于較為尷尬的境地，因此往往容易被手工藝者所忽略，導(dǎo)致現(xiàn)在制作器形的藝人越來越少，出現(xiàn)了竹簧器形技藝慢慢失傳的局面。

另一方面，由于竹簧材料短缺危機的產(chǎn)生，江西修水和銅鼓等地的楠竹成為寶慶竹簧材料首選的替代品。這使得竹簧制作的連貫性及地方特色性遭受到了極大的考驗。新的藝術(shù)樣式和理論的引入，加上市場化的沖擊，使得我國的藝術(shù)格局呈現(xiàn)出多樣化。在市場競爭白熱化的今天，在這個大家都講求經(jīng)濟效益最大化、高速化的時代，這些因素相應(yīng)的成為了制約竹簧發(fā)展的瓶頸，事實上寶慶竹簧目前正逐步走向衰落。

四、創(chuàng)新傳承

寶慶竹簧的技藝斷層與流失只是中華傳統(tǒng)民間手工藝文明現(xiàn)狀的一個縮影，而作為年輕一代的我們有責任也有義務(wù)去保護我們的傳統(tǒng)文化，并采取相關(guān)措施：

1.適當?shù)卮驌糁窨撤ピ诂F(xiàn)代工業(yè)中的使用。新型工業(yè)竹制品并沒有像竹簧那樣要求苛刻，深加工的楠竹附加值明顯高于竹簧，用于建筑市場的楠竹粗加工業(yè)獲得較以往更大的收益。通過打擊竹砍伐在現(xiàn)代工業(yè)中的使用，使得竹簧竹刻原材料供應(yīng)擴大。

2.在這個大眾創(chuàng)新、萬眾創(chuàng)業(yè)的時代，可以思考將這些傳統(tǒng)民間手工藝與互聯(lián)網(wǎng)相結(jié)合，建立互聯(lián)網(wǎng)+傳統(tǒng)手工藝文明?；ヂ?lián)網(wǎng)與手工藝的結(jié)合能夠促進傳統(tǒng)文明的合理配置，讓更多的人通過互聯(lián)網(wǎng)的渠道去認識、了解它們。開放了民間手工藝學(xué)術(shù)研究信息，方便大家的了解與收集。

3.全民直播的火熱時代，社會需要正能量的學(xué)術(shù)研討交流來拯救直播市場內(nèi)容的乏味空洞與低俗。將手工藝放置在直播的平臺下，不僅能夠讓更多新生代的年輕一輩了解它，而且能夠作為很好的影視資料媒介留存下來，不至于失傳。

4.微信平臺推廣，建立“傳統(tǒng)民間手工藝文明”微信公眾號。進行傳統(tǒng)手工藝文明的軟文發(fā)布，配以拍攝的影視圖片資料，例如手工藝人制作的過程。并進行我最喜愛的竹簧作品投票選舉，通過網(wǎng)絡(luò)拉票，掀起一股傳統(tǒng)手工藝熱潮。

5.全國高校增設(shè)傳統(tǒng)手工藝美學(xué)的選修課程或是社團，通過在校大學(xué)生對傳統(tǒng)手工藝的學(xué)習(xí)，吸引更多的人加入并壯大。從而為寶慶竹簧器形的生存與發(fā)展開拓更廣闊的空間。為傳統(tǒng)民族手工藝的發(fā)展提供一些新的思路和啟發(fā)，同時也極大的豐富了現(xiàn)代設(shè)計，使現(xiàn)代設(shè)計更具文化內(nèi)涵與民族底蘊。

6.發(fā)起微博話題討論，談?wù)劥蠹覍鹘y(tǒng)手工藝的想法與看法。了解人們對于傳統(tǒng)手工藝的審美情趣，從而賦予傳統(tǒng)手工藝鮮明的時代特征及情感寄托。

7.進行傳統(tǒng)手工藝保護眾籌，每人花費一塊錢讓手工藝人制作竹簧，然后從中抽取一位眾籌者拍得這項手工藝品。這樣不僅將能夠極大地調(diào)動手工藝人的積極性，而且能夠廣泛引起公眾對于保護傳統(tǒng)文明的重視。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)民間工藝傳承人的一生是孤獨寂寞的，數(shù)十年如一日的專注。在這個快節(jié)奏生活的現(xiàn)代文明社會中，能夠擁有對傳統(tǒng)工藝的情懷實屬難得，手工藝品不僅僅是一段時間的累積，更是手工藝人自身情感歷程的升華，反映了手工藝人對所從事事業(yè)的執(zhí)著，更是對祖國傳統(tǒng)文化的熱愛。

隨著社會的高速發(fā)展，新事物的出現(xiàn)迅速取代了舊事物。在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下，人們對于前人所遺留下來的寶貴藝術(shù)財富過于冷漠，出現(xiàn)了民間傳統(tǒng)手工藝逐漸失傳的局面，這在中華文明傳承史上是個巨大的缺憾。而寶慶竹簧是邵陽人民思想、情感與勞動孕育的結(jié)晶。作為祖先留給我們的文化遺產(chǎn)，是永不再生的珍貴藝術(shù)資源。研究寶慶竹簧器形對于保護民族民間文化具有重要意義。

【注釋】

[1]金燕紅，劉文金，胡秀云.邵陽“翻簧竹刻”傳統(tǒng)工藝初探[J].工藝與技術(shù)，2014（02）.

[2]謝菲.文化生態(tài)視野下民間手工藝的傳承困——以國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶慶竹刻為例[J].中華文化論壇，2014（05）.

[3]唐文林.行將消逝的遺產(chǎn)---邵陽竹簧[J].裝飾，2007（04）.