王遠(yuǎn)鑫（四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院，四川成都 610101）

以《采茶撲蝶》為例談采茶舞精粹及文化意義

王遠(yuǎn)鑫
（四川師范大學(xué)舞蹈學(xué)院，四川成都 610101）

《采茶撲蝶》是閩西勞動(dòng)人民以采茶活動(dòng)為靈感創(chuàng)作的一種民間舞蹈，是我國茶文化的重要構(gòu)成內(nèi)容，也是我國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，具有極強(qiáng)的文化審美價(jià)值。本文首先分析了該作品的舞蹈特征，而后從物質(zhì)與精神、通俗與高雅以及儒釋道精神三個(gè)方面的有機(jī)融合陳述了該作品與茶文化之間的關(guān)聯(lián)，最后從民族文化的高度探討了該舞蹈作品的文化意義，以期借用中華民族傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，保障民間舞蹈的傳承與發(fā)展。

《采茶撲蝶》；茶文化；民間舞蹈；舞蹈特征；文化意義

民間舞蹈是一種特殊的藝術(shù)表達(dá)形式，它集中體現(xiàn)了一個(gè)民族的審美價(jià)值與思想意志，是勞動(dòng)人民社會(huì)生活和內(nèi)在情感的縮影。我國幅員遼闊、民族眾多，各民族在悠久的歷史實(shí)踐過程中創(chuàng)造出了豐富多彩的舞蹈形式，營造出中華民族舞蹈大花園中“百花斗艷”的繁榮場景。

《采茶撲蝶》原名《采茶燈》，是流行于閩西地區(qū)的民間歌舞，據(jù)記載，該舞蹈已有近兩百年的發(fā)展歷史，在內(nèi)容與形式上都已比較成熟，其曲調(diào)優(yōu)美、造型雅致、動(dòng)作豐富、情節(jié)生動(dòng)，是貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的藝術(shù)典范，富有濃郁的民族氣息和鮮明的地方特色，是當(dāng)?shù)厝嗣裎膴噬钪胁豢苫蛉钡膫鹘y(tǒng)節(jié)目。新中國成立以后，特別是改革開放以來，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向復(fù)興之路，《采茶撲蝶》也在一系列杰出藝術(shù)家的不斷改良和完善之中從原生態(tài)的勞動(dòng)舞蹈轉(zhuǎn)化成為美輪美奐的舞臺(tái)表演，其中蘊(yùn)含的自強(qiáng)不息、堅(jiān)強(qiáng)樂觀、熱愛祖國等深層文化意義也得到了充分的挖掘和展示，1953年在第四屆世界青年聯(lián)歡節(jié)中一舉摘得銀獎(jiǎng)，2005年被列為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，現(xiàn)已成為中央歌舞團(tuán)在各大文藝晚會(huì)中表演的主要曲目和福建文化旅游的核心項(xiàng)目，社會(huì)知名度和文化影響力都愈加顯著。

1 《采茶撲蝶》的舞蹈特征

《采茶撲蝶》是閩西勞動(dòng)人民在采茶活動(dòng)的過程中逐步演化出來的一種舞蹈形式，全曲共分為“正采”、“倒采”和“撲蝶”三個(gè)篇章，其中，“正采”部分用于抒情，歌唱性較強(qiáng)；“倒采”部分活潑歡快，用于表現(xiàn)采茶姑娘采茶時(shí)美麗明朗的情緒；“撲蝶”部分則描述了采茶姑娘在休息間歇看到茶香引來的蝴蝶后相互追逐、嬉戲打趣的場景，熱情洋溢、樂趣橫生。舞蹈動(dòng)作以小碎步、單手采茶、雙手采茶為主，內(nèi)容圍繞“穿花”可分為花瓣分披的“芙蓉水圈花”、輕盈自如的“蜻蜓雙水圈花”、相互交織的“籬笆花”、盤旋纏繞的“螺旋花”、兩條直線構(gòu)成的“八字花”等，通過舞蹈演員的隊(duì)形變幻來表現(xiàn)采茶姑娘上山采茶、下山送茶以及在茶林中穿梭采摘新鮮茶葉的場景，舞蹈結(jié)尾則以采茶姑娘嬉戲撲蝶達(dá)到高潮。

在“撲蝶”部分，扮演蝴蝶角色的演員稱為“舞蝶”，她們扮演著舞蹈中最為重要的角色，是衡量演員隊(duì)伍整體表演水平的重要標(biāo)志，通常由本隊(duì)中形象氣質(zhì)俱佳、舞蹈功底最好的青年演員擔(dān)任?！拔璧钡姆b和道具是判斷這個(gè)團(tuán)隊(duì)藝術(shù)造型能力的主要標(biāo)尺。演員通常身穿亮麗的民族服裝，身披一件有亮片或色彩裝飾的輕盈紗狀斗篷，頭戴蝴蝶冠飾，手持竹篾制成的精美蝴蝶，象征自己蝴蝶精靈的身份?！拔璧钡某淌交硌輧?nèi)容包括一段出場獨(dú)舞、一段與采茶姑娘們嬉笑玩耍的情節(jié)舞蹈以及一段采茶姑娘舞扇撲蝶的經(jīng)典段落。優(yōu)秀的“舞蝶”演員還會(huì)在遵循程式化表演的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)場氣氛自由發(fā)揮，增強(qiáng)舞蹈與觀眾的互動(dòng)，營造更加活潑的氛圍，令觀眾聚精會(huì)神、流連忘返。當(dāng)然，除了“舞蝶”以外，撲蝴蝶的采茶姑娘也是舞蹈著重突出的角色。撲蝴蝶有單撲、對撲、環(huán)撲等形式，所有動(dòng)作都源于生活、植根現(xiàn)實(shí)，很容易引起觀眾的共鳴。撲蝶姑娘的舞蹈隊(duì)形也隨著撲蝶姿態(tài)的變化而自由變換，花樣新奇，動(dòng)靜結(jié)合，充分展示出閩西勞動(dòng)人民的創(chuàng)作才能。

近年來，隨著茶學(xué)研究升溫，茶歌、茶舞、茶戲等均成為人們學(xué)習(xí)、研究的熱點(diǎn)，《采茶撲蝶》創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)從各大匯報(bào)演出的現(xiàn)場效果中汲取經(jīng)驗(yàn)，融合當(dāng)代舞蹈技藝，將表演團(tuán)隊(duì)的藝術(shù)創(chuàng)新和審美追求提升至一個(gè)新的高度。有些團(tuán)隊(duì)在“舞蝶”的造型上做了進(jìn)一步美化，在“舞蝶”獨(dú)舞和采茶姑娘撲蝶的群舞動(dòng)作上做了改編，還有很多團(tuán)隊(duì)在其他舞蹈形式的影響下相應(yīng)提高了舞蹈的藝術(shù)性和技巧性，比如為“舞蝶”加入了探海、下叉等古典舞蹈的技巧性動(dòng)作，使得舞蹈在繼承傳統(tǒng)特征的基礎(chǔ)上增添了鮮明的時(shí)代色彩。

毫無疑問，《采茶撲蝶》是一部貼近生活而又高于生活的舞蹈作品，無論是音樂、造型還是舞蹈本身，都具有顯著的地方特色和民族風(fēng)情，可以為觀眾帶來無限的審美享受。但是，該舞蹈畢竟是由采茶勞動(dòng)衍生出來的民間歌舞，其延續(xù)與發(fā)展都是以民間傳承為主，并不隸屬于哪一個(gè)正統(tǒng)的舞蹈范疇，也并非科班教學(xué)的案例，其發(fā)展、傳承和創(chuàng)新都面臨著很多難題。藝術(shù)文化工作者應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起傳承民族藝術(shù)、弘揚(yáng)民族文化的重任，積極探索《采茶撲蝶》等民間舞蹈的獨(dú)到之處，努力挖掘其中蘊(yùn)含的民族文化魅力，使之正式進(jìn)入茶文化乃至傳統(tǒng)民族文化的研究范疇，從而受到更多的關(guān)注與支持。

2 《采茶撲蝶》與中國茶文化

茶文化是一個(gè)包羅萬象的概念，凡是與種茶、采茶、煮茶、泡茶相關(guān)的一切有形的或者無形的內(nèi)容，都是茶文化的構(gòu)成要素?！恫刹钃涞纷鳛橛刹刹杌顒?dòng)衍生出來的民間舞蹈，毋庸置疑也是中國茶文化的一部分，兩者都是物質(zhì)與精神、通俗與高雅以及儒釋道精神的高度融合。

首先，茶文化講究物質(zhì)與精神的融合，認(rèn)為茶是承載著精神哲學(xué)的物質(zhì)存在。茶品類繁多、形態(tài)各異，茶的香氣、色澤和氣味都不盡相同，據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國現(xiàn)有的茶葉品類按照大類有綠茶、紅茶、白茶、黃茶、黑茶、青茶等之分，按照細(xì)類劃分則有成千上萬種之多，各種茶葉的品性、采摘時(shí)間、生長環(huán)境、制作工藝、沖泡技法、品飲技藝等都有所差異，使得茶文化從一開始就帶有濃厚的物質(zhì)文化色彩。與此同時(shí)，茶還具有豐富的文化內(nèi)涵，是人們的情感寄托和心意表達(dá)，也是一個(gè)人禮儀和氣度的表現(xiàn)，能夠帶給人們極大的美學(xué)享受和精神啟迪。歷代文人墨客皆以茶來明志，它象征著清潔、純凈、淡雅、古樸、自然、寧靜等，在沁人心脾的醇厚茶香之中，人們可以受到茶文化的熏陶，通過品茶來平復(fù)情緒、舒緩內(nèi)心，獲得精神境界和思想品格的提升，所以說，茶文化也是一種典型的精神文化。《采茶撲蝶》作為閩西茶文化的精粹，也是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一。民族舞蹈本身就是看得見、摸得著的藝術(shù)實(shí)體，是由演員、服裝、道具、燈光、舞臺(tái)、造型、動(dòng)作等共同構(gòu)成的物質(zhì)文化形態(tài)，觀眾可以清晰地看到舞臺(tái)上采茶姑娘嬉戲玩耍、捕捉蝴蝶、歡快喜悅的場景，感受到那種自然靈動(dòng)的青春氣息，同時(shí)在音樂和舞蹈的共同滌蕩之下獲得心靈的慰藉，領(lǐng)悟到生活的真、善、美，說服自己忘卻暫時(shí)的煩惱，以自然和美為追求，通過不懈的努力和樂觀的態(tài)度，收獲更加燦爛的明天。

其次，茶文化是一種雅俗共賞的文化形態(tài)，古代文人墨客常說“琴棋書畫詩酒茶”，把茶置于與琴棋書畫同一個(gè)層面上來探討，以精湛的茶道、精美的茶具來突出茶文化的高雅，歷朝歷代的貴族、雅士和僧侶皆對茶情有獨(dú)鐘，他們經(jīng)常舉辦茶宴，或?yàn)槠凡瑁驗(yàn)槎凡?，或?yàn)榉植瑁紘?yán)格依照著“關(guān)公巡城”、“韓信點(diǎn)兵”等茶道理念來進(jìn)行，茶宴上還有絲竹弦樂相伴，人們引茶入詩，聽樂作賦，聲聲入耳，回味無窮，這就是茶文化高雅的一面。不過，在民間，我們素有“晨起七件事，茶米油鹽醬醋茶”的說法，表明茶是尋常百姓人家每日必不可少的飲品，無論是接待親友、休閑娛樂，還是消乏解困、平心靜氣，都離不開茶的身影。時(shí)至今日，茶依然是大眾最為親密的生活伴侶，人們有時(shí)在家飲茶消磨時(shí)光，有時(shí)去茶館飲茶體會(huì)氛圍，或者在街頭巷尾的露天茶桌點(diǎn)上“大碗茶”一飲而盡，以上種種都是真實(shí)存在于人們的日常生活之中的，這正說明了我國茶文化貼近生活、老少皆宜的通俗層面。《采茶撲蝶》作為從采茶勞動(dòng)中衍生出來的民間舞蹈，反映了閩西采茶姑娘的工作狀態(tài)，表現(xiàn)出勞動(dòng)人民自強(qiáng)不息、勤勞勇敢、積極向上的精神，自然不乏其通俗性。隨著時(shí)代的發(fā)展，該舞蹈的文化藝術(shù)性和專業(yè)技巧性都不斷提升，從田間地頭走向國際舞臺(tái)，伴奏中也出現(xiàn)了鋼琴、提琴等西方高雅樂器，表演團(tuán)隊(duì)小至街坊鄰里的自由組合，大至中央歌舞團(tuán)，表演場合小至傳統(tǒng)民間節(jié)慶活動(dòng)，大至國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)等，現(xiàn)已成為我國舞蹈藝術(shù)的重要門類，是雅俗共賞的典型。

最后，茶文化是人們在社會(huì)實(shí)踐的過程中，將涉茶內(nèi)容與我國傳統(tǒng)民族文化相融合，經(jīng)歷了數(shù)千年的發(fā)展和演進(jìn)而形成的重要文化形態(tài)。它以儒釋道三家哲學(xué)為精神源泉，彰顯出回歸自然、和諧和美、天人合一、“三省吾身”的處世態(tài)度。茶文化把茶視為自然，呼吁人們要熱愛自然、除去浮華、回歸本我，所以在正統(tǒng)的茶道活動(dòng)中，人們所用的水、火都是極盡自然、無比純凈的，所使用的器具也都以不減損茶葉本身的色、香、味為標(biāo)準(zhǔn)，飲茶人要沐浴更衣，置身自然環(huán)境之中靜心品茗，感悟人與自然之間和諧共生的關(guān)系。在《采茶撲蝶》這部舞蹈作品中，采茶姑娘在翠綠的茶園中自由穿梭，與美麗的蝴蝶嬉戲玩耍，正是天人合一的完美體現(xiàn)。

3 《采茶撲蝶》的文化意義

《采茶撲蝶》是對閩西地區(qū)茶農(nóng)日常生活和精神風(fēng)貌的展現(xiàn)，樂曲歡快活潑、清新自然，動(dòng)作熱情洋溢、充滿喜悅之情，內(nèi)涵悠遠(yuǎn)深刻，文化價(jià)值極強(qiáng)。

在創(chuàng)作素材方面，這部作品以傳統(tǒng)民間元素為基礎(chǔ)，加入了現(xiàn)代音響及視覺效果，極具民族性和時(shí)代感，帶給觀眾一種不失現(xiàn)代氣息的民族文化格調(diào)。在音樂方面，該作品采納了多種民間音樂調(diào)式并加以改良，線條輪廓清晰，和聲結(jié)構(gòu)強(qiáng)大，整部音樂對比強(qiáng)烈、高潮迭起，搭配熱情洋溢的舞蹈，使觀眾始終處于一種昂揚(yáng)的情緒之中，能夠更加深刻地體會(huì)到我國人民熱愛勞動(dòng)、善于創(chuàng)新、親近自然、崇尚和諧的精神風(fēng)貌。在精神文化層面，該舞蹈作品非常重視對民族文化和民族性格的彰顯，舞蹈演員的每一個(gè)肢體動(dòng)作和面部表情，都可以體現(xiàn)出閩西勞動(dòng)人民飽滿的精神狀態(tài)以及對萬物和諧的精神追求。

作為茶文化的構(gòu)成內(nèi)容，《采茶撲蝶》可以說是承載了我國茶文化的理念精髓，采茶姑娘有秩序地上山、采茶、下山，分工明確，一派和諧，正反映了我國傳統(tǒng)儒家思想中的“禮儀”、“秩序”、“大同”與“和諧”的思想；采茶姑娘與世無爭，以采茶為趣，以蝴蝶為友，在綠瑩瑩的自然山水中追逐蝴蝶、相互打趣，體現(xiàn)出我國道家思想中“自然無為”、“萬物化一”的崇高境界；采茶姑娘從采茶中尋得樂趣，在茶林中探求人生價(jià)值，將自己視為大自然的有機(jī)組成部分，熱愛自己所從事的勞動(dòng)，沒有任何不現(xiàn)實(shí)的奢求或欲望，恰恰與我國佛教文化中的“禪茶”思想相近，即“萬物皆空”、“九九歸一”，在不斷的自省之中實(shí)現(xiàn)自我的完善與進(jìn)步。

《采茶撲蝶》作為從采茶勞動(dòng)中衍生出來的民間舞蹈的典型代表，是茶文化的重要內(nèi)容，也是我國傳統(tǒng)民族文化的有機(jī)組成部分，具有鮮明的民族性、地域性、文化性和時(shí)代性。相關(guān)文化藝術(shù)工作者應(yīng)當(dāng)積極挖掘該舞蹈作品的深層文化意義，通過適當(dāng)?shù)膭?chuàng)新和改良，讓舞蹈及其相關(guān)要素更加符合當(dāng)今社會(huì)的審美標(biāo)準(zhǔn)，引起更為廣泛的關(guān)注，從而保證該舞蹈作品能夠以博大精深的傳統(tǒng)文化為依托，獲得更進(jìn)一步的發(fā)展，繼而促進(jìn)其他類似民間舞蹈的保護(hù)與傳承，維持民間舞蹈“百花斗艷”的局面。

[1]《中國民間歌曲集成·福建卷》編輯委員會(huì).中國民間歌曲集成·福建卷[M].中國ISBN中心出版,1996.

[2]龍巖首屆采茶燈藝術(shù)節(jié)匯演專輯（VCD）.龍巖新羅區(qū)文化體育出版局.2005.

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[4]張璐.茶馬古道云南段音樂文化現(xiàn)狀的選點(diǎn)調(diào)查與研究[D].中央音樂學(xué)院,2012.

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王遠(yuǎn)鑫（1980-），黑龍江尚志人，碩士，講師，研究方向：舞蹈學(xué)。