汪 蓉

（江西科技師范大學(xué)，江西南昌 33000）

茶樂與鋼琴藝術(shù)的共同性探究

汪 蓉

（江西科技師范大學(xué)，江西南昌 33000）

茶樂是茶農(nóng)在生產(chǎn)、勞作過程中逐漸形成的，最初是為了豐富業(yè)余生活，減少勞作的辛苦，而自發(fā)形成的一種音樂形式，是民間傳唱和流行的。隨著茶文化的普及和發(fā)展，茶樂也逐漸系統(tǒng)化、規(guī)范化。近些年，茶樂的影響力越來越大，其與鋼琴藝術(shù)之間的共同性，也成為了學(xué)術(shù)領(lǐng)域研究的熱點(diǎn)課題。鋼琴藝術(shù)是西方文化與藝術(shù)的典型代表，作為中西方文化與音樂的代表，兩者的共性研究，對(duì)促進(jìn)世界音樂文化的融合，以及提升中國茶文化的國際影響力，都具有非常巨大的現(xiàn)實(shí)意義。本文就以茶樂與鋼琴藝術(shù)的共同性進(jìn)行幾點(diǎn)研究和分析。

茶樂；鋼琴藝術(shù)；共性探討

0 引言

作為世界茶文化的發(fā)源地，中國茶文化形式多種多樣，飲茶是國人生活中不可缺少的一部分，也是大眾習(xí)慣。在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化占據(jù)著核心地位，蘊(yùn)藏了豐富的民族精神與文化底蘊(yùn)，在人心浮躁的今天，茶文化尤其值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。茶樂是茶文化發(fā)展過程中，形成的一種文化形式，能夠體現(xiàn)茶文化的諸多特點(diǎn)，它與鋼琴藝術(shù)共享研究，對(duì)中國茶文化與西方文化的融合、發(fā)展，是具有一定推動(dòng)作用的。

1 茶樂藝術(shù)的形成過程和內(nèi)涵分析

作為茶葉的生產(chǎn)大國，我國從很早就已經(jīng)種植茶葉，并開始經(jīng)營茶葉生意，因此，形成了內(nèi)容較為豐富的茶文化歷史。中國關(guān)于茶葉的記載十分久遠(yuǎn)，隨著現(xiàn)代人的生活水平不斷提高，茶葉也從原有的貴族生活慢慢的被平民生活所擁有。自唐朝以后，普通百姓也有機(jī)會(huì)飲用茶水，并將其上升為生活的主要內(nèi)容。隨著茶水被更多的人所接受，人們也逐步了解了茶文化的相關(guān)歷史和內(nèi)容，并以此為基礎(chǔ)，慢慢的了解了茶樂這一音樂形式，讓生活變得更加豐富。茶樂藝術(shù)具有地域性特點(diǎn)，通過對(duì)不同地區(qū)的茶樂進(jìn)行搜集和整理，讓這種音樂變得更加完整，并具有一定的學(xué)習(xí)和傳承意義。

茶樂是生活和藝術(shù)的體現(xiàn)。茶樂從發(fā)展至今，見證了不同時(shí)期的采茶活動(dòng)，并將這種特殊的生活方式進(jìn)行記錄，反映出茶農(nóng)的質(zhì)樸生活以及采茶時(shí)的樂趣。作為一種特殊的文化形式，也作為一種藝術(shù)的體現(xiàn)方式，茶樂的出現(xiàn)，讓茶文化的內(nèi)容變得更加豐富，這是從古至今最真實(shí)的反映采茶文化的一種方式。茶農(nóng)喜歡與茶打交道，并在采茶和種茶的過程中更為快樂，富有濃郁的生活氣息。隨著茶樂類型的豐富，人們更渴望將這種復(fù)合型音樂與現(xiàn)代鋼琴音樂相融合，進(jìn)一步提升其藝術(shù)性特點(diǎn)，讓音樂內(nèi)容變得更加豐富。

茶樂代表著傳統(tǒng)的一種價(jià)值觀念，這是一種精神的典范。當(dāng)?shù)厝藢?duì)茶樂有著深層的理解，并將個(gè)人的喜、怒、哀、樂通過茶樂進(jìn)行展示，更真實(shí)的表達(dá)個(gè)人情感，并將對(duì)生活的思考和感悟融入其中。由此可見，茶樂既是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式，又代表一種精神理念的思想。讓茶樂的價(jià)值被更多人所知曉。由于傳統(tǒng)文化將個(gè)人的價(jià)值理念和精神思想與茶樂相融和，進(jìn)一步提高了茶樂的文化價(jià)值和傳承價(jià)值。在濃縮的產(chǎn)茶、飲茶到采摘過程和應(yīng)用技巧的同時(shí)，茶樂可以讓生活變得更為豐富，與鋼琴文化融合以后，進(jìn)一步提升了其層次感，可以更好的展現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。

2 鋼琴藝術(shù)的形成過程和內(nèi)涵分析

作為世界三大樂器之一，鋼琴具有復(fù)雜的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，造價(jià)昂貴，并被世人稱為“樂器之王”。在演奏鋼琴的過程中，演奏者可以利用特殊的演奏手法和技巧，將這種藝術(shù)形式表現(xiàn)的淋漓盡致。鋼琴從歐洲傳入中國，經(jīng)過了近百年的發(fā)展以后，已漸漸融入東方人的生活。由于鋼琴經(jīng)常出現(xiàn)在世界各地的重大場(chǎng)合中，因此，彈奏一首經(jīng)典的鋼琴曲目，則能進(jìn)一步體現(xiàn)鋼琴的藝術(shù)價(jià)值。在被中國人所接受的鋼琴曲目中，合理的融入個(gè)人的想法和觀點(diǎn)，并保證讓整場(chǎng)的表演更具觀賞性和藝術(shù)性，才能提升鋼琴的藝術(shù)表達(dá)價(jià)值，讓藝術(shù)表演更加豐富。

鋼琴藝術(shù)是一種特殊的藝術(shù)形式，表演者可以將個(gè)人情感與其融合。由于鋼琴藝術(shù)也是音樂的一種展現(xiàn)形式，所以合理的與茶樂相結(jié)合，在保證尊重其表演風(fēng)格和表演特點(diǎn)的前提下，讓中西方音樂文化進(jìn)行碰撞，必然會(huì)產(chǎn)生讓人意想不到的效果。在經(jīng)歷了重重困難以后，二者在融合的過程中所產(chǎn)生的各種問題也逐漸被解決，人們也不會(huì)對(duì)融合以后的音樂形式產(chǎn)生誤會(huì)或厭煩，為這種藝術(shù)表達(dá)形式提供了生存空間。鋼琴藝術(shù)與其他音樂藝術(shù)不同，其結(jié)構(gòu)鮮明，體系完整，并且所彈奏出的音樂內(nèi)容更為豐富。學(xué)習(xí)彈奏鋼琴的過程中，首先要了解不同曲目的分類，并可以對(duì)各種文化的差異進(jìn)行思考，消除各文化之間的隔膜，并借鑒傳統(tǒng)的文化內(nèi)容以及文化表現(xiàn)形式，讓西方的鋼琴藝術(shù)在與中方的茶樂融合以后，既可以展現(xiàn)西方音樂藝術(shù)的魅力，又可以將中國博大精深的茶文化進(jìn)行體現(xiàn)而被后人所學(xué)習(xí)和研究。

鋼琴藝術(shù)與茶樂融合以后，進(jìn)一步闡釋了深厚的人文情懷。隨著一部又一部經(jīng)典藝術(shù)作品的出現(xiàn)，鋼琴藝術(shù)的表演過程也變得更有針對(duì)性，有些是針對(duì)重大歷史事件、有些是針對(duì)現(xiàn)代流行的音樂或影片，無論是哪種方式的表達(dá)形式，都無法改變其原有的藝術(shù)效果和特點(diǎn)，這也正是鋼琴藝術(shù)的魅力所在。融入茶樂以后的鋼琴藝術(shù)，更貼近于現(xiàn)代人的生活。雖然鋼琴藝術(shù)是西方文化的最重要的體現(xiàn)，但是，在學(xué)習(xí)的過程中應(yīng)摒棄這種文化差異的特點(diǎn)，充分的了解西方文化中的優(yōu)點(diǎn)和強(qiáng)勢(shì)，并接受這種藝術(shù)的文化形式，才能做到更真實(shí)的了解其他國家的文化以及知識(shí)內(nèi)容，并虛心的借鑒和學(xué)習(xí)，不斷提高本國的文化能力和文化水平。

3 茶樂、鋼琴藝術(shù)都排列于世界音樂體系當(dāng)中

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，各種文化之間的快速融合，讓信息的傳遞速度更加便捷。不可避免的是二者之間仍存在一定的不同，因此，在融合時(shí)應(yīng)注重中西方文化的差異性特點(diǎn)，保證滿足文化交流和成長(zhǎng)的同時(shí)，讓形成的全新文化內(nèi)容具有良好的服務(wù)作用，并易于傳播和發(fā)展。通過仔細(xì)分析發(fā)現(xiàn)，茶樂與鋼琴藝術(shù)的共同點(diǎn)表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：

3.1 兩者都是對(duì)精神和價(jià)值理念的啟迪和激發(fā)

作為一種隱藏的價(jià)值信息，精神價(jià)值與傳統(tǒng)的藝術(shù)價(jià)值更為接近。在達(dá)到一定的精神境界以后，才能了解藝術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式，并良好的發(fā)表自己的觀點(diǎn)和看法。茶樂藝術(shù)與鋼琴藝術(shù)有明顯的區(qū)別，都具有承載精神價(jià)值的能力。隨著對(duì)兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式的深入挖掘，不難發(fā)現(xiàn)人們的價(jià)值觀念會(huì)隨著文化的差異而產(chǎn)生變化，這要求聆聽者需要有一個(gè)聰明的“耳朵”，可以更好的接受茶樂的鋼琴藝術(shù)形式，并從實(shí)際生活中了解茶樂和鋼琴藝術(shù)的特點(diǎn)。

在對(duì)不同文化進(jìn)行傳播和傳承的過程中，需要投入更多的關(guān)心和情感支持。藝術(shù)品本身就具有濃縮的價(jià)值行業(yè)，而隨著人們認(rèn)知水平和認(rèn)知能力的提高，不同種類的價(jià)值理念和精神特點(diǎn)分別形成了茶樂和鋼琴藝術(shù)，可是其最基本的音樂類型是相通的，因此同樣值得被學(xué)習(xí)和借鑒。

3.2 兩者都能為人的各項(xiàng)行為進(jìn)行全面約束

隨著現(xiàn)代人生活節(jié)奏的日益加快，人們更渴望活在慢節(jié)奏的生活當(dāng)中，越來越多的人無法自主支配生活，也無暇顧及文明現(xiàn)象，促使現(xiàn)代人的文明素質(zhì)逐漸變低。為了讓人們的生活能夠被自己控制，也為了讓現(xiàn)代人的個(gè)人素質(zhì)有所提高，逐步引入茶樂與鋼琴藝術(shù)，可以有效的提高現(xiàn)代人的綜合素質(zhì)。這兩種藝術(shù)形式起著相同的教育作用，假如現(xiàn)代人時(shí)刻進(jìn)行學(xué)習(xí)和思考，就可以從這兩種藝術(shù)形式中學(xué)到更多的知識(shí)，并在正確的、規(guī)范的行為引導(dǎo)下，逐步提高個(gè)人自控力，并對(duì)自身行為有所約束。

3.3 兩者都能對(duì)人文素養(yǎng)進(jìn)行有效提高

在人文素養(yǎng)的培養(yǎng)方面，茶樂與鋼琴藝術(shù)同樣具有指導(dǎo)教育作用。這兩種藝術(shù)形式更符合現(xiàn)代人的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)，并且其藝術(shù)指導(dǎo)價(jià)值和教育價(jià)值是其他形式無可替代的。人文素養(yǎng)決定了人發(fā)展的持久性，只有從根本上改變綜合素質(zhì)，才能確保有更好的發(fā)展前景?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展十分迅速，人文素養(yǎng)的提高是保證在社會(huì)上可以穩(wěn)定立足的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代人應(yīng)注重個(gè)人素質(zhì)的提高問題，加強(qiáng)自我約束能力，并以謙虛的態(tài)度、正確的學(xué)習(xí)方法，彌補(bǔ)自身能力的不足，并客觀的分析自身存在的問題，才能找到正確的解決辦法，為將來的成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。面對(duì)日益激烈的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)，想要在市場(chǎng)中擁有更高的發(fā)展空間，本身素質(zhì)應(yīng)全面提高，才能為他人留下良好的印象，而茶樂與鋼琴藝術(shù)融合以后，恰恰滿足了人文素養(yǎng)提高的要求。

3.4 兩者都是對(duì)社會(huì)生活、歷史發(fā)展?fàn)顩r的有效描述

在對(duì)茶樂與鋼琴藝術(shù)深層次研究以后，人們更清楚鋼琴藝術(shù)的價(jià)值和宣傳特點(diǎn)，并對(duì)茶樂知識(shí)以及歷史文化背景有更深層次的了解。正是由于這種特殊的歷史價(jià)值因素，咱們才要更好的學(xué)習(xí)和繼承這兩種藝術(shù)形式。由于這兩種藝術(shù)形式有不同的歷史屬性、社會(huì)屬性和生活屬性，因此在學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)有區(qū)別的對(duì)待。但二者的藝術(shù)形式又有許多共同點(diǎn)，學(xué)習(xí)者在接觸的過程中應(yīng)十分注意，充分利用二者的共同特點(diǎn)，找到正確的融合方法和探究思路，確保融合以后的藝術(shù)形式具有更大的宣傳價(jià)值。茶樂與鋼琴藝術(shù)都能不斷提高現(xiàn)代人的綜合素質(zhì)，代表的是一種特殊藝術(shù)文化形式，含有大量生活元素，具有良好的指導(dǎo)和學(xué)習(xí)意義。

4 結(jié)語

茶樂是我國茶文化發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，也是茶文化大眾化、生活化的證明，茶樂具有扎實(shí)的群眾基礎(chǔ)，而與茶樂相同的是，鋼琴音樂極具群眾基礎(chǔ)，在其形成發(fā)展過程中，大量生活元素被融入，作為世界各國人民所非常喜愛的樂器，鋼琴能夠陶冶人們的情操，提升人們的人文修養(yǎng)。由此可見，不管是茶樂，還是鋼琴藝術(shù)，都是人類人文領(lǐng)域不可缺少的一部分，也是世界文化長(zhǎng)廊的瑰寶，實(shí)現(xiàn)兩者的融合與發(fā)展，首要任務(wù)就是深入研究?jī)烧叩奶攸c(diǎn)、形式等。本文對(duì)此進(jìn)行了幾點(diǎn)研究，希望能夠中西方文化交流以及茶文化的傳承有所助力。

[1]井源源.綜合性大學(xué)鋼琴藝術(shù)指導(dǎo)專業(yè)發(fā)展方向研究[J].黃河之聲,2016(17):50.

[2]盧婷婷.論鋼琴藝術(shù)指導(dǎo)在聲樂教學(xué)中的作用[J].黃河之聲,2016(18):45.

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汪 蓉（1988-），女，江西南昌人，碩士，講師，研究方向：中國鋼琴作品研究。