吳錫平

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無錫 214153）

茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的后現(xiàn)代主義風(fēng)格探討

吳錫平

（無錫商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇無錫 214153）

隨著現(xiàn)代主義不斷的推進(jìn)，藝術(shù)設(shè)計(jì)出現(xiàn)了諸多困難和挑戰(zhàn)，于是后現(xiàn)代主義思潮便開始影響了茶葉的包裝思路。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義風(fēng)格奇崛多變，具有多元化的存在可能。但就與中國茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)來講，后現(xiàn)代主義主要體現(xiàn)中國的民族特色上，后現(xiàn)代正是以中國傳統(tǒng)的、民族的風(fēng)格對(duì)抗著現(xiàn)代主義的單調(diào)乏味、整齊劃一。從綜合上看茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代主義風(fēng)格，主要體現(xiàn)在文字、材質(zhì)、圖案和造型四個(gè)方面。不論是文字上追求傳統(tǒng)的書寫，材質(zhì)的返璞歸真，圖案的追本溯源，造型的多元變化都體現(xiàn)出中國民族的傳統(tǒng)和后現(xiàn)代主義思潮。這樣的藝術(shù)風(fēng)格能夠較大程度地區(qū)別與現(xiàn)代主義規(guī)整、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)茶葉企業(yè)的文化塑造和商品銷售都能起到很好的促進(jìn)作用。

茶葉包裝；后現(xiàn)代；創(chuàng)新

茶文化由來已久，以其悠久的歷史和燦爛的文化在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)著一席之地。茶文化發(fā)展至今，仍然不斷與時(shí)代相結(jié)合，產(chǎn)生了不同種類和范疇的藝術(shù)形態(tài)。盡管茶葉屬于文化范疇，但是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，它同樣在商業(yè)領(lǐng)域得到發(fā)展。中國有諸多茶品牌，這些企業(yè)正是借助茶葉的文化屬性屹立于中國商業(yè)之林。隨著商品經(jīng)濟(jì)和視覺傳達(dá)的日漸繁盛，茶企業(yè)不但注重茶葉的口感形狀，也逐漸重視了茶葉包裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這些設(shè)計(jì)是與茶葉的特征相得益彰的，有利于更好地傳播和宣傳中國的茶文化，同時(shí)提升審美趣味，刺激消費(fèi)者購買。

在眾多的茶葉包裝設(shè)計(jì)之中，后現(xiàn)代主義風(fēng)格因其獨(dú)特的審美情趣，新穎的視覺傳達(dá)，使其在茶葉包裝設(shè)計(jì)中占據(jù)著重要地位，并開始引領(lǐng)茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的方向和潮流。因此研究后現(xiàn)代主義風(fēng)格的茶葉包裝設(shè)計(jì)便有著前瞻性和實(shí)驗(yàn)性的色彩，掌握后現(xiàn)代主義思潮在茶葉設(shè)計(jì)領(lǐng)域的使用，便可在更多的領(lǐng)域開拓和推廣，同時(shí)茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)使用后現(xiàn)代主義風(fēng)格，便可將西方的存在主義哲學(xué)、達(dá)達(dá)主義等思潮運(yùn)用其中，使之實(shí)現(xiàn)中西文化的交互發(fā)展，為中國茶文化提供更大可能。

1 后現(xiàn)代主義對(duì)茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)的意義

茶葉的包裝設(shè)計(jì)在工業(yè)時(shí)代日漸繁榮，并成為茶葉銷售必不可少的環(huán)節(jié)。然而隨著現(xiàn)代主義的發(fā)展，越來越多的問題和矛盾便凸顯出來，因此就出現(xiàn)了與之相抗衡的后現(xiàn)代主義。正是因?yàn)楝F(xiàn)代主義的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人類精神過于緊繃，無從釋放。所以后現(xiàn)代主義便崇尚舒適、高雅，與現(xiàn)代主義的綿密、緊湊的生活方式截然不同。

后現(xiàn)代主義是對(duì)過去思想的繼承和揚(yáng)棄，因此它有著意蘊(yùn)豐富的文化內(nèi)涵。在它的認(rèn)知里，不存在一元論，而是多元論。在歷史觀上，它承認(rèn)文明的傳承和延續(xù)。對(duì)于自然則類似于中國道家的“道法自然”，主張與自然和諧相處。相比于現(xiàn)代主義的鋼筋水泥，后現(xiàn)代更注重人的感受，注重人類的情感表達(dá)。因此后現(xiàn)代主義思潮因其關(guān)注人的發(fā)展而逐漸被使用在藝術(shù)設(shè)計(jì)之中。

后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張?jiān)O(shè)計(jì)多元化，極力反對(duì)現(xiàn)代主義的單調(diào)雷同而整齊劃一的工廠設(shè)計(jì)。后現(xiàn)代主義尋求的是一種突破和創(chuàng)新，需求這個(gè)世界存在的多種可能。正是基于后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格，中國茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)便呈現(xiàn)出極具辨識(shí)度的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)然，后現(xiàn)代主義風(fēng)格奇崛多變，具有多元化的存在可能。但就與中國茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)來講，后現(xiàn)代主義主要體現(xiàn)中國的民族特色上，后現(xiàn)代正是以中國傳統(tǒng)的、民族的風(fēng)格對(duì)抗著現(xiàn)代主義的單調(diào)乏味、整齊劃一。

2 茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代主義風(fēng)格

探討茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的后現(xiàn)代主義特色，主要從文字、材質(zhì)、圖案和造型四個(gè)方面考量。不論是文字上追求傳統(tǒng)的書寫，材質(zhì)的返璞歸真，圖案的追本溯源，造型的多元變化都體現(xiàn)出中國民族的傳統(tǒng)和后現(xiàn)代主義思潮。這樣的藝術(shù)風(fēng)格能夠較大程度地區(qū)別與現(xiàn)代主義規(guī)整、統(tǒng)一的設(shè)計(jì)風(fēng)格，對(duì)茶葉企業(yè)的文化塑造和商品銷售都能起到很好的促進(jìn)作用。

2.1 后現(xiàn)代主義的文字

后現(xiàn)代主義的歷史和文化觀講究重視文脈，重視文化的繼承和發(fā)展。因此后現(xiàn)代主義風(fēng)格的茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)便表現(xiàn)在中國的漢字上。中國字是世界范圍內(nèi)起源最早的幾種文字之一，并且在中國的歷史上從未中斷，因此是中國文脈的本質(zhì)載體，對(duì)華夏文明的發(fā)展起到了無可限量的作用。中國文字經(jīng)過幾千年的發(fā)展，呈現(xiàn)出不同的類型和特色。從最早開始雕刻在龜殼和獸骨上的甲骨文，到銘刻在青銅器上的金文，再到秦始皇“書同文”的篆書，瀟灑飄逸的隸書，工整方正的楷書等，都是中國文字的表現(xiàn)形式。因此，后現(xiàn)代主義主張的尊重傳統(tǒng)便在茶葉包裝中體現(xiàn)出來。在具有民族特色的茶葉包裝中，突出中國漢字的分量和地位，將其醒目地放置在茶葉包裝之上。不僅使中國傳統(tǒng)文化隨著茶葉包裝傳播開來，同時(shí)也使茶葉包裝設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別具一格的后現(xiàn)代主義風(fēng)格。令人耳目一新，印象深刻，并給人以精神的愉悅和心靈的享受，這也是后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)風(fēng)格和審美追求。

2.2 后現(xiàn)代主義的材質(zhì)

后現(xiàn)代主義風(fēng)格主張道法自然的自然觀，需求人與自然的和諧共生。這與當(dāng)下的茶葉包裝便拉開了距離。當(dāng)今的茶葉包裝設(shè)計(jì)大多數(shù)還是以塑料為主要材質(zhì)，這也是塑料輕便的工業(yè)性能決定的。但其實(shí)塑料材質(zhì)與中國茶文化的內(nèi)涵是背道而馳的，它不利于彰顯茶文化的歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。后現(xiàn)代正是吸取和摒棄了這一單一的工業(yè)化模式，將不同的材質(zhì)運(yùn)用其中。這既是后現(xiàn)代主義多元化理念的趨勢(shì)，同時(shí)也與中國茶文化本身的文化屬性相一致。后現(xiàn)代主義風(fēng)格的材質(zhì)可以是自然中直接獲得的，也可以是天然生長的。天然材質(zhì)主要有竹條、木材、獸皮等，這些帶有自然之氣的材質(zhì)和茶文化“道法自然”的傳統(tǒng)兼容共生，體現(xiàn)出中國茶文化的和諧觀念。當(dāng)然，中國是陶瓷之鄉(xiāng)，雖然陶土是經(jīng)過人類加工的材質(zhì)，但是其本質(zhì)上來看卻也屬于“天然的材質(zhì)”，所以后現(xiàn)代觀念下的陶瓷包裝也可以運(yùn)用到茶文化的設(shè)計(jì)之中。整體上，后現(xiàn)代主義風(fēng)格的茶葉包裝設(shè)計(jì)有著對(duì)審美的追求?！皩徝雷鳛橐环N主體對(duì)客體的反映形式，是文化的產(chǎn)物，是人類的自我意識(shí)和自我實(shí)現(xiàn)的情感體驗(yàn)?！盵1]從帶有民族和后現(xiàn)代主義特色的茶葉包裝中人類能夠感知到情感的傳遞，這是后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的追求和宗旨。

2.3 后現(xiàn)代主義的圖案

后現(xiàn)代主義的圖案使用和茶葉包裝的文字使用具有異曲同工之妙，都是尋找中華民族的文脈，繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化。中國的山水畫，水墨丹青，有著中國獨(dú)特的美學(xué)追求和審美趣味。較之普通茶葉包裝設(shè)計(jì)的五顏六色，后現(xiàn)代主義的圖案則顯得清新、雅致。這不但是中國傳統(tǒng)山水畫的藝術(shù)向度，同時(shí)也是后現(xiàn)代的思想追求。當(dāng)然除了中國的山水畫，還有經(jīng)過歷史沉淀的傳統(tǒng)圖案，如中國的四象圖，朱雀、玄武、青龍和白虎，這些都是經(jīng)過歷史的洗禮而留下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，四象圖與茶葉包裝設(shè)計(jì)的結(jié)合便體現(xiàn)出古老和創(chuàng)新的融合，體現(xiàn)出不同于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)下的審美藝術(shù)。再如中國傳統(tǒng)文化的龍，它是經(jīng)過多種動(dòng)物的組合形成的中華民族的圖騰，代表著悠久燦爛的華夏文明。但是由于后現(xiàn)代主義是產(chǎn)生于西方的哲學(xué)概念，眾所周知“龍”在西方世界中象征著“邪惡”，與中國的“龍”圖騰相差甚遠(yuǎn)。所以，在茶葉包裝設(shè)計(jì)中也要注意尺度和分寸。在對(duì)圖形圖案的遴選過程中，后現(xiàn)代主義是核心思想，因此需要將茶葉包裝設(shè)計(jì)置身于世界范圍內(nèi)進(jìn)行考量。所以后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，不是單純的追求中國的傳統(tǒng)文化，而是適合人類情感的發(fā)展，只有這樣才能將中國茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)推向全球高度，讓越來越多的人知道中國茶文化，喜愛中國茶文化，將中國文化播撒世界。

2.4 后現(xiàn)代主義的造型

以往的茶葉包裝，總是以四方四正的紙盒或者鐵盒子為造型，其顯得單調(diào)而無趣。這與中國茶文化發(fā)展千年的歷史不相符。“我國發(fā)現(xiàn)和使用茶有4700多年的歷史，并創(chuàng)造燦爛的茶文化。悠久的茶文化是其他國家難以比擬的。”[2]然而現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)狀卻是與茶文化的悠久歷史不一致，所以后現(xiàn)代主義便開始對(duì)茶文化墨守成規(guī)的茶葉包裝造型進(jìn)行大膽的改造。中國傳統(tǒng)的造型有布袋、陶罐、麻繩、紙?jiān)?，這些都具備茶葉包裝所需求的實(shí)用功效，同時(shí)也能起到極大的文化傳承作用。這不僅體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)追求人與自然和諧的設(shè)計(jì)理念，同時(shí)也點(diǎn)明了它重視文脈、歷史傳承的審美趣味，更重要的是它在打破所謂的“一元論”，實(shí)現(xiàn)后現(xiàn)代的“多元”，使得茶葉包裝設(shè)計(jì)的造型呈現(xiàn)出多樣化，多元化，為茶葉包裝造型設(shè)計(jì)提供更多參考和更大可能。

無論是現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理念，還是后現(xiàn)代主義的創(chuàng)新，都體現(xiàn)出茶文化對(duì)設(shè)計(jì)的重視。的確，“精美的包裝討人歡喜，能吸引人自覺不自覺地接近它，欣賞它，最后去擁有它，這是茶葉包裝的魅力和誘惑力。”[3]然而隨著現(xiàn)代主義不斷的推進(jìn)，便有到了諸多困難和挑戰(zhàn)，于是后現(xiàn)代主義思潮便開始影響了茶葉的包裝設(shè)計(jì)。這種對(duì)傳統(tǒng)的反叛，帶有鮮明的“先鋒性”，是對(duì)舊世界的對(duì)抗。當(dāng)然，由于后現(xiàn)代主義注重人的感知，堅(jiān)持以人為本，越來越成為中國人所接受和喜愛的茶葉包裝風(fēng)格。

在后現(xiàn)代主義風(fēng)格關(guān)照下的茶葉包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出了創(chuàng)新性和反叛性，體現(xiàn)在中國茶葉包裝設(shè)計(jì)之中便豐富了茶文化的內(nèi)容和范疇。中國茶文化便與當(dāng)代流行的后現(xiàn)代主義哲學(xué)相結(jié)合，完成了又一次創(chuàng)新和超越。我國的茶文化正是在一次又一次的超越和發(fā)展中完成蛻變和發(fā)展，這也是中國茶文化長盛不衰、日久彌新的原因所在。對(duì)于茶葉包裝的藝術(shù)設(shè)計(jì)而言，后現(xiàn)代主義風(fēng)格是一種重要的開拓和創(chuàng)新，因此還需要不斷地磨合和適應(yīng)。對(duì)于后現(xiàn)代主義思想而言，將其指導(dǎo)思想融入到中國茶文化的包裝藝術(shù)設(shè)計(jì)之中，既豐富了后現(xiàn)代主義的實(shí)踐范圍，同時(shí)也擴(kuò)大了其在中國的影響力。因此，對(duì)二者都有著意義非常的影響。

[1]荊雷.設(shè)計(jì)藝術(shù)原理[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2002:15.

[2]方燕燕.中國茶葉的包裝設(shè)計(jì)[J].上海包裝.2012(2):22-25.

[3]王立.茶葉包裝的誘惑性及基本要求[J].中國茶葉，2001(2):27.

教育部職業(yè)院校藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)2015–2016年度課題立項(xiàng)“高職院校包裝設(shè)計(jì)課程項(xiàng)目化教學(xué)研究”（課題編號(hào)：YJY2015-16-63）。

吳錫平（1981-），男，江蘇無錫人，碩士，講師，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。