艾 康，羅莎莉，林先樂（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院，海南?？?571127）

民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)研究
——以昆南茶盤舞為例

艾 康，羅莎莉，林先樂
（?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院，海南?？?571127）

文化生態(tài)學(xué)是從生態(tài)學(xué)中衍生出來的一種研究人類文化與自然環(huán)境發(fā)展關(guān)聯(lián)的學(xué)科。經(jīng)過多年的發(fā)展，文化生態(tài)學(xué)逐漸趨于成熟，建立了從文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、自然、政治等多角度的研究方式，特別是近年來的社會(huì)科學(xué)研究中，文化生態(tài)學(xué)得到了更加廣泛的運(yùn)用，其在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展研究中的地位被更多的學(xué)者所重視。茶盤舞又稱之為"跳板茶"，是流行于昆南地區(qū)近百年的一種傳統(tǒng)體育舞蹈，本文以昆南茶盤舞為例來探討民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化學(xué)生態(tài)，探討茶盤舞文化生態(tài)保護(hù)的生態(tài)系統(tǒng)，旨在讓昆南茶盤舞更好的傳承下去。

民族傳統(tǒng)體育；文化生態(tài)學(xué)；昆南茶盤舞

茶盤舞起始于晚清時(shí)期，興盛于民國時(shí)期，昆南地區(qū)人民在婚俗中通常采用彩船來迎娶新娘，而迎娶新娘的過程中處于禮節(jié)就需要先奉上茶水，于是在船的跳板上獻(xiàn)茶就成了一個(gè)十分需要技術(shù)含量的活，不僅要獻(xiàn)得隆重還要獻(xiàn)得有水平，于是新郎官紛紛在跳板上翩翩起舞，以獻(xiàn)茶來迎娶新娘，所以也叫作“跳板茶”。這樣舞蹈經(jīng)過百年的發(fā)展逐漸從婚慶習(xí)俗轉(zhuǎn)變?yōu)榱死ツ系貐^(qū)的傳統(tǒng)體育舞蹈，而跳舞的人也從男子變?yōu)榕裕藬?shù)也從新郎個(gè)人變成女性群體，進(jìn)而演變成了現(xiàn)在的茶盤舞。從跳板茶到茶盤舞的轉(zhuǎn)變可以看出民族傳統(tǒng)體育是一個(gè)不斷發(fā)展和演化的過程，其中的發(fā)展規(guī)律是可以通過從文化生態(tài)學(xué)的角度來進(jìn)行研究的。

1 昆南茶盤舞的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)

1.1 茶盤舞起源的地理位置

茶盤舞起源于昆南，昆南也就是現(xiàn)今江南水鄉(xiāng)一帶，其中最為流行茶盤舞的地區(qū)是如今的千燈地區(qū)，千燈地區(qū)在民國時(shí)期是昆南十分繁華的一個(gè)城鎮(zhèn)，水網(wǎng)密集、風(fēng)景秀麗、船只川流不息，在民間娶親的時(shí)候十分流行用船只來迎接新娘。由此可以看出千燈水鄉(xiāng)中河流交錯(cuò)這樣的地理位置讓茶盤舞得到的發(fā)展的平臺(tái)，就像古時(shí)大部分地區(qū)用抬轎子的方式來迎娶新娘一樣，千燈人民所運(yùn)用的迎親工具就是船只這樣的日常交通道具。因此可以說水鄉(xiāng)這樣的生態(tài)結(jié)構(gòu)讓昆南人民采用通過船只的方式來進(jìn)行婚俗，而在這樣的婚慶風(fēng)俗中誕生了茶盤舞。

1.2 茶盤舞起源的文化習(xí)俗關(guān)系

江南不僅有水鄉(xiāng)之稱還有著茶鄉(xiāng)之稱，身處江南茶鄉(xiāng)的昆南地區(qū)更是有著千年的茶文化傳承。茶文化作為我國重要的傳統(tǒng)文化，其本身具有十分優(yōu)秀的物質(zhì)價(jià)值與精神價(jià)值，許多的人喜歡享受在喝茶后遠(yuǎn)離嘈雜喧囂，回歸內(nèi)心寧靜和疏淡的感覺，茶文化早已是我國不可缺少的民族傳統(tǒng)文化之一。不同地區(qū)的茶文化有所不同，而昆南地區(qū)的茶文化則滲透于婚俗與舞蹈當(dāng)中，成為了“獻(xiàn)茶”這樣的傳統(tǒng)習(xí)俗，昆南的獻(xiàn)茶風(fēng)俗有著江南人一貫的細(xì)膩風(fēng)格，要在最隆重的時(shí)候，最富麗的場景之下，通過最優(yōu)美的姿態(tài)，獻(xiàn)給最尊敬的親朋好友，婚慶無疑是最符合這一特點(diǎn)的場景，因此，昆南的茶盤舞起源與其茶文化有著不可分割的聯(lián)系，也可以說茶盤舞是中國數(shù)年前茶文化傳承中的一個(gè)分支。

2 昆南傳統(tǒng)體育茶盤舞的文化生態(tài)傳承和發(fā)展

2.1 尊重民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的個(gè)性

茶盤舞作為一個(gè)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是十分經(jīng)典并且極具江南個(gè)性的舞蹈，要讓茶盤舞所蘊(yùn)含的文化生態(tài)有效的傳承下來就必須尊重其民族傳統(tǒng)個(gè)性，保留其江南文化特征。生活所處的地理環(huán)境的不同造成了不一樣的民族與不一樣的文化，而民族傳統(tǒng)體育就是在這些不同的民族文化上生根發(fā)芽，這些體育項(xiàng)目融合了該民族的發(fā)展歷史、宗教信仰、文化習(xí)俗與生活觀念，是十分難能可貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

由于民族文化的差異性導(dǎo)致了傳統(tǒng)體育項(xiàng)目往往不被普遍認(rèn)可，可能當(dāng)?shù)氐娜苏J(rèn)為十分有趣的舞蹈在其他地區(qū)的人眼里就變得不倫不類。因此要保護(hù)茶盤舞的文化生態(tài)傳承就需要重視與尊重其民族傳統(tǒng)個(gè)性，要充分考慮到茶盤舞所蘊(yùn)含的當(dāng)?shù)鼗樗孜幕c茶文化特色，不能生搬硬套將其他地區(qū)的民族傳統(tǒng)體育研究方式套用到茶盤舞上。茶盤舞所具有的民族性、地域性、新穎性能夠吸引大量的游客，將茶盤舞與現(xiàn)代旅游結(jié)合在一起形成具有民族特色的生態(tài)旅游資源是一項(xiàng)十分好的方式。一方面提高了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，另一方面也傳播的地方風(fēng)情、民族色彩讓茶盤舞被更多的人所認(rèn)識(shí)，被更好的傳承下來。

2.2 通過政府引導(dǎo)讓社會(huì)群眾參與

民族傳統(tǒng)體育是一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要進(jìn)行有效的保護(hù)與發(fā)展，而這樣的保護(hù)與發(fā)展應(yīng)當(dāng)是以政府引導(dǎo)為核心，社會(huì)群眾參與為輔助來進(jìn)行。因?yàn)橄噍^于普通的群眾，政府工作人員對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方案更加全面，有更好的體系來指導(dǎo)，如果讓普通群眾來管理民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目那么其沒有政府那樣高度的執(zhí)行力，也沒有政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)模式，很可能讓這些寶貴的傳承失去了其光彩的外貌，因此，由政府來引導(dǎo)是民族傳統(tǒng)體育發(fā)展所必須做到的，以文化傳播為手段，以昆南人民為主體，建立一個(gè)完善的茶盤舞保護(hù)與傳承體系。政府可以從財(cái)政、執(zhí)行力等方面吸引社會(huì)資金，幫助保護(hù)茶盤舞文化，并對(duì)于學(xué)習(xí)茶盤舞的年輕人進(jìn)行鼓勵(lì)，幫助茶盤舞能夠不斷的傳承下去。

2.3 建立創(chuàng)新意識(shí)，重視與時(shí)俱進(jìn)

民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目總是跟隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展與演變的，昆南茶盤舞就是很好的例子，從“跳板茶”發(fā)展為“茶盤舞”，從婚慶風(fēng)俗發(fā)展為節(jié)慶舞蹈，從男子為表演者發(fā)展為女子表演，從新郎個(gè)人表演發(fā)展為女子群體舞蹈，由此可以看出民族傳統(tǒng)體育并不是一個(gè)墨守成規(guī)、亙古不變的文化。

在文化生態(tài)學(xué)中，十分講究民族傳統(tǒng)體育跟隨著社會(huì)的進(jìn)步而不斷發(fā)展創(chuàng)新，這是一個(gè)文化自身具備的不可逆的發(fā)展規(guī)律，因此人們要做的就應(yīng)當(dāng)是取其精華去其糟粕，在不斷的創(chuàng)新過程中讓這些古老的民族傳統(tǒng)體育再一次發(fā)光發(fā)熱。茶盤舞是兼具民族舞蹈文化與茶文化的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其優(yōu)美的舞姿讓許多觀看者陶醉其中，具備極高的觀賞性。因此，可以通過現(xiàn)代化的媒體、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，利用文字、圖片、視頻等手段，讓茶盤舞保存于數(shù)字影像當(dāng)中，給不同時(shí)期的茶盤舞最好備注，這樣就可以在不斷創(chuàng)新的過程中以史為鑒，減少彎路岔路的出現(xiàn)，使茶盤舞被更多的人民群眾所熟知。

3 茶盤舞文化生態(tài)保護(hù)的生態(tài)系統(tǒng)研究

3.1 茶盤舞文化保護(hù)與昆南經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)研究

茶盤舞文化保護(hù)與昆南地區(qū)的各個(gè)方面有著不可分割的聯(lián)系，其中與昆南經(jīng)濟(jì)建立生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)就能有效的幫助茶盤舞的開發(fā)與傳播，茶盤舞是一項(xiàng)極具觀賞性的民族傳統(tǒng)舞蹈，因此，可以通過昆南地區(qū)人民或者地方政府進(jìn)行自主開發(fā)或者招商引資的模式，將茶盤舞與昆南經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合起來，衍生出昆南茶盤舞生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化圈，其中包括旅游產(chǎn)品、音像制品、文化特色等幫助昆南傳統(tǒng)體育旅游行業(yè)迅速增長。

茶盤舞生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化圈的建立不僅讓茶盤舞的保護(hù)與發(fā)展有了資金上的保障，同時(shí)也讓茶盤舞在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中得到傳播，在日益增長的游客中不斷的進(jìn)行傳播，為茶盤舞的持續(xù)發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)條件，使茶盤舞有了更好的群眾根基，生態(tài)經(jīng)濟(jì)文化圈的建立讓茶盤舞的傳承有了經(jīng)濟(jì)上的保障。

3.2 茶盤舞文化保護(hù)與昆南政治的系統(tǒng)研究

在茶盤舞文化保護(hù)與昆南政治之間建立生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)可以有效的保護(hù)茶盤舞文化的傳承與發(fā)展。昆南政府相較于普通的民間老百姓在茶盤舞資料的收集、整理、加工上有著巨大的優(yōu)勢，可以通過政府的高執(zhí)行力來對(duì)茶盤舞的相關(guān)文獻(xiàn)資料等進(jìn)行分類規(guī)劃并妥善保護(hù)，這樣既可以加強(qiáng)茶盤舞資料的管理與建設(shè)也能讓其表演內(nèi)容、表演形式等得到進(jìn)一步的規(guī)劃與整理。

茶盤舞生態(tài)政治文化圈的建立一方面可以加強(qiáng)昆南地區(qū)的政治容貌，幫助昆南人民提升道德修養(yǎng)促進(jìn)社會(huì)和諧，另一方面也可以通過政府來充分帶動(dòng)社會(huì)群眾，對(duì)社會(huì)群眾進(jìn)行有效的組織，方便茶盤舞表演的長期性與靈活性。茶盤舞文化保護(hù)需要良好穩(wěn)定的政策引導(dǎo)，也需要政府的支持與保障，在以政府為核心、以人民群眾為輔助的條件下，為茶盤舞的傳承與保護(hù)提供良好的基礎(chǔ)環(huán)境。

4 結(jié)束語

民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的文化生態(tài)學(xué)是一種集政治、文化、經(jīng)濟(jì)于一體的研究體系。只有將政治、文化、經(jīng)濟(jì)與民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有機(jī)結(jié)合在一起，建立完善的文化生態(tài)圈才能對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行妥善的保護(hù)與發(fā)展，為民族傳統(tǒng)體育的傳承與創(chuàng)新提供最好的環(huán)境。需要注意的是，不同民族的傳統(tǒng)體育有著不一樣的文化習(xí)俗，因此，在建立文化生態(tài)圈時(shí)一定要因地制宜，切不可生搬硬套。

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?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)課題：hjkz15-16；hjkz15-15；

艾 康（1981-），男，湖南益陽人，碩士研究生，講師，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

羅莎莉（1962-），女，湖南張家界人，學(xué)士，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育。

林先樂（1980-），男，海南萬寧人，學(xué)士，講師，研究方向：運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練與教學(xué)。